禅修班笔记(仅供参考请勿转发) / 前行广释-3轮回痛苦

前行广释前行广释-3轮回痛苦

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前行广释之 轮回过患

第四十节课

思考题

166、修持共同四加行,分别可断除对什么的执著?你对此有何体会?

167、在学习“轮回过患”之前,为什么要先确信前世后世存在?请举例说明,其他宗教对此持何态度?了解这些有什么必要?

168、请引用教证说明,佛经中对轮回有哪些比喻?请解释其中任一比喻的意义。

169、观轮回痛苦、修菩提心中,都提到了“众生彼此之间没有不当过父母的”,二者的侧重点有何区别?请谈谈你的认识。

170、这节课讲了哪两个问题?你对此能产生定解吗?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天开始讲“共同加行”的第三个引导文:

三、轮回过患

这个修法也很重要,希望大家在学习过程中,一定要认真听受。接下来过后,该辅导、该预习、该修学的,应该精勤地对待。

表面上看来,加行中的“人身难得”、“寿命无常”、“轮回过患”等修法比较简单,可实际上真正修起来时,比其他有些修行还要难。比如说,修风脉明点、观本尊、念咒语,心相对而言容易集中,但这里的修行范围比较广,内容也很深奥,以致许多人刚开始修时,根本没办法入手,心也无法静下来找到感觉。当然,这也是我们行持善法的种子比较薄弱所致,但不管怎样,在修加行的道路上,千万不能中途夭折,否则,这些法如果没有修成功,除了极个别利根者以外,一般人很难修成其他的法。

所以,这次我特意安排了较长时间给你们传讲。或许有人认为:“这个时间太长了,没有必要!”可是我经过再三考虑,觉得大家若在共同加行上磨练的时间比较长,修不共加行会比较方便;然后在不共加行上,若也花一定的精力来修学,那以后修什么法都没有困难。退一步说,就算你没有修其他法,但只要能修成这些,也没什么可遗憾的了。

这一点,刚入佛门的道友不一定能感觉到,但你若对此终生奉行,到了晚年时,必定会明白:“当年正因为我把共同加行和不共加行修得非常扎实,如今成了一个很好的修行人。假如我刚开始就爬到最高的山顶,现在很有可能已不是这样了。”所以,鉴于以上这些原因,我这次对《前行》作了详尽解释。

在宣讲每一引导文之前,华智仁波切都有个偈颂赞叹上师如来芽尊者:

了达轮回诸事无实义,唯以大悲利益诸有情,

不贪有寂依教行大乘,无等上师足下我敬礼。

“了达轮回诸事无实义”:他的上师完全了达轮回一切事物皆无实义。什么是轮回一切事物呢?对世间人而言,就是降伏敌人、护持亲友,以及赚钱、工作等;对修行人而言,则是为后世获得善趣而禅修、念佛。这些无法令我们脱离轮回,故都没有多大意义。

“唯以大悲利益诸有情”:他唯一以大乘的慈悲心来利益一切众生。从如来芽尊者的传记中可以看出,他从小直至圆寂之间,唯一的行为就是利益众生,始终把利他大事放在首位,对个人的牺牲和付出毫不在乎。

“不贪有寂依教行大乘”:以智慧不贪著轮回之边,以悲心不贪著寂灭之边,遵照大乘佛教的宗旨,以六度万行行持正法。

“无等上师足下我敬礼”:在如此三界无与伦比的上师足下,华智仁波切恭恭敬敬地顶礼,祈求上师加持自己早日生起对轮回的厌离心,得到超越生死的果位。

以前,阿琼堪布的弟子夏珠仁波切曾要求:在修加行的时候,每次一定要先念前面的偈颂,然后闭眼合掌虔诚祈祷:“请根本上师为主的历代传承上师、诸佛菩萨加持,让我相续中早点产生轮回无有实义的定解,并能生起看破世间的无伪出离心!”如是祈祷之后,自己再开始进行观修。

“寿命无常”像这里一样,前面也有一个偈颂 。所以,你们修每一个引导时,都应把这些偈颂当作祈祷文来念,然后一心专修,这样可以得到不共的加持。我个人认为,诸佛菩萨的加持很重要,假如没有以恳切的心来祈祷,自相续中的智慧不可能引发出来。虽然诸佛菩萨对任何众生都平等无偏地以大悲心关照,但这也需要一种信心的因缘,否则,无边的加持不可能无缘无故就融入你心。所以,平时在修行过程中,我们一定要祈祷上师、诸佛菩萨。

现在有很多研究者,只是片面强调理论,从来不提“信心”这一层面,这不得不说是一种缺憾。因此,我们应将理论与实践相结合,把传承上师的加持融入自心。一旦加持真正入了心,心就会比较堪能,不会对这个生邪见、那个生邪见,修什么法都有立竿见影的效果,故这一点非常重要!

丙三(轮回过患)分二:一、总的思维轮回痛苦;二、分别思维六道各自痛苦。

丁一、总的思维轮回痛苦

总结前两品的内容:第一个引导文所讲的暇满人身,我们已经获得了,得到后应觉得它来之不易,要用它认认真真地修行;第二个引导文则告诉我们,这样的珍贵人身若能长期住留,那等一段时间再修行也来得及,可是这个人身就像水泡和阳焰一样虚幻无常、瞬息万变,最终必将走向死亡,故在其没有毁灭之前,一定要抓紧时间来修行。

要知道,一个人如果想超离轮回,务必要断除对今生和来世的执著。可是对今生的名利地位,很多人都放不下,若能把“人身难得”和“寿命无常”修好了,诚如宗喀巴大师所言 ,势必可斩断对今生的贪执;而如果想断除对来世的耽著,则必须修持下面所讲的“轮回过患”和“因果不虚”。

这一点,现在人都比较缺乏。我常看到许多修行人,心里愿意好好禅修、好好修学佛法,但问他为什么这样做时,答案往往是耽执来世的快乐、不堕恶趣,就像其他宗教徒一样,希望自己上天堂,或往生净土享乐。这种现象非常令人遗憾,倘若你没考虑过来世的解脱,只是一味希求即生的快乐、健康、无病,或者来世升天享乐,那并不是真正的修行人。因此,大家一定要把追求解脱放在首位。

在座各位于修行过程中,也应该扪心自问:“我现在修加行,是为了今生,还是为来世?若为了来世的话,是想获得善趣的快乐,还是希望从轮回中永远解脱?”这个相当重要。因此,大家一定要祈祷上师三宝加持自己,对人天安乐没有任何兴趣,唯一就是想从火坑般的三界中得到解脱。《业分辨经》说过 ,三有之苦,犹如毒药、猛兽、野人般恐怖,没有什么可贪著的,必须想方设法从中出离。当然,“超出三界”、“脱离六道”,口口声声谁都会说,但你真正的目标是什么,还是应该仔细观察。

正如前文中所讲,“人身难得”教导我们一定要去修行;“寿命无常”告诫我们想修行就必须尽快。那下面的内容是什么呢?

人死了以后,并不是像无神论、唯物论所说,如同水干了、火灭了一样,一了百了。如果真是这样,我们花功夫为来世做种种准备,纯属愚痴之举。但实际上,人死之后并非完事大吉,而必然要投生,有了投生就离不开生死轮回,因此一定要懂得“轮回过患”。

当然,学习这个问题之前,首先要确信前世后世的存在,否则,很多人会对此半信半疑。这一点对藏族人而言,由于从小就受这种教育,可能问题不是很大。就像有些上师所说,藏族人历来都是大乘根基,再加上生长的背景处处离不开佛教,故对此基本上没有怀疑。然而,其他有些民族就不是这样了,因为小时候的教育所致,他们将前后世存在统统斥为迷信,即使长大后以偶尔的因缘遇到了佛法,进入佛门行持善法,但一提起前世后世,他们仍抱有犹豫、怀疑的态度,不完全相信天界地狱的存在。所以对这个问题,不相信的人要先从理论上入手,不能盲目地认为“这是释迦牟尼佛所说,因此必须承认”,而务必要通过详细的观察,用方方面面的道理来说服自己。

关于前世后世之说,其实自古以来就存在于世界各大宗教中。比如,古印度婆罗门教的《梨俱吠陀》一书中,已暗示人死后有灵魂的归处;后来的《奥义书》、《薄伽梵歌》中,记载着纯熟的轮回思想。

在西方,古希腊的哲学家们对灵魂之说,也作了积极研究。例如柏拉图就提出:人死后依照生前所作善恶,转生为人或其他生物。

而古代的汉地,宗教主要是儒教和道教。其中儒教的创始人孔子,在《论语》中说过:“未知生,焉知死?”又云:“敬鬼神而远之。”可见,孔子是承认有轮回、鬼神的,但采取的态度是避而不谈、敬而远之,既不肯定其有,也不肯定其无。现在有些唯物主义者也是这样,我跟有些领导接触的时候,经常故意说“你前世是什么样,你后世是什么样”,他们一听,就赶紧转移话题。然后我再次提起来时,他们也无可奈何,反而有点不好意思。

明朝有位儒学大师叫王阳明,从他的亲身经历中看,儒教也承认生命的延续。王阳明是著名的理学家,他50岁时,有一天到江苏的金山寺去朝拜。到了那里以后,他觉得寺中景物似曾相识,非常熟悉,于是就跟寺里的一个出家人到处走走,结果来到一关房前,只见门窗紧闭着,上面还贴了封条。王阳明一看到这个关房,就感觉自己好像曾住过,于是按捺不住心中的好奇,央求出家人打开来看看。

出家人连忙拒绝:“这关房是我们一位老和尚五十年前圆寂的地方,里面供奉着他的全身舍利,他老人家遗嘱交待不可开启。请您原谅,千万开不得!”但王阳明特别想看,就一再地请求,说哪怕只看一眼也可以。出家人实在没办法,只好万分为难地打开关房,让他进去。

王阳明进去一看,果然见到一位圆寂的老和尚端坐在蒲团上,法相庄严。奇怪的是,他竟和自己的容貌非常相像。举头看去,墙上还有一首诗:“五十年后王阳明,开门犹是闭门人,精灵去后还归复,始信禅门不坏身。”原来,王阳明的前生,就是这位坐化的老和尚。(轮回的确是这样,有些人即生是出家人,来世可能是在家人;有些即生是在家人,来世却成了出家人。所以,我们在六道中流转的次数无量无边。)

儒教既然承认生命是延续的,那建立前世后世应该不困难。而道教主张长生不老,虽然建立前后世的论典我没看过,但应该是有。比如道教认为,元神是肉体的主宰,它可脱离身体而独自存在。你们应该也听过“铁拐李”的故事,“铁拐李”本名李玄,他通过修炼,达到了元神可自由离体的境地。一天,他跟弟子杨子说:“为师应太上老君之约,神魂离去,肉身留在这里,你要悉心看护。七天后若不见我神魂归来,就将我的肉身焚化。以七天为期,切记!”说完李玄盘膝而坐,元神出窍,飘然而去。

杨子遵循师父的教言,寸步不离地看着他的肉体。到了第六天,杨子叔叔来说他母亲病重,想见他最后一面。杨子恸哭不已,指着李玄的肉体说:“师父神魂出游,临行时叮嘱我小心看护,限期七天。如今已过六天,我若走了,谁来看护?”叔叔觉得他胡说八道,人都死六天了岂能还魂?就劝他把师父的肉体火化掉了。

到了第七天,李玄辞别太上老君,老君赠他一偈:“辟谷不辟麦,车轻路亦熟。欲得旧形骸,正逢新面目。”李玄不知其中奥义。回到山洞中,不见自己的肉身,大吃一惊,出洞寻找,方知已被火化。李玄神魂无依,见不远处有一具乞丐的尸体,便不顾一切地投魂。等起来到河边一照,发现自己衣衫褴褛,跛足拄拐,翩翩少年变成了蓬头垢面的“铁拐李”。

其实,这跟藏地的夺舍法 有点像。以前噶玛巴自生金刚(观音菩萨的化身)圆寂后,想用夺舍法寻找一个新的躯壳,继续自己未完成的事业。他看到有个刚死的三岁男孩尸体,立即使自己灵识入于其身,并转动眼睛。其母见此情形非常害怕,说:“死人看活人,是凶兆。”就用针刺瞎了他的双眼。噶玛巴觉得没有眼睛不是暇满人身,难做利生之事,只好采取重新投胎的办法,再次转生为这家的孩子。

可见,灵魂是不灭的,前后世也是存在的。这并不是佛教的一家之言,天主教、基督教等其他宗教也承认,人死后要么上天堂、要么下地狱。只是道理上讲得比较模糊,不像佛教一样,把转生之因、最终能否解脱等理论,分析得相当透彻。

因此,关于前后世的存在,我们佛教徒一定要了知,尤其是有些知识分子,如果道理上没有明白,始终会心存怀疑,以分别念产生种种邪见。反之,倘若你真的有理有据,能够证明前世后世的存在,那就不得不承认了。譬如,英国有一位老人,从小常忆起前世在两千多年前古城佩特拉的情景,后来他专门协助考古学家,依靠对前世的回忆,发现了许多未被发现的遗址。

这样奇妙的事情,如今确实非常非常多。所以我们一定要明白,人不是突然产生的,也不是死后什么都没有了。现在很多人之所以那样想,是因为对佛法没有闻思过,不了解佛教的甚深道理。以前我传讲《前世今生论》时,学院很多知识分子收获很大,尤其是一些出家人,表面上谁都承认前后世存在,毕竟你穿着袈裟、剃着光头,否认这些的话,在别人面前也不好意思。但实际上极个别人还是有所怀疑,以这种心态去修持,并不容易得到成就。因此,这是非常关键的问题,大家如果确实有疑问,则应该在智者面前询问、探讨,从而引生出真实的定解。

现在很多人对前后世一片茫然,原因就是不懂佛教,不然,这方面的理论会相当丰富。其实总的来说,所谓轮回,就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样,接连不断地旋转。关于轮回,《观佛三昧经》 将之喻为火轮;《佛说无常经》 、《入中论》 则喻为水车;《法句经》 、《大智度论》 、《心地观经》 中比喻成车轮;《佛本行集经》 中喻为竹筒中的蜜蜂。就拿蜜蜂的比喻来讲,将蜜蜂关在瓶内,它只能在瓶中飞来飞去,同样,我们无论生于善趣或堕入恶趣,都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间,三恶趣就像瓶内下面的空间,六道众生就像《俱舍论》中所言,以有漏的善业、不善业为因,连续不断地投生流转,为此叫做“轮回”。

现在很多人修行时,根本没想过脱离轮回,只是每天念经参禅,却没有通达空性,也没以菩提心来摄持。这样行持善法是有漏的,以此为因,会周而复始在轮回中流转,时而快乐、时而痛苦。如《法华经》云:“以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中,备受诸苦毒。”意即众生以各种欲望的因缘,有时候堕入三恶趣,有时候从三恶趣解脱,转生到三善趣中去,这样周而复始在轮回里流转不停,感受无边痛苦,即是轮回的一种本性。之所以把它叫做“轮回”,《宝鬘论》中用旋火轮无初、无中、无尾的比喻,也进行了说明 。介绍十二缘起时,大家会明白这个道理。

因此,我们一定要超离这个轮回。就好比关在监狱里的人,虽然暂时吃得好、穿得好,但那里毕竟是牢狱,谁都希望有一天得到释放。同样,我们如今有吃有穿,生活条件越来越好,但它毕竟不离痛苦的本性,因而每个人都要有向往解脱之心,否则就不叫真正的修行人。

在这个轮回中,我们无始以来一直漂泊,众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。《大集经》云:“无有一众生,非我父母者。”《梵网经》也说:“一切男子是我父,一切女人是我母。”这方面的教证,佛陀宣讲得特别多。在噶当派、格鲁派、宁玛派的教言中,不管是观轮回痛苦,还是修菩提心,也都强调一切众生当过自己的父母。这并不是佛教故事,也不是神话传说,故对于前后世的存在,大家一定要深信不疑。佛陀在《菩萨本行经》、《本生经》、《六度集经》等经典中,皆说过他在因地时曾转生为婆罗门、上师等,佛陀是不说妄语的实语者,既然他也在轮回中当过各种各样的人,我们众弟子就更不用说了。只不过我们不知道前世当过什么而已,但实际上,轮回、前后世决定存在。

佛经中说,假设把整个大地的土,抟成枣核大小的丸子,口里数着“这个众生的母亲是这个,那个有情的母亲是那个”,数一个就拿出一个丸子,那么即使土丸全部数完,众生之间互为母亲的次数也无法穷尽。龙猛菩萨在《亲友书》中云:“地土抟成枣核丸,其量不及为母数。”《大般涅槃经》也讲过类似的道理 ,有时间的话,大家应该尽量看一些大乘经典,多了解一下其中的比喻和内容。

我们自无始以来,没有谁不是这样转生的,在此期间,因利欲熏心断过的头颅和肢体不计其数。不说投生为躯体庞大的众生,即便是生为蚂蚁、蚊子等小含生,将所有肢体堆于一处,也一定比须弥山王还高。佛陀在《杂阿含经》中云:“一人一劫中,积聚其身骨,常积不腐坏,如毗富罗 山。”因口中无食、身上无衣,感受饥寒交迫等痛苦而哭过的泪水,若未干涸而收集起来,肯定远远多于汪洋大海。(尤其是女众特别爱哭,好多人也知道自己眼泪太多了,如果把这些泪水集于一处,不敢说堪比江河,但肯定比一盆水要多。)仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水,也比四大海洋的水还多。

所以,每个人没什么可傲慢的,就算你再有学问、再有财富、再有地位,但一想起自己前世曾生为各种各样的众生,傲气很容易就消下来了。纵然你是国家的一些大领导,假如不信因果而造下可怕恶业,来世也会转生为被众人践踏的小含生。

对于这些甚深道理,多思维还是非常重要。表面上这些很简单,但作为一个修行人,具有如此定解不可缺少。倘若你能对此坚信不疑,一想起轮回的痛苦,必定会特别害怕。圣天论师也说:“若凡夫亦知,一切生死苦,则于彼刹那,身心同毁灭。”意思是凡夫人若像圣者一样,现量了知轮回一切生死诸苦,则于了知的当下,身心会因无法承受而崩溃。然而,我们不要说无始以来,仅仅是“今生死后来世会依善恶业而感受苦乐”,这么一个简单的理念,许许多多的人仍不相信。不信佛教的人倒情有可原,但信佛教的人若没有这种正知正见,那就太遗憾了。

轮回虽然如是可怕,但我们若生不起刹那的出离心,还执迷不悟地贪执各种琐事,在未来漫无边际的时日中,必然会变本加厉地感受痛苦。就算你依靠随福德分的些微善业,获得了梵天和帝释那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体,在天界享受无比快乐,也摆脱不了死亡的命运,并且善业穷尽之后,还要饱尝恶趣的悲惨痛苦。那暂时拥有荣华富贵、健康无病等微不足道安乐的人们,在几年或几个月,甚至短短几天时间内,更容易因善业耗尽而变得一贫如洗、可怜兮兮,甚至不愿意也要感受恶趣的难忍痛苦。

轮回的整个悲惨状况,大家若去深深思维,就会恍然大悟:“哦,原来人们特别贪执的对境,不过如此而已!”所以说,现在暂时的幸福快乐,就好似梦中兴旺发达之时突然醒来一样,有什么实质可言呢?《大圆满心性休息》云:“如梦富足醒时无。”一个人做梦的时候富贵无比,但当醒来时,一切都会消失无余。同样,我们今生即使成为亿万富翁、世界最出名的人,可是五蕴聚合一旦散开,一旦离开这个世间,还有这些名声地位吗?没有的,就像《窍诀宝藏论》里所讲的一样 。

我平时身心比较放松时,常再三观察这些道理,不断提醒自己:“我每天这样贪执很多事,但死亡到来的那一天,除了行持过的善法有用以外,其他什么东西都帮不上忙,善恶业会紧紧跟随着自己。”因此,这个轮回真的特别可怕!没有去思维的话,很多人都迷迷糊糊的,每天耽著无意义的事情,但如果真正去观察,自己就像屠宰场里的牦牛一样,死到临头却毫不自知,还在贪恋牛圈里的暂时快乐,以致距离解脱遥遥无期。如《心地观经》所云:“众生没在生死海,轮回五趣 无出期。”

所以,大家获得难得的人身、遇到解脱妙法时,应像盲人抓住大象的尾巴一样,牢牢抓住机遇,内心默默发愿:“从现在开始,我全心全意追求解脱,再也不要沉溺在轮回中了,否则太可怕了!”应该有这样的想法。不然的话,就算我们依靠一点点善果,感得眼前的幸福快乐,可是引业一旦耗尽,根本没有刹那住留的权利。不要说人类,即便是坐在天衣铺设的如意宝座上尽情享受五欲妙乐的天王,寿命结束之后,也会在睁眼闭眼的瞬间,头朝下堕入地狱,在炽燃铁地上感受痛苦。如《正法念处经》云:“天上欲退时,心生大苦恼,地狱众苦毒,十六不及一。”再者,太阳和月亮 虽拥有普照四洲的光芒,但他们死后,也会转生于伸手不见五指、漆黑一片的暗处。(像海底深处或大山中间的众生,前世肯定也当过光芒万丈的天人。按照有些经典的观点,今生毁谤佛法、毁坏佛经、对传授佛法制造违缘的人,来世将生于特别黑暗和恐怖的地方。)可见,轮回中似是而非的安乐,没有任何可信赖的。

大家应该知道,六道轮回是真实存在的,胜义中虽什么都不承许,但世俗中一切真实无欺。就像我们现在虽看不见加拿大、美国华盛顿,但它们并非没有,同样的道理,饿鬼、地狱、天堂、色界、无色界,我们的肉眼尽管看不到,但许多依据皆可证明其存在。而这些,都属于轮回,属于轮回就不会有快乐。因此,我们要下决心:今生今世一定全力以赴脱离轮回苦海,获得永久安乐的圆满正等觉果位。这才是最究竟的目标。

你们很多人来学院不少年了,白天、晚上都在修持,但扪心自问:你想过解脱没有?有些居士学佛法二十多年了,但你问一问自己:学佛是不是为了解脱?所以这个问题很重要,每个人都要想一想。当然,上述道理并不是口头会说就可以了,而要细致入微地思维,像《前行备忘录》中所讲的一样,要完整具足加行、正行、后行来实地修行。

总而言之,你们应当明白:第一、轮回六道确实存在;第二、必须要从中获得解脱。今天讲的就是这两个问题。如果你对这两个问题有所怀疑,就应通过闻思来探讨、辩论;如果你没有任何疑惑,坚信“轮回肯定存在,轮回中没有任何快乐,一定要获得解脱”,以这样的心态来修行,那么它的力量很强大,会让你迅速斩断对今生来世的贪执。否则,我们若执著今生的钱财名利、来世转生善趣享乐,修什么法都不会成功的!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第四十一节课

思考题

171、在许多佛教经论中,对地狱的描述各不相同,这是什么原因?

172、要想深刻体会地狱的痛苦,首先必须有什么前提条件?为什么?你做得怎么样?

173、八热地狱具体有哪些?请一一说明其受苦状况、众生寿量、转生原因。

174、无间地狱为何被称为“无间”?佛经中对它有哪些描述?你觉得自己容易堕入此地狱中吗?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

共同加行分六种,现在讲第三种“轮回过患”。其中总说已讲完了,下面开始讲分说:

丁二(分别思维六道各自痛苦)

分六:一、地狱之苦;二、饿鬼之苦;三、旁生之苦;四、人类之苦;五、非天之苦;六、天人之苦。

戊一(地狱之苦)

分四:一、八热地狱;二、近边地狱;三、八寒地狱;四、孤独地狱。

诸多经典和论典中,对地狱的描述各不相同。就拿热地狱来说,《瑜伽师地论》卷四中讲了八热地狱,每一地狱周边皆有十六个小地狱,与上述八大地狱合计,共有一百三十六个地狱 ;《长阿含经》中说,八热地狱的周边各有十六个附属小地狱,即黑沙、豺狼、脓血等地狱;《增一阿含经》和《大智度论》虽也讲了八热地狱,但地狱的名称和感受的痛苦差异甚多。

在藏传佛教中,大多数地狱的安立比较相似,但汉地一些圣者的地狱游记里,所提到的地狱名称和受苦情况有些不同。这一点,以前法王如意宝也讲过:“地狱其实是众生心识的显现,由于众生的心识千差万别,故地狱的状况也成千上万,不一定只有八热地狱、八寒地狱这几种。”所以我们应该知道,不同经典中对地狱的不同描述,是源于不同众生的业感所现。但在这里,我们只是以归摄的方式,大致宣说地狱的痛苦。

己一(八热地狱)

分八:一、复活地狱;二、黑绳地狱;三、众合地狱;四、号叫地狱;五、大号叫地狱;六、烧热地狱;七、极热地狱;八、无间地狱。

八热地狱有什么特点呢?按照《俱舍论》和《瑜伽师地论》的观点,从复活地狱逐渐向下到无间地狱之间,就像高楼大厦一样层层叠叠。这些地狱的地面与周围,全部犹如打造的烧铁般,一经落脚就没有丝毫舒适感,在熊熊烈火之中,只会觉得火烧火燎、热到极点。(不像在我们人间,即使天气温度再高,落脚处也不会燃烧,而地狱中没有一处舒适的地方。)

描述地狱的时候,希望你们先对佛的金刚语有所了解,否则,对地狱众生的寿量、感受痛苦的程度恐怕不易相信。作为凡夫人,对于肉眼没有见到、没有亲自感受的事情,常会产生种种怀疑。所以在这个时候,必须以教量为准,坚信佛陀和高僧大德的金刚语千真万确。虽然我们的智慧尚未成熟,也没亲自到地狱去经历这种痛苦;或者就算以前感受过,现在也想不起来了,但有关经论的教义无有任何欺惑,对此一定要有种信任、信心,这是很重要的!

打个比方说,就像幼儿园的一个孩子,老师给他讲监狱里的肮脏、痛苦,他因为没有生活阅历、社会经验,觉得这是神话故事,很难接受人犯法后会被判死刑或无期徒刑。(前段时间有一个人,他说以前犯法被关进监狱,那里面特别臭,三十多人挤在一间房子里,好多天的大小便都不能倒,三四天也没吃没喝,大家都觉得特别特别难忍。过了三四天后,他们一个个被拉到外面痛打,虽被打得遍体鳞伤,但好像感觉非常舒服。为什么呢?因为牢里特别闷,只有小小的一个门缝,众人为得到一丝光明,拼命挤在门缝前往外看,尤其是有力气的小伙子,非要占着这个位置,为此而互相打架,惨不忍睹……还有一个七十多岁的人告诉我,他在50年代时饱受牢狱煎熬,那种痛苦实在无法忍受。)而当他长大后一旦犯了法,锒铛入狱时就会明白:“噢,原来我读书时老师所讲的,真的是这样啊!”同理,我们现在的思想极其狭隘,佛经或大德宣讲地狱的种种痛苦时,脑海中实在无法想象,提起地狱众生的受苦时间,觉得简直是天文数字,但实际上这些痛苦的的确确存在,一旦你真正感受到它,必定会后悔莫及。

因此,通过这次观修轮回痛苦,大家对地狱要有种恐怖感,发誓今后无论如何不能造罪,不然下地狱是很可怕的,这种感觉一定要生起来。否则,大多数人学佛,只是为了身体健康、升官发财,为生生世世不堕地狱而学佛的,实在少之又少。尤其是现在许多佛教徒,口头上倒承认地狱存在,但内心中真的害怕吗?可能需要好好观察。

老一辈的修行人、高僧大德,他们特别害怕堕入地狱,白天晚上一直思维着。在座的老道友可能也记得,法王如意宝常说,有时候他晚上一想起自己会不会堕入地狱,就害怕得连睡都睡不着。可是我们很多人不会这样,为了房子等乱七八糟的事,睡不着的情况也许有,而会不会堕入恶趣的担忧、恐怖,应该说极为罕见。这说明你相信因果只是口头上的,并没有达到坚信不疑的程度,故今后在这方面还是要努力。

庚一、复活地狱:

无数的地狱众生由业力所感,好似暴风雪般,同时聚集到烧铁地上火红的余烬中间。它们有些是以嗔恨心感召而集聚一处,有些是被阎罗卒通过打打杀杀,强迫集中在一起,但不管怎么样,聚于此处的地狱众生将感召什么样的同行等流果呢?所有众生如同见到不共戴天的杀父仇敌一样,相互间生起嗔怒之心而奋力争斗。它们不需要兵工厂制造兵器,也不需要卡车运来兵器,而是像《入行论》所讲的,只要心念一动,即会以业力幻化出不可思议的兵器。它们手持兵器互相残杀,打得你死我活,最后全部丧命。死后若能一了百了倒可以,但实际上没那么简单,此时从空中传来“愿你们复活”的声音,随即所有众生死而复生,又一如既往地争斗不休。就这样辗转死去复活,轮番交替,极其痛苦。

有些经中说,地狱众生“一日一夜万死万生”,相比之下,我们人间实在太幸福了。有的人特别痛苦时选择自杀,当他死了以后,痛苦暂时就没有了。可是地狱众生业力现前时,死后马上就会复活,接连不断地感受这样的痛苦。

这是什么果报所感呢?多是触犯戒律、杀害众生 等罪业,或按照《别解脱经》的观点,较轻的恶作罪若没有好好忏悔,最后都会堕入复活地狱。

再来看看复活地狱众生的寿量:人间五十年是四大天王天 的一天,三十天为一个月,十二个月为一年,四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天,这样计算复活地狱三十天为一个月,十二个月为一年,此地狱众生自寿为五百年。若以人寿来计算,则是一万六千二百亿年 。

这么长的时间,是我们根本无法想象的。或许有人很难接受,但你不得不相信,否则,就像乔美仁波切所说 ,对于造善业的功德、造恶业的过患,以及地狱的痛苦和寿量,你听到之后认为虚构不实,进而生起邪见,此罪业远远超过造五无间罪。因此,当你产生这类怀疑时,一定要好好地忏悔。

庚二、黑绳地狱:

阎罗狱卒把形如柴烬的地狱众生,带到炽热燃烧的铁地上,在它们身上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等,然后用火红的铁锯进行锯割。由于业力现前,这些众生刚被锯开的部位,马上又粘连在一起,就这样反反复复地感受剖割之苦。

在我们人间,身体如果被拦腰割断,绝不可能马上复合。但众生的业力不可思议,比如蚯蚓从中间切成两段后,上半截和下半截合在一起埋上,过段时间它又变成完整的一条了,黑绳地狱众生的业感也是如此。

那么,转生黑绳地狱的因是什么呢?《六趣轮回经》 中说,对父母、亲友、眷属等加以损害,并通过妄语来欺骗他们,命终就会转生于黑绳地狱 。扪心自问,我们堕此地狱的因其实造过许许多多,如果现在还不忏悔,人身失去以后,前面是什么样的归宿在等着我们,确实不难想象。因此,大家有时间一定要忏悔。

黑绳地狱众生的寿量:人间一百年是三十三天的一天,三十三天的一千年是黑绳地狱的一天,此地狱的有情寿量长达千年。若以人寿来计算,则是十二万多亿年 。

堕此地狱的众生若没被超度,而全部感受完自己的业力,这个时间极其漫长。当然,中间若有人对它超度,就可以很快获得解脱。以前我看过西琼空行母的《地狱游记》,里面说她到地狱念观音心咒时,有些众生减轻了痛苦,有些已离开了地狱,有些则直接往生极乐世界。她还看到活着的人若对亡者超度,比如父母死后,子女把他的名字写上,交给僧众念观音心咒,那么此人虽在地狱受苦,但当下就能减轻罪业,得到人身或者直接往生,有各种各样的情况。

因此,我们父母亲友死了以后,有机会要把他的名字写上,交一些钱请僧众念经。当然,钱交多少可以随缘,有些人在寺院里讨价还价:“我交一千块钱,你可不可以念一百万心咒?钱可不可以再减一点?”还有些人说:“某某地方念一亿观音心咒比较便宜,我把钱拿到那里去。”好像把这当成做生意一样,可是便宜的不一定就效果好。其实只要你发愿为亡人念经,通过打卦、观察之后,在没有吝啬心的情况下,随缘交些钱给僧众,这样就可以了。或者,你有条件的话,请僧众超度地狱为主的六道有情,愿他们早日减轻痛苦,以此发愿力而做佛事,则功德更大。

跟地狱众生比起来,我们人间的痛苦实在微不足道。法王如意宝常引用麦彭仁波切的一个教言教诫弟子:“现在就是一颗小火星落在身上,你也会觉得疼痛难忍,那么将来真正在烧铁地上,无量狱火灼烧着你,又怎能忍受得了呢?”的确,我们有时候一天不吃饭,或者天气比较热,就感觉太难受了,但跟地狱的痛苦相比,人间简直是天堂。

刚才有个人抱怨:“我太苦了、太苦了!跟地狱没有任何差别,不如早点离开人间好,早点堕入地狱好!”说这种话,完全是不信因果的表现。其实人间再怎么痛苦,也绝对不及地狱的一丝一毫。《亲友书》中讲过 ,倘若一日之中有三百短矛不断刺入你的身体,这种痛苦简直无法堪忍,但与所有地狱中最轻微的痛苦相比,就连万分之一也比不上。

大家若是相信因果,就该知道轮回虽然全都是痛苦,人间也没有多大快乐,但比起地狱、饿鬼、旁生来,人间的任何感受都快乐。我下午看书时特别痛,但后来想想,我身上的这些病苦跟地狱众生的痛苦比,简直无法相提并论。此时此刻,正有千千万万的地狱众生在挣扎着感受无边痛苦,所以我们不论痛苦还是快乐,都要常想到将自己的善根回向给这些众生。

庚三、众合地狱:

众合地狱有两种,一种是:数不胜数的地狱众生,被关在大如地域般的铁臼内,狱卒们挥舞着须弥山般的铁锤,使劲锤打它们。所有众生哭哭啼啼,在无法想象气息分解的痛苦和万分恐怖的状态中死去。当阎罗卒举起铁锤时,它们又再度复原,依然如故地感受痛苦。(地狱众生从早到晚,没有吃饭、休息的时间,日日夜夜都在不断感受痛苦。你们不相信也就罢了,但相信的话,应当问一问自己:“我来世愿不愿意做这样的众生?”)

还有一种是:在川谷中所有相对的山岭,变成自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像 ,它们的角尖燃火,角抵角而相斗。地狱无量众生由于业力所牵,来到这两座山中间,当两山互相碰撞时,这些众生全部死去,漫山遍野都鲜血淋漓;当山分开时,它们就恢复如初,又像前面一样感受着众合等巨大痛苦。

那么,转生众合地狱的因是什么呢?《六趣轮回经》中说 ,若杀过猪、羊、兔子等许多动物,将来会转生到此地狱去。所以,我们生前一定要谨慎三门,莫造恶业。《毗奈耶经》里讲过一个比丘,他能忆起前世于五百世中,一直在地狱受苦,每每想起当时的场景,他就极度恐惧,全身毛孔都在流血,将法衣都染成了红色。于是佛陀特别开许:像他那样的比丘,允许穿着花色法衣。而且他每天都要泡几次澡,不然的话,身体、衣服上都是鲜血,没办法正常生活。后来他精进修行,获得了阿罗汉果位。

我们如果也能忆起曾在地狱所受的痛苦,或有神通亲见到地狱的状况,绝不可能每天都这么放逸,更不可能明知杀生过患却故意去造恶业。但因为我们太迷惑了,不知道前世后世、不相信业果关系,以致造下了无数弥天大罪还不自知。

尤其是现在的年轻人,像藏地、不丹国家那些从小在佛教氛围中长大的,可能好一点,至少相信善有善报、恶有恶报,但如果是伴随着无神论而成长起来的一代,很容易对地狱的存在生邪见,认为这是神话传说、凭空捏造。所以,当你有这种邪见时,应当反问自己:“我的分别念有什么可信?地狱的不虚存在,具真实语的佛陀早已告诉了我们,无数高僧大德也已抉择完了,那么像我这样被无明愚痴所覆的凡夫之观点,有什么可值得依赖呢?”要这样自我批评、自我谴责。

众合地狱的寿量:人间二百年是夜摩天 的一天,夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生自寿为两千年。若以人寿来计算,则是一百零三万多亿年 。

庚四、号叫地狱:

这一地狱的众生,身陷无门的炽热铁室内,里面火焰四起,备受煎熬之苦,想到无有从此解脱之时,不禁失声惨叫。

转生号叫地狱的因是什么呢?《六趣轮回经》中讲了 ,身语意三门不如法,尤其是语言常说一些离间语,当面或暗地搞破别人的关系,其果报当堕此地狱。

这个其实很容易犯的,所以我们一定要忏悔,不然一讲起这些地狱的业因,我们大多数人造的业太多了,好像没有希望一样。因此,为了不堕入这些地狱,临死前务必要励力忏悔。

寿量:人间四百年是兜率天 的一天,兜率天的四千年是号叫地狱的一天,此地狱众生自寿长达四千年。

庚五、大号叫地狱:

阎罗狱卒手持令人毛骨悚然的兵器,将地狱的无量众生,驱赶到双重铁门的炽热铁室中,(这里的门是双重的,跟前面有点不同。现在监狱可能也是这样,犯罪比较重的人,所住的监狱也更可怕。)然后用铁锤等锤打它们。这些众生想:内外两个门都是用铁水浇铸的,即便能逃脱内门,也逃不出外门。于是声嘶力竭地大呼大叫。

关于地狱的真实存在,现实生活中也有这类报道。2005年一则新闻说:前苏联著名地质学家阿撒哥夫博士讲过,他带队的一组工作人员在进行钻探工作时,用机器钻开了一个地洞。到了大约九英里深时,钻探机器突然转得异常剧烈,显示出地底下有一巨大的空间。极为恐惧的是,里面竟然飞出一头青面獠牙、长有翅膀的怪物。稍后,他们将一台拾音器送下洞去,收听到阵阵凄厉悲惨的惨叫声,仿佛有数不清的人正在受到极大的痛苦。

对此,阿撒哥夫博士说:“作为一个无神论的共产党员,我一向不相信有天堂或地狱之说。但作为一个科学家,我现在却不能不确信有地狱存在。”

他们公开了一小段所录到的地狱哀叫声,我以前在网上听过,大概有40秒左右。当时,前苏联官方对于此事,没有作出任何评论,既不否定也不肯定,只表示将会审查该盒录音带。不过,他们想否定的话,可能也没有这个能力,毕竟眼见为实;肯定的话,又与自己的无神论信仰有抵触,所以后来就不了了之。

这段录音,还曾在美国、加拿大等地的广播电台放过,英国BBC台也有一卷同样的带子。原本还有录影带,但这个一直没公布,只公布了一小段录音,里面确实有无数的众生在尖叫、哭号。然而,听过录音的人说法不一,有些甚至说那些歇斯底里的惨叫,是酒吧的狂欢声。但不管怎样,我在听的时候,觉得众生的业感不可思议,只有一边听一边念观音心咒。

其实这不一定是假的。就像以前的昼辛吉,以神通常到地狱里去;而没有神通的商主匝贺旺姆(匝哦之女),依靠业力,也在活着时见到了地狱。所以,有特殊业感的人,确实能感受到一些地狱现象。

《大唐西域记》中记载了一个印度婆罗门,他于辩论中败给贤爱和尚后,恼羞成怒,毁谤大乘佛教,蔑视前代圣人。话音未落,大地就裂开了,他活活地坠落下去,至今仍遗迹尚存。《协庆佛教史》中也讲过,以前拉萨那边有一位格西,因前世业力所感,他极力诽谤宁玛巴的大圆满法,还砸毁了莲花生大士等佛像,后来他也是活活陷入地狱。

《俱舍论》说过 ,在我们南赡部洲的地下,确实有地狱,即从复活地狱开始,依次向下直至无间地狱。所以当众生的不同业力显现时,直堕地狱的现象也是有的。从佛经中也可以看出,过去印度有许多持邪见者的外道,他们造下严重罪业后,也是大地裂开,堕入地狱里去,自古以来这种情况不在少数。

现在有些人,对佛经中说的不太相信,而科学家若印证了,或有人真正看见了,他们才开始有一点信。其实,佛经里也并没有说,所有人都看得到地狱。前段时间有一个居士,我感觉他应该有所证悟,他说:“佛经中讲的人道、旁生的痛苦,我们都感受得到,而饿鬼和地狱的痛苦,虽然看不见,但肯定是有,因为这是佛陀说的。你看佛陀描述的人间痛苦,一点都不差,生老病死的痛苦讲得如是好,甚至现在科学家和医学家,对这些痛苦的描述也没有这么确切。”

以前有位大德开示时也说:“现在的科学界,对量与非量根本没办法分析,对心识中贪心、嗔心等种种分类,也没有真正去研究。”的确,佛陀对我们的痛苦描述得那么细致、真实,那么地狱的痛苦,肯定也是同样。因此,很多人的邪见必须要推翻,明白地狱的可怕之后,对自己以前所造的恶业,在短暂的人生中一定要忏悔,后半生要变成一个名副其实的修行人。

听说许多道友最近都在发愿,我觉得这很有必要。你们听了一个法、接受一个法后,要改变自己的命运,否则,作为凡夫人,以前肯定造过堕地狱的业,现在不忏悔的话,更待何时?

那么,转生大号叫地狱的因是什么呢?《六趣轮回经》中说 ,盗窃佛陀、佛法、僧众等三宝的财物,以此而感受大号叫地狱的果报。因此,大家平时对三宝的财物务必要注意。

寿量:人间八百年是化乐天 的一天,化乐天的八千年是大号叫地狱的一天,此地狱众生的寿量达八千年之久。

庚六、烧热地狱:

大如三千大千世界的铁器内,装满了沸腾的铁水,地狱无量有情就像被煮的肉一样,在里面遭受熬煮之苦。每当它们浮到水面,阎罗狱卒就用铁钩将它们钩住,用铁锤锤打它们的头部,于是它们昏迷不醒,此时已经全无苦受。当它们醒来之后,便以为那是一种安乐。(在我们人间,若有人被打晕倒地,醒来后会觉得特别痛苦,而地狱众生却觉得昏厥是种快乐。)这些有情始终处在水深火热中,苦不堪言。

那么,转生烧热地狱的因是什么呢?《六趣轮回经》中说 ,生前以火焚烧山川、森林、房屋、草原,乃至烧害众生,都会转生于此地狱。

寿量:人间一千六百年是他化自在天 的一天,他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天,此地狱众生自寿长达一万六千年。

庚七、极热地狱:

在火势熊熊的铁屋内,阎罗卒用火焰炽燃的三尖铁矛,从地狱众生的两足掌和肛门刺入,又从双肩和头顶径直穿出,并且还用燃烧的铁片缠裹它们的身体,这些有情极度痛苦。

转生极热地狱的因是什么呢?《六趣轮回经》中说 ,主要是对别人作无因诽谤,因为自己对某人不满,就没有任何根据地故意造谣,以此果报会堕入极热地狱。

寿量:此地狱众生的寿命,长达半个中劫 ,因此无法用人间的年数衡量。

庚八、无间地狱:

周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内,阎罗卒将无量地狱众生放到堆积如山、好似木炭般燃火的铁块中央,借助豹皮和虎皮所制的皮火筒 的风力,有情的身体与烈火燃成一体。(古代藏地烧火要用皮火筒,经典里有没有倒不清楚,华智仁波切可能用藏地生火的状况来描述地狱的。就像根登群佩所说,诸法以众生的业感而安立,比如你是汉族人,阎罗卒对你的种种恐吓和威胁,可能是用汉语;如果你是其他民族的人,就会以你本民族的语言;如果你是旁生,那就会是旁生的沟通方式。包括诸佛菩萨的显现也是如此,由于释迦牟尼佛在印度出生,故以印度国王的装束,作为佛的报身服饰;假如释迦牟尼佛生于汉地或藏地,则定会以当地的服饰来庄严佛身。所以,众生前所显现的阎罗卒或佛菩萨,可以是不同形象。)它们感受极其强烈的痛苦,只能发出凄惨号叫的声音,身体却显露不出来。

这些众生不断萌生想要解脱的念头,可是解脱之日却遥遥无期。有时候它们认为火门稍稍打开了一点而企图逃之夭夭,结果又遭到狱卒用铁弩、棍棒、铁锤子等一顿毒打,口中也被灌注沸腾的铁水等,需要饱尝前七种地狱的所有痛苦。故《亲友书》云:“如是一切痛苦中,无间狱苦最难忍。”

此地狱为何被称为“无间”呢?有几种解释方法:一、指强烈的痛苦无有间断,一直在不断感受;二、造此罪业的众生,死后不需要经过中阴,直接无间堕入此地狱;三、由于再没有比这更强烈的痛苦了,所以称为无间地狱。

寿量:无间地狱的有情,寿命长达一中劫。

那么,转生无间地狱的因是什么呢?造过杀父、杀母、杀阿罗汉等五无间罪;或者入密乘后对三恩德上师 产生邪见、不恭敬,并进行毁谤,一直没有忏悔,这种人将投生于这一地狱,而以其他业力绝不会转生于此。

《六趣轮回经》中也说 ,杀害父母、师长、德贤者(上师阿阇黎)的人,会转生于无间地狱。还有些论典说,包括违犯密乘的根本戒,对金刚道友怀恨在心、制造矛盾,没有忏悔的话,罪业也很严重,跟无间罪基本上相似。

我们即生中杀父母、杀阿罗汉,这种情况不一定有,但有些人已入了密乘,今天找这个上师灌顶、听密法,明天找那个上师灌顶、听密法,到了最后却诽谤上师,这种行为很可怕。当然,有些情况可能是上师有问题,根本没有密法的传承,也不具备灌顶的资格,只为了达到某种目的而欺骗他人;但有些情况却是弟子有问题,对于具足法相的上师,没有在众人面前赞叹你,或者你相续中邪见深厚,对上师的种种行为不能接受,就开始肆意毁谤,不但自己生邪见,还通过语言的渲染让许许多多人也生邪见,这样你将来必堕无间地狱。所以,造恶业其实很容易,如果没有好好忏悔,无间地狱离你并不遥远。

前不久我们刚学了“寿命无常”,知道自己没把握五十年、一百年不死,甚至明天不死的保证也没有,今天活在人间非常幸福快乐,可是再过一天或下一个月,会不会已堕入无间地狱时时感受无量痛苦,这很难说。因此,我们应当经常监督自己、观察自己,尽量不要造毁谤、欺骗别人等不善业,在力所能及的范围内行持善法,并于有生之年中,精进念诵金刚萨埵心咒,观想在金刚萨埵为主的诸佛菩萨面前,将想得起、想不起的种种罪业发露忏悔,否则,恶业种子不烧毁的话,以后很容易堕入地狱。

因此,我们在观修“轮回过患”的过程中,一定要对这些教义有坚定不移的信心。有了这样的基础,再修一些密法窍诀也有希望。否则,你口头上说已证悟了大圆满,实际上自己造的无数恶业没有忏净,全部堆积在阿赖耶上,最后两眼一闭的时候,大圆满窍诀还没来得及用,就直接堕入了地狱,这岂不是自欺欺人?因此,每个人务必要谨慎!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第四十二节课

思考题

175、什么叫近边地狱?在本论中,它分为哪几种?请一一说明其受苦状况、转生原因。

176、这些地狱是否只是藏传佛教中才有?为什么?明白这一点,对你有哪些帮助?

177、修行人与世间人相比,他们重视的东西有何不同?你属于哪种人?你害怕地狱的痛苦吗?

178、明白八热地狱、近边地狱的痛苦之后,我们应当如何实地去观修?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

《前行》正在讲地狱的痛苦,其中八热地狱的痛苦已介绍完了,今天开始讲近边地狱:

己二(近边地狱 )

分五:一、煻煨坑地狱;二、尸粪泥地狱;三、利刃原地狱;四、剑叶林地狱;五、铁柱山地狱 。

“近边地狱”在藏语中的意思,指无间地狱周围的地狱。而汉地有些经典中,将其译为“游增地狱”,意即地狱众生从无间地狱或八热地狱中出来以后,游荡到此,倍增苦恼。

按照此处的观点,无间地狱的四方,各有煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林四个近边地狱。东方四个、南方四个、西方四个、北方四个,共十六个。东南有一座铁柱山,同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。而有些经论中则说,不仅仅是无间地狱周围,而是八热地狱中每一个地狱的周围,都各有四个近边地狱。

关于近边地狱的种类,《观佛三昧经》中描写了许许多多,如十八寒地狱、十八黑暗地狱、十八小热地狱、十八火车地狱、五百亿剑林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱等等 。由此,我想到了上师如意宝讲《前行》时提过:“这里所讲的十八大地狱,只不过是大致归类,实际上每个地狱众生的心识不同,所造的业不同,感受的果也完全不同,因此,地狱的景象应该有无量无边。就像在这个世界上,各个国家、地区对众生惩罚的法律都不同,故监狱的状况也千差万别一样。”

不过,此处所宣讲的地狱之苦,主要是根据《正法念处经》、《长阿含经》、《毗奈耶经》中的描述,故地狱的归类基本上相同。

前面讲了无间地狱的痛苦。其实,密乘中还有一种叫“金刚地狱”,它的痛苦和寿量,远远超过显宗所讲的无间地狱,转生于此的人皆为破密乘誓言者。

现在的人特别喜欢求密法,虽然这很好,但大多数人接受密法灌顶后,根本不问所需要守护的誓言。如果你是吃一顿饭,吃饱喝足就可以了,不需要担心还有什么,但听密法可不是这样,所以你们很多人寻找上师时,首先一定要观察,听了密法之后还要守护誓言,比如二十五条根本戒、八条支分戒,及大幻化网五条根本戒,这些誓言必须要遵守,否则确实很危险。

说实在的,现在有些显宗法师一直说不要学密宗,我觉得这也没什么不对的。如果你根基不够、不学誓言,就像在显宗中你只是受沙弥戒、比丘尼戒,却根本不去学戒,这样一来,你破了戒都不知道,最终这些迅速成就的因,反而是堕入地狱最快的因。所以,学密宗一定要先了解誓言,破了誓言的话,必定会堕入金刚地狱。《明誓言续》中讲了金刚地狱的各种痛苦 ,《大幻化网释》也说:“纵然这个器世界遭到毁灭,金刚地狱众生的痛苦也不会穷尽,它们一刹那又会转移到其他世界的金刚地狱中,继续感受痛苦。”

在密乘誓言中,有两条是最为重要的:一、凡是跟你一起接受灌顶的人,叫做金刚道友,金刚道友间必须和睦相处,不能对其天天毁谤、生嗔恨心,甚至打架斗殴等;二、对自己的根本上师或金刚上师要尊重、恭敬,假如你今天在上师面前听密法、受灌顶,过段时间又因一些私人小事,开始对上师进行毁谤,即是破了密乘誓言。

现在有些人的行为特别可怕,他们接受灌顶之后,又到处说自己搞错了,从此对上师不理不睬,好像对待仇人一样。其实这并不是世间的感情,你可以今天不理、明天理;今天结婚、明天离婚,过两天又复婚、再离婚,怎么反反复复都无所谓。而佛法中的师徒关系,不是想离就离、想诽谤就诽谤、想抛开就抛开的,一旦处理不慎,就会在你的阿赖耶上,种下对生生世世危害极大的种子,所以这一点不得不注意!

庚一、煻煨坑地狱:

无间地狱的众生,由于业力有所减轻,走出无间地狱之门。此时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕,然后满心欢喜疾步前往,准备在那里乘凉休息,结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里,被烧得骨肉焦烂,痛苦不堪。

那么,转生于煻煨坑地狱的因是什么呢?《六趣轮回经》中云:“依止出离道,而不护禁戒,堕煻煨狱中,肢体皆消烂。”主要是居士或出家人明明依止了出离道,受了居士戒或出家戒,但却不好好守护禁戒,以此即会转生于该地狱,整个肢体被烧得焦烂。

此外,《佛说立世阿毗昙论》 中也说,往昔曾把众生活活扔进火坑、热砂、火炭中,或者出家后破戒之人,都会招致这种痛苦 。

所以我们也该想一想,堕入煻煨坑的因自己造了没有?如果造了“因”,则“果”必定会成熟。因此,我们没死之前一定要忏悔,不忏悔清净的话,就像中毒之人若未解毒,迟早都会送命一样,我们所造的业早晚会给自己带来痛苦。

庚二、尸粪泥地狱:

从煻煨坑地狱中解脱出来的有情,看见远方有一条潺潺不息的河流,因为在前一大劫毁灭期间一直身处火堆中备受煎熬,所以感到口干舌燥、渴到极点,一见到水不禁喜出望外,飞奔前去饮用。可是到了近前,哪里有什么水啊?结果陷入了人尸、马尸、犬尸等腐烂尸体臭气冲天、到处弥漫昆虫的污泥内,淹没过头顶,具有锋利铁喙的昆虫群起而上、竞相啄食,真是苦不堪言。

那么,转生于尸粪泥地狱的因是什么呢?《六趣轮回经》中云:“矫现诸威仪,苟求邪活命,堕尸粪狱中,为蛆虫啄食。”主要是生前通过诈现威仪,在人前装出一副修行人的样子,欺骗众生享用信财,以邪命养活,那么死后一定会堕入尸粪泥地狱。

《佛说立世阿毗昙论》中还说 ,往昔把有生命的众生,扔进粪坑等不净处,或者转生为人时啖食生命,或令蜈蚣等撕咬其它小动物,也会招致这种痛苦。

现在大城市里的人,每天聚在餐厅里,欢欢喜喜地吃活蹦乱跳的虫类、鱼虾,以及各种动物的肉。即生中你倒是吃得很开心,但再过几十年,你死后变成这些众生,它们会来吃你的,这种冤冤相报是决定的。可遗憾的是,他们造了这么多的恶业,却从来感觉不到,还自认为有钱有势,过得特别快乐。

前两天我去红原等地放生,那里的藏族牧民比较富裕,但杀生的行为特别特别可怕。由于受到经济社会的冲击,很多年轻人的因果观念日益模糊,而金钱至上的原则,在他们脑海中显得格外重要。他们不管是买摩托车、买轿车、买房子,处处都觉得需要金钱,而这些金钱却建立在无数众生的生命上。现在藏地杀生现象极为严重,汉地大城市里就更不用说了,许多有钱人仅仅是活一天,也能造下无数年在地狱中拔不出来的业,没有好好忏悔的话,恐怕你闭了眼之后,在前面等待着的唯有地狱。

然而,现在人往往意识不到这一点,他们平时非常担心的,只是:“我老了以后怎么办?有没有医疗保险、养老保险?”甚至我跟有些佛教徒交谈时,他们也从不担心来世堕入恶趣,唯一贪执的就是今生。其实对真正的修行人来讲,今生短短几十年,怎么样过都可以,毕竟房子修得再好、轿车买得再贵,也不可能陪着你生生世世,一旦离开了这个人间,紧紧跟随你的只有业力。

所以,前辈的大德和修行人特别重视来世。最近,我在看智悲光尊者的弟子——无畏盔甲、无畏如来芽尊者的传记,他们在修行过程中,特别怕来世的轮回、因果,除此之外,觉得什么都不重要。相比之下,现在很多修行人,包括比较有名气、有财势的出家人,似乎从来不关心这些,平日里谈论的只是金钱、地位,这样的确不是修行人。

通过这次修学《前行》,希望更多的道友应该看破世间,从内心中对来世堕入地狱产生恐惧。若能如此,你即生中肯定会注意取舍因果,否则,什么怕的概念都没有,修行就会流于一种形象。

现在很多人喜欢攀大法,天天追求最高的窍诀,但你若没有修好加行,尤其是现在所讲的共同加行,再殊胜的法对你也没有用。假如高法真的对每个人有利,那我绝对不会吝啬的。尽管我自己修得很差,但以前在大恩上师面前得过很多传授,文字上、理论上应该会讲。只要对大家真正有利,我作为大乘修行人,即使自己堕入地狱,也愿意给大家大量地传密法、大量地灌顶。(灌顶,我有点不太会,但也不是特别难,学一两天应该就可以。)可是这样有利无利呢?以我这么多年的修学经验来看,没有基础而高攀大法,确实如修空中楼阁。因此,对你们每个人而言,现在最有利的是要打好基础,尤其是明白人身难得、寿命无常、因果不虚、地狱可怕之理,只有这样,修行才不至于误入歧途。

我认识一些老修行人,他们平时口口声声说的,就是“我会不会堕入恶趣啊”,一想起恶趣便特别害怕。而现在的修行人,对此好像没什么感觉,这是不行的!我个人修行虽然特别差,但也确实害怕堕地狱,有时候看到一些佛号功德中说,念了它能不堕恶趣,我就特别高兴,马上要念这个。前不久我翻了过去的笔记,里面讲到一个咒语,法王曾说念了就不堕恶趣,我非常兴奋,一直念了很长时间……因为我心里很清楚,不论是今生还是前世,自己肯定造了不少堕地狱的业,现在通过念佛号、念咒语或修行,就有办法不堕恶趣的话,这是最好的保障,一定要好好修持。

大家通过学习《前行》,希望以后也要有一种修行的愿望,不要去追求短暂无实的名利。同时,应当相信来世是漫长的,这个道路特别可怕、痛苦,因此,务必要依靠修行加以断除。

前两天有个发心人员说:“我在这个部门特别痛苦,实在是受不了,好折磨、好伤心啊!”但是你在那边吃得好、穿得好,跟地狱众生比起来,有什么痛苦的?真正的痛苦就在地狱中。现在有些人在感情上、地位上,稍微遇到一点点挫折,就认为天塌下来了,这样也没有必要。人间的种种痛苦,再怎么样也忍得了,而地狱里的痛苦,才是真正的苦不堪言,但又因业力现前不得不忍。所以,大家一定要注意!

庚三、利刃原地狱:

从尸粪泥地狱中解脱出来的有情,看到一赏心悦目的青青草原,便欣然前往。结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原,整个大地长满了形状如草、锋利燃火的铁刺。右脚踏在上面,右脚被戳穿;左脚踩下,左脚被刺透。由于众生的业力所致,当脚抬起时又恢复如初,再度踩踏之时又如前一样被穿透,痛苦难忍。

《瑜伽师地论》中也描述过此地狱的惨状 ,比如下脚时,双足的皮肉筋骨全被刺烂,脚抬起来时又平复如初,连伤口的痕迹都没有,再踩在地上时又同样遭受痛苦。

那么,转生于利刃原地狱的因是什么呢?《六道伽陀经》 中云:“若人说邪道,破正法为非,满道排锋刃,令彼往来行。”如果有人宣说邪道,破坏正法、为非作歹,那么当他死了之后,所踩的道路会排满锋利的利刃,由于业力所驱,不得不在上面踩来踩去。

汉文《大藏经》中确实有一些很好的教证,希望汉地的法师、学者、修行人尽量翻阅这些经论。从历史上看,不管在唐朝还是宋朝,许多著名的译师,如菩提流支、鸠摩罗什、真谛、法天、施护、法护等,都是印度人。除了玄奘等极个别译师以外,大多数都是从印度来中国翻译佛经的。不过,现在好像没有这种现象了,许多印度人来中国只是在这边开饭店,卖一些比萨、印度咖喱,或者在有些大宾馆里,专门负责开门、关门、开车门,而真正来这里传教布道、作思想上交流的,基本上看不到了。

记得80年代,印度的奥修大师曾轰动一时,当地人将他与佛陀、甘地、尼赫鲁等,并列为改变印度命运的十位人物之一。后来奥修去了美国,由于他的学说相当开放,融合了儒教、佛教等各派思想,故早期在美国特别受欢迎,短短几年时间里,他的信徒已达30万。然而,由于他极力鼓吹性自由,公开反对婚姻的承诺,破坏了许多家庭的和睦,并通过各种手段聚敛钱财,以致遭到了美国政府的驱逐和监禁,最终在西方声名狼藉。

我也看过他的一些观点,他声称耶稣、穆罕默德和佛陀只会使人背离正道,世界上只有他的宗教才是唯一正确、唯一可信的……从很多言论上看,好像跟有些邪教没有什么差别。1990年他在印度死去,有人说他的死因是在美国曾被下毒。

现在的印度,劳务性输出比较多,而思想性、技术性的输出,几乎没有了。在往昔,不管是汉传佛教、藏传佛教,均起源于印度。到了印度之后,且不说释迦牟尼佛,就是后来的二胜六庄严,以及千千万万智者们的思想,也是世界上其他任何学说、宗派都无法比拟的。在座的很多知识分子,以前也学过种种知识,但接触到释迦牟尼佛的智慧后,每个人不得不口服心服、恭敬接受,这是不可否认的事实。

因此对于印度,我们应该有份感恩之心。尤其是汉地的《大藏经》,大多数是印度人来中国学汉文,然后进行翻译的,这种恩德确实非常大——那天我看到有位仁波切,他召集了印度和西方的一些翻译家,准备用25年的时间,把《大藏经》都翻译成英文,这种发心也很伟大。

以前法王去印度时,我们跟印度人交流过,但感觉上,他们对婆罗门教、印度教比较熟悉,常有一部分智者定期、不定期地开些研讨会,除此之外,真正弘扬佛教的思想,把它传至中国、美国或其他国家的人却很少。所以,每个不同的时代中,出现的人物可能也不同吧。

相比之下,在当今这个时代,把佛法传至欧美国家的,反而是藏地的高僧大德。并非因为我是藏族人,就对藏族百般赞叹,而事实上,的确是藏地很多仁波切和大德,通过讲经等各种方式,让原来根本不懂佛陀真理的无数西方人,逐渐认识到了佛教的殊胜。

总之,在座的道友有时间应翻阅《大藏经》,尤其是了解一下宣说轮回痛苦、业因果的道理。那里面讲得特别好,而且都是佛语,若能背诵下来,经常提醒自己哪些业会堕入什么地方去,平时就会倍加小心,对自己也有一种约束。

庚四、剑叶林地狱:

从前面地狱中刚解脱出来的众生,又看到一片枝繁叶茂、舒心悦意的森林,(前两天我看了个《森林之歌》,里面介绍了新疆、云南的一些森林,并说现在市场上琳琅满目的水果,它们的故乡就是森林,介绍词写得很好。若是我们人间的森林,可以让人去休息乘凉,可地狱中的不是这样,那里是什么样呢?)当它们兴高采烈地狂奔而去,哪里有什么悦意的森林?遇到的却是一片剑叶林,只见铁树上长着许多叶状的利剑等兵器,随风摆动,将这些众生碎尸万段,之后恢复如初,又再度割截,它们就这样感受着被切割的痛苦。

《瑜伽师地论》中也说 ,地狱众生到森林里准备坐下休息时,业力的风就开始吹动,树上的枝叶统统变成利刃坠落下来,将它们的身体斩截成一段一段,感受无量的痛苦。

那么,这是什么果报所致呢?《六趣轮回经》中云:“若阴谋害他,堕彼剑叶林。”假如以不良的心行谋害别人,以此果报就会堕入剑叶林地狱。还有《立世阿毗昙论》里讲 ,生前喜欢打仗,用刀等兵器伤害别人,也会堕入此地狱中去。

现在很多人特别喜欢兵器,不过,汉地稍微好一点,要想身上别着刀、持着枪,国家法律也不允许。而藏地可能是业力现前吧,这方面比较差。前段时间,我家乡那边就有个人,跟别人也没有多大仇恨,就用刀子砍死了他。这种拿着兵器杀人的人,定会堕入剑叶林地狱,感受无数次的被斩杀,非常可怕!

庚五、铁柱山地狱:

这里是毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的在家人转生的地方。由于业力的牵引,它们来到阴森可怖的铁柱山前,这时听到山顶上昔日苦苦爱恋的女人 呼唤自己。《正法念处经》中说 ,她打扮得特别漂亮,用媚眼含情脉脉地看着你,用娇柔动听的声音喊你的名字,并说:“念在我俩昔日的情分上,我特意来这里看你,现在你也见到我了,为何不来亲近我、拥抱我?”听到这些甜言蜜语,地狱众生的习气复苏,实在是忍不住,冒着生命危险向山上攀登(有些众生明明知道危险,有些也不一定知道)。结果因为业力现前,山上的树叶全部变成朝下的兵器,身体被这些兵器刺穿,内脏、肠子挂得到处都是,从皮肉到骨髓之间均被切割斩碎。当它筋疲力尽地爬上山顶,身体恢复如初,此时乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它的眼油,乃至身体的一切支分 。

此时,又听到山脚下传来呼喊它的声音,它便一如既往地向山下奔去,所有的树叶又转向上方,从它的前胸刺入,径直穿透后背。到了山脚下时,等候在此万分恐怖的铁男、铁女,将它拥抱入怀,将它的头颅活活吞入口中细嚼慢咽,并不时从嘴角两边流出白色的脑浆……感受诸如此类的异常痛苦。

《正法念处经》中详细描述了于此地狱感受果报的种种痛苦,并总结道:“何因故烧?邪欲为因。”也就是说,这些燃烧身心的苦因是什么呢?即是邪欲。可见,我们的心特别可怕,若未以正知正念来守护,会让我们无数次堕入地狱感受无边的痛苦,故佛陀在最后提醒:“当知是心,不可信也。”

现在有些出家人、居士,愿意放下一切,利用短暂的人生,一心一意地精进修行,这种选择真的非常好。但有些人可能是业力现前,修行也不一定善始善终。以前就有一个人,她考虑三四年后出了家,结果出家没过几天,就因为遇到一些恶缘,一念之差又破戒还俗了。因此,众生的业力特别可怕,有些人很想自己的善心不断增长,但是由于业力深重,不但不能成功,反而成为堕入地狱的因。

所以,相信因果的人,要好好思维这些道理,之后应当注意取舍,用正知正念守护自己的戒体。现在人贪欲特别炽盛,很多家庭不和睦,不正当的行为太多了,其实这些在今生会给自己带来许多痛苦,来世将成为堕入铁柱山地狱的因,故不可不慎!

对于以上八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦,我们经过一番详细分析之后,要到一个寂静的地方闭目观想。其实修行需要这样,对前面所讲的道理要好好观修。前段时间有个人拼命求我:“您可不可以给我讲个观修法?”我说:“每天讲的共同加行,就是观修法。”“这个不行,您要给我讲另外一个观修法。”我说:“无论到了什么世界,我都没有更好的观修法了,这个就是最殊胜的观修法!”

因此,很多人要有一种修行的理念,不能只是理论上明白就可以了。佛教史中讲我们的传承时,有理论的传承、实修的传承、口耳相传的传承等多种。其中,仅有理论的传承还不行,一定要有实修的传承;仅有实修的传承还不够,还必须去真正实践、身体力行。

话说回来,我们了解地狱的痛苦后,应该怎么样观想呢?首先,观想自己如今已真真切切地转生在那些充满恐惧和痛苦的地狱中了。又转念沉思:“啊!我现在并不是真正生在那些地狱里,仅仅是内心意念,竟然那么恐怖、那么痛苦,而今真正堕落于地狱中的众生不可胜数,这些有情都是我前世的父母,也无法确定现世的生身父母、亲朋好友命终后不堕入地狱。其实,转生到那些地狱的主因就是嗔恨心,而我们这些人在前世和今生中,肯定造下了数之不尽的嗔恨烦恼恶业,由此后世一定会转生到上述那些地狱中。”(米拉日巴也说过:“恶趣主因为嗔心,舍命亦应修忍辱。”堕入恶趣的因主要是嗔恨心,故宁舍生命也要修持安忍,不能随便发脾气。有些道友说自己十二年中没发一次脾气,这个很好!有些人一年发一次脾气,有些是一个月一次,有些是一天一次,还有些是一小时一次,一会儿跟这个吵架、一会儿跟那个吵架,这是堕入地狱的因。)

接着观想:“如今我已获得暇满人身,并有幸遇到了具有法相的上师,聆听了甚深窍诀,拥有行持佛法成就佛果的机会,此时此刻务必要下决心:为了从今以后不转生于那些恶趣,一定要锲而不舍地努力修持!”每个人要有这样的决心。这个也没必要详细解释,只要你有心、有智慧,反反复复地读几遍,就会领悟到其中深意。假如你对华智仁波切的金刚语都没感觉,那我这个凡夫的胡言乱语,你就更不会相信了。

总之,我们要再再思维上述道理,对以往所造的深重罪恶诚心忏悔,并立下坚定誓愿:“今后纵然遇到生命危险,宁死也绝不造堕落地狱的恶业。”一方面这样忏前毖后,一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈悲心而发愿:“但愿这些众生当下从恶趣中解脱……”

尤其是诚如华智仁波切所言,我们前世的父母亲友如今正在地狱中受苦,为什么呢?因为他们几乎没造什么善业。看看今生的父母亲友就知道,不要说往生极乐世界,就连下辈子获得人身的善业,他们也没造过,因此死后必定堕入恶趣。为了救拔这些正在受苦的地狱众生,我们共同念观音心咒:

嗡玛呢巴美吽……

给瓦德意涅德达 我今速以此善根

贤瑞热望拉措哲嘉内 成就圣者观音尊

桌瓦秋将马利巴 令诸众生无一余

坛嘉德意萨拉括巴效 悉皆安置于此地

以上的道理,要以圆满加行、正行、后行来修持。在《前行实修法》中,每一引导文都要求以三殊胜摄持,这样的修法在《前行备忘录》中也经常强调,但今天因为时间关系,后面这一部分我不广讲了。

不过,你们每次听到这些地狱痛苦,最好能去实地修持,观想自己若真转生于那些地狱,会感受何等的痛苦。然后看自己活着的时候,上述这些因造了没有,如果造了,不忏悔就定会成熟。所以,该忏悔的有些业,必须要好好忏悔。

确实,忏悔相当重要。《长阿含经》云:“云何二法趣向恶趣?一谓毁戒,二谓破见。”倘若你入佛门后破了戒,或者舍弃以前具有的正见,没有好好忏悔的话,势必会堕入恶趣。所以,我们佛教徒一定要相信因果,切莫因业力现前、环境影响,而造下可怕的恶业。当然,要想在什么环境中都不动摇,前提必须要精进实修,比如这次修学了《大圆满前行》,大家心里要有一种转变,这个很重要!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第四十三节课

思考题

179、八寒地狱有哪些?请具体说明其受苦状况、众生寿量、转生原因。

180、了解八寒地狱的痛苦后,应当如何结合自相续来观修?请说说你是怎么修的?

181、孤独地狱的众生,是如何感受痛苦的?明白这些,可遣除你的什么疑惑?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

关于地狱的痛苦,前面讲了八热地狱、近边地狱,今天开始讲八寒地狱之苦。

讲这些地狱的痛苦,旨在让四众道友了解,在这个世间上我们肉眼看不见的地方,存在着极为痛苦的众生。一旦了解了地狱的苦状,我们定会心生怖畏,回顾自己以往所造的恶业,谁也没有把握死后不转生到那里受苦。所以,每个人应该观察自己会不会堕入地狱,如果会,就要赶紧忏悔,不然,死亡何时到来是很难说的。

这一点每个人都要考虑。正如很多大德所言,我们获得人身本就不易,如今遇到了具相上师,得到了殊胜窍诀,更是多生累劫积累的福报,如果现在不精进修持,死后两手空空地往赴中阴,随业力之风而堕入三恶趣,这实在是太可惜了!地狱、饿鬼、旁生的难忍痛苦,并不是现在所能想象到的,但从我们行持的微薄善法、所造的无边恶行来看,谁也不敢保证自己将来不会感受那种痛苦。

如今不学佛的人特别多,学佛的人即使有一部分,但包括出家人,常观想轮回痛苦并心怀恐惧、随时随地害怕堕落的,也寥寥无几。大家不妨观察一下身边,真正的修行人又有多少?然后再看看自己:学佛之前你怎么做的?学佛之后有没有观过轮回痛苦?这些值不值得观想?该不该观想?……我们不是旁生,只要有吃有穿、生活有着落就可以了,而作为一个人,我们更需要考虑的,是自己要随业力前往后世,后世和现在一样害怕痛苦、希求快乐,倘若现在不用修行来维护自己,将来必定会感受漫长的痛苦。所以,修行确实十分重要,而若要修行,前提必须是通晓最基本的佛理。

现在大多数不信佛教的人,认为地狱不存在,即使有确凿的依据足以证明其存在,他们仍然置之不理,没有任何理由地去否认,这固然是一种愚蠢。而那些承认地狱存在的佛教徒,想当然地认为自己不会堕入其中,似乎地狱只是吓唬孩童、警戒别人的所在,与自己毫无关系,这种想法更为可悲。其实,不管是什么样的人,今生、前世、前世的前世……都曾在阿赖耶上埋下了无数恶业种子,一旦这些恶业成熟,那时只有规规矩矩地去感受痛苦。

所以,在我们有时间的时候,一方面要通过念百字明、金刚萨埵心咒等方法,好好忏悔以往的罪业,同时,以后尽量不要再犯。当然,凡夫人的习气根深蒂固,加之有时定业成熟,谁也没把握从此不造一点罪业,但从现在开始,至少不能再像以往那样放逸,而应小心谨慎地对待因果。否则,你造了业的话,最后只有自己去承受。

下面讲寒地狱的痛苦时,希望大家不要像世间学者或考古学家一样,只是字面上了解一下,而不认为自己包括其中。我们作为修行人,应将每一个道理对照自相续观察:“我犯过这种错误没有?如果犯过,下一辈子会不会堕入地狱?如果堕入地狱,能否受得了那些痛苦?现在我在人间时,夏天四五十度就特别苦恼,寒冬腊月在外面呆一会儿也难以忍受,天气稍微转凉时,不加衣服就冷得发抖……那地狱的痛苦比这严重无数倍,如果我真的堕入其中,该怎么办呢?虽然今天我还活着,但很可能突然出事就离开了人间,到那时,在业力的支配下直接堕入寒热地狱,会是怎么样的痛苦?”

每个人在修行的时候,一定要对地狱有种毛骨悚然、恐惧害怕的感觉,若能如此,说明你对轮回的痛苦有所领悟。否则,听到极乐世界的功德也无所谓,听到地狱的痛苦也无畏惧,那你的修行肯定出了问题。

己三、八寒地狱

寒地狱的位置,据许多论典中描述,一般是在南赡部洲之下。如《瑜伽师地论记》 中说:地面以下三万二千由旬,是第一个寒地狱(具疱地狱),依次往下,每隔两千由旬就有一寒地狱 。不过,《阿毗达磨藏显宗论》 中言,寒地狱并非在地面以下,而是在围绕四大部洲的铁围山之外的一个极黑暗世界 。所以,各个论典的说法不太一样。

关于寒地狱的数量,《正法念处经》、《俱舍论》中说是八种,而《长阿含经》、《立世阿毗昙论》则说是十种。虽然寒地狱的位置、名称、数量说法不尽相同,但只要众生造了相应重罪,的的确确就会堕入其中。因此,我们先应了解寒地狱的受苦状况,然后再反反复复地思维、观修。

(一)具疱地狱:

通常而言,寒地狱处在雪山、冰川的环抱中,到处狂风四起、暴雪纷飞,居此地狱的众生赤身露体,遭受非常难忍的寒冻之苦,身体上不时长出水泡,由此称为具疱地狱。

我们学院的冬天特别寒冷,若不穿得严实一点,可能身上会冻出水泡。好像东北也是这样,以前我去的时候,就有人告诫我:“您一定要用衣服包好,不然会冻出水泡来。”在藏地,冬天确实非常冷,无畏盔甲在传记里说:“石渠的夏天美似天界,冬天则如寒地狱一般。”我们色达也是这样,夏天漫山遍野都是鲜花,可以与天堂相媲美;而在冬天,尤其是十二月份左右,简直可谓滴水成冰,许多道友都很害怕。

现在我们这里很多人已在准备过冬的衣服、牛粪了,还有些人在装修房子,这是很有必要的。否则,天那么冷却一直忍着,想做些事情也很困难。虽说人间的寒冷和寒地狱的无法相比,但有些地方也有相似之处,可以借此去启发思维。

(二)疱裂地狱:

水泡慢慢破裂而形成疱疮伤口,由此称为疱裂地狱。

具疱地狱、疱裂地狱二者,《大智度论》中称为“頞浮陀(少多有孔)地狱”、“尼罗浮陀(无孔)地狱”,《长阿含经》中称为“厚云地狱”、“无云地狱”,名称不太相同。但在《光明童子因缘经》中 ,寒地狱的名称与《前行》、《心性休息大车疏》中讲的基本一致。

(三)紧牙地狱:

有情难以忍耐寒冷的折磨,禁不住牙关紧咬,由此称为紧牙地狱 。

(四)阿啾啾地狱:

有情不断发出呼寒叫冷的声音,由此称为阿啾啾地狱 。

阿啾啾,意为好冷啊。以前有位大天比丘,曾造过三个五无间罪,他生前给人讲经说法,令很多弟子证悟了阿罗汉果。在他圆寂后,有次他的一个阿罗汉弟子到施主家应供,在洗手的时候,这个弟子想:“不知道上师转生到什么清净刹土去了?”于是以阿罗汉的神通来观察,结果发现大天比丘堕入了寒地狱,但他自己根本不知道,只是在不停地说:“阿啾啾、阿啾啾,我的房子怎么这么冷啊……”看到这些,这位弟子想马上做佛事,搭救上师。但等他洗完手后,再一观察,发现大天比丘因为传法的功德,已转生于三十三天了——这样很好哦!他自己都不知道堕入地狱了,只是觉得好冷,结果很快就解脱了。

大天比丘在世时,他的眷属多达十万。我讲《萨迦格言》时也说过,据历史记载:释迦牟尼佛涅槃之后,没有一个凡夫能像大天比丘一样摄受如此众多的眷属。

(五)矐矐婆地狱:

有情呼寒叫冷的音声已经间断,只能呼呼呼地长声叹息,由此称为矐矐婆地狱 。

(六)裂如青莲花地狱:

有情的皮肤冻成青色,裂成四瓣,由此称为裂如青莲花地狱。

(七)裂如红莲花地狱:

皮下之肉冻成红色,并冻裂成八瓣,由此称为裂如红莲花地狱。

(八)裂如大莲花地狱:

皮下之肉冻成黑红色,裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣,由此称为裂如大莲花地狱。沦落在此地狱的有情,冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬着,同时还要遭受寒冻之苦。

上述有八种全然不同的痛苦,所以才安立了八种名称,这些统称为“八寒地狱”。

转生八寒地狱的因是什么呢?有些经论中说,让众生在寒冷的冰或水里冻死,即会转生于此地狱。我看海边那些捕鱼为生的人,很明显在造这种业。他们用机器从海里捞出无数鱼虾,然后直接放入冰箱,把那些众生活活冻死。以前我随法王去普陀山时,就看到船上放了好多特别大的冰箱,里面冰冻了不计其数的鱼。这些业,绝对是堕入寒地狱“最好”的因。现在,汉地这样的人特别特别多。

也有些经论说:若有人剥众生的衣服,令其受寒冷逼迫,死后将堕入寒地狱中 。

《本生论》 中还说:“断无见者于后世,当住寒风黑暗中。”持断见而认为因果、前后世不存在的人,死后将堕入黑暗的寒地狱,感受无量无边的痛苦。现在的持断见者,尤以无神论最为严重,其观点可让无数众生直堕寒地狱。你们有些当过老师的,尤其是讲过唯物论的,以前可能大力宣扬过因果、轮回不存在,天堂、地狱不存在,让成千上万的人受到影响,摧毁了他人相续中的善根,这些都是寒地狱之因。

此外,毁谤圣者也是寒地狱的因。《立世阿毗昙论》中云:“瞿伽离比丘,堕波头摩狱 ,诽谤大声闻,舍利及目连。”提婆达多的弟子瞿伽离比丘,之所以堕入大莲花地狱,原因就是毁谤了圣者舍利子和目犍连。这个公案,在《大智度论》中讲得比较清楚:

瞿伽离平时因受提婆达多的影响,对舍利子和目犍连的言行举止常生邪见。一次,舍利子和目犍连刚结束安居,云游至某个国家时,忽然遇到大雨,他们便到一做陶器的旧舍里过夜休息。当时他们不知道,已先有一女人在此舍的暗处睡下了。此女人在梦中生贪心,流失了不净,于是第二天一早去沐浴。

这时被瞿伽离发现了,便问:“你昨晚睡在哪里?”她说:“我住在陶师家。”又问:“当时还有谁?”她说:“还有两位比丘。”正在此时,恰好见到舍利子和目犍连从屋里出来,瞿伽离就认定他们做了不净行,并在僧众中及国内各处公开毁谤。

当时梵天劝告并制止他,说两位圣者绝不可能做这种事,但他不听。后来,佛陀也亲自劝他不要诽谤,并再三呵斥,但他仍固执己见,并起座离去。(可见,众生业力现前时,不要说其他人,就算是佛陀亲自去劝,有些人也听不进去。)

后来,他回到房中,浑身生疮溃烂,当天夜里就死了,死后堕入大莲花地狱。由此,佛陀对僧众们宣说了八寒地狱的寿量长短、受苦状况等。《大智度论》13卷中对此有详细描述,你们有兴趣的话,可以去翻阅。

总之,寒地狱的因主要有三种:一是持断见,一是毁谤圣者,一是让众生在寒冷中死去。《经律异相》 中也说:如果毁谤圣者,死后会堕寒地狱 。因此,毁谤像目犍连、舍利子那样的阿罗汉,肯定会堕入寒地狱。而从广义上讲,最初发了愿菩提心和行菩提心的人,也可以叫圣者,如《入行论》云:“倘若生起菩提心,即刻得名诸佛子 。”因此,我们尽量不要毁谤任何人。

除非你是执事或管家,为了僧团的戒律清净等原因,不得不说。此外,即使你真发现了一些事情,没有特殊必要,也不要随便去讲。毕竟眼见的也不一定真实,以前我讲过,人们总认为“眼见为实”,但有时因心里先入为主的观念作怪,眼睛见到的可能并不是真相,若是随便乱说,很容易让自己造下恶业。

佛陀曾于经中再三强调“意清净,身清净,语清净”,我们三门若能得以清净,活在世间也有了意义。现在很多居士口口声声说别人过失,其实你根本没有资格,假如过失说得太多,受害的只能是自己。试想,那个人若是地地道道的凡夫,而且你说的也千真万确,从世间角度来讲也未尝不可。但对方若是圣者的化现,那怎么办呢?古往今来,许多圣者看上去疯疯癫癫,但他们的内证功德不可思议,倘若你因为短短几分钟的语言,就要在千百万劫中堕入寒地狱,遭受无量的痛苦,太不值得了!

所以,这方面大家应该好好思维,看在这个世间到底要怎样生活才真正有意义。现在大多数人不了解生活的价值,认为只要家庭快乐、腰缠万贯、吃穿不愁就可以了。其实这样的理念,不要说人类,就连蚂蚁都有。蚂蚁也想把窝做好,有吃、有穿——咦,蚂蚁穿不穿衣服?有点说错了,应该是有吃有喝。不过,有些年轻蚂蚁还是穿高跟鞋,你看,好多居士点点头,他们肯定见到过!(众笑)

言归正传,八寒地狱众生的寿量如何呢?二百藏升 的大盆里装满芝麻,具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻,直到将所有芝麻全部取完,才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。其余地狱次第呈二十倍递增,从上而下寿量越来越长,痛苦越来越强,也就是说:疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍,紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍……依此类推。如《俱舍论》云:“芝麻器中每百年,取出一粒至穷尽,即是具疱地狱寿,余寿渐成二十倍。”《心性休息大车疏》中也引用《正法念处经》云:“此革萨拉城中秤芝麻之斗二百倍量之容器盛满芝麻,每百年从中取出一粒,取尽之时,起疱地狱之众生于此狱寿尽也。余地狱寿量渐次增二十倍,以此类推,需受剧苦也。”

接下来,我们还是像前面那样,结合自相续而观修这些寒地狱的痛苦。怎么样观修呢?首先观想:在我们人间,寒冬季节一丝不挂、赤裸裸地在外面停留一瞬间,尚且也无法忍受寒冷的痛苦,假设真正转生于那些地狱,又怎能忍受得了呢?所以,对于自己相续中的罪业,一定要忏前戒后,并对已沦落到地狱中的有情生起大悲心。

这样观修应该不难。以前有些上师也亲自修过,比如在冬天最冷时,不穿衣服或穿得很少去感受那种寒冷。实在忍受不了的时候,要么就想“我以后堕入寒地狱怎么办”;要么想“我正在寒地狱中亲身感受痛苦”;要么想“虽然如今我没转生于寒地狱,但从无始以来,我所造的业中肯定有许许多多寒地狱之因,没有把握将来不会堕落,我该怎么办呢”……在观修的时候,应该这样反反复复地思维。

之后,跟前面观修热地狱一样,再想:“噢,我现在并未堕入地狱,忏悔还来得及。如今我遇到了具相上师,听闻了殊胜佛法,并转生在业力之地的南赡部洲,如果修持就有机会改变,故我应当好好忏悔!从现在开始,以后绝不再造堕入地狱之因。”忏悔的同时,还要想到:“这样小小的寒冷,我现在都忍受不了,那么无始以来我父母、亲戚、朋友所造的业特别可怕,他们很多人肯定正在寒地狱受苦。”于是对他们生起难忍、强烈的悲心。然后一直闭目观修。

其实,《前行实修法》中的每一个引导文,若与这里的内容对应着修,效果可能比较好。当然分开修也可以,不管怎么样,你们一定要修。要知道,修行与理论完全不同,理论只是文字上懂了,知道寒地狱如何如何,但不观修的话,内心不会有很大触动。如果你能实地观修,到了一定时候就会感到:“这的确不是理论上的空谈,我死后真会转生到那些地方!”有了这种感受,你白天也会害怕,晚上做梦也会害怕。

前天晚上,我梦到自己堕入了饿鬼界,特别可怕,当时一直想办法转变,但这种业力怎样都改变不了……醒来以后,我的心还在怦怦跳,觉得自己可能即生或前世造了业,这是下一辈子要堕饿鬼的相兆。这两天也有点害怕,天天念金刚萨埵,但不一定能改变什么。

其实我们活在世间,一切就像做梦一样,没有多大意义。很多人把眼前的名闻利养看得特别重,为达目的不择手段,却不知死后在极为漫长的时日里,为此要感受种种果报。毕竟人的寿命特别短,死后会换成完全不同的世界,不一定再有蓝天白云、茵茵绿草,到了那时,哪怕你是国家总统、联合国秘书长也没有用,只有随业力而感受相应的果报。

那么,这一切可不可以挽救呢?若能在死之前,抓紧时间精进忏悔、修行佛法,将来即会给自己带来快乐,除此之外,亲朋好友也救不了你,财富地位也帮不上忙,唯一能依靠的只有正法。这一点,没修行过的人不一定感受得到,但假如你长期修行,到了最后关头,必定会明白此言不虚,这从很多传承上师的身上也看得出来。

所以,我们不要一味忙于毫无意义的琐事,尤其是大城市里的人,尽管生活压力很大,有时候也不得不面对,但心里不能没有一点佛法。现在有些人不学佛,有些虽然学了,但完全是形象上的,佛法根本没有融入心,只是做个样式罢了。这些人真的非常可悲,最终的命运会怎么样也不好说。

总之,刚才所讲的道理,每个人务必要思维,不然,光是字面上理解了没有用。而思维之后一定要修,一方面想自己转生到地狱里怎么办,另一方面,观想正在地狱受苦的众生很可怜,它们怎么能忍受得了?从而对其生起无法抑制的大悲心……如前一样具足加行、正行、后行来实修。

己四、孤独地狱

孤独地狱的命名,有些论师认为:“因为独一无伴、孤苦伶仃,故称为孤独地狱。”但这种说法,无垢光尊者不承认。他在《心性休息大车疏》中讲过 ,曾有五百比丘共同感受孤独地狱之苦,因此,此地狱并不是以数量微少而安立的。

孤独地狱的处所没有固定性,痛苦也是变化不定。有的夹在山岩间,有的困在磐石内,有的冻在冰块里,有的煮在沸水中,有的烧在烈火内……

现在科学也证明,有些无情物是有生命的。我在《佛教科学论》中讲过:美国生物学家巴斯特通过实验发现,有些植物也有情感的反应。其实在佛经里,早就提到过这一类问题,如《毗奈耶经》中说,阿罗汉目犍连到海边去时,见到许多孤独地狱的众生,有些在石头里,有些在树木里,以各种无情物的形象感受无量痛苦,于是他悲哀地说:“三有无安乐,孤独地狱众,分别为苦迫,如住炽火中。”

以前我买过一本《奇趣大自然》,里面也介绍了一些非常稀有的事物。比如,在法国与西班牙交界处的比里牛斯山中,有一块会哭的岩石,天气晴朗的午后,它会发出像女孩一样的哭声,所以被称为“哭岩”。

还有1997年的一则新闻中报道:在缅甸北部的森林里,有一块会“哭”的奇异岩石,平时它寂静无声,与一般岩石没什么区别。但每逢阴雨,它就会发出像人类哀号般的哭泣声。

如今学院在修觉姆大经堂,最近几天总是阴雨连绵,影响施工,所以一下雨,我就很伤心,担心无法如期完工。有时候我想:如果我突然死了,会不会转生到石头里,一到雨季就发出哭声啊?毕竟业力不可思议,就算变成了那样的众生,也是不难理解的。

其实,孤独地狱的众生,现实生活中有时也能看得到。比如在2006年,山东有个姓李的石匠,他常上山开采石头,有次劈开一块大青石,发现在密不透风的石头中,竟然活着两只小虫。从科学角度来看,在密闭的石头里,生物根本活不了,但这两只虫却活得很好。根据《本草纲目》记载,石头里长的虫子叫“石虾(ha)虫”,据说特别值钱,能治疗眼疾。李石匠得知后,就悄悄将这两只虫藏了起来。后经医学界、科学界等各方研究,没有得出任何结论,至今仍是一个谜。(在我们看来,以世间的方式肯定也得不出结论。)

法王如意宝去加拿大时,海边也有许多奇怪的石头,这种石头的形状有点不同,当地人一看就认识。他们说,石头里面应该有生命,因为若把它静静放在一处,它自己慢慢会滚动。但这生命具体是怎么样的,他们也讲不清楚。

地狱众生除了夹在石头里以外,有些还冻在冰里,就像藏地有些鱼,冬天在冰里冻僵了,但夏天一到,它们又活过来了;有些煮在沸水里,如荣索班智达在《入大乘论》中讲过,有种火鼠生活在火里,或者有些众生活在100度以上的开水里,但始终烧不坏、烫不死;有些众生藏在树木里,当樵夫砍伐树木时,它们的肢体被千刀万剐,受尽苦难;还有些转生为人们日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象,以识蕴感受这些苦楚。

(我们平时的门、扫帚,表面上看是无情物,但也许是地狱众生变的,被使用时就特别痛苦。当然,也并不是所有的门都是孤独地狱众生,不然等会儿下课后,你们回去不敢开门了——“啊,这是地狱众生!”)

下面用这两个公案描述孤独地狱的众生:

1、大成就者卓滚朗吉日巴 在雅卓耶湖中看到的鱼。

关于雅卓耶湖的来历,据说以前益西措嘉空行母在此修行时,苯波教徒投来一枚金币,空行母以神通将此变成一个湖。

另有一种说法是,雅卓耶湖原本只是九个小湖,空行母益西措嘉担心湖中许多生灵干死,就把七两黄金抛向空中并祈愿、诵咒,将所有小湖连为一体,变成了现在的雅卓耶湖。

也有历史说,在益西措嘉空行母还没来的时候,这个湖已经形成了。相传在很久以前,这里只是个泉眼,附近住着一家富人,家中的佣人叫达娃。一天,达娃在泉边救了一条小金鱼,小金鱼变成美丽的龙女,送给达娃一个如意宝。主人发现后,硬要达娃带他到泉边,把龙女叫出来。达娃不愿意,主人就将其推进泉里淹死了。此时龙女出现了,发起大水淹没了富人,从此这里就形成了雅卓耶湖。

从拉萨到雅卓耶湖,大概有一百多公里,从雅卓耶湖到尼泊尔边界有八百多公里。这个湖是四大名湖 之一,面积为678平方公里。它的源头起自得龙刚亲(地名),尽头流入贼玛格热(地名),中间湖岸线有250公里,要历经数日的路程。

以前法王如意宝去印度时路经此湖,我看到它的第一眼,就觉得特别美,赶紧拿出照相机左拍右拍。法王见后训斥道:“你们这些人,天天拿个照相机拍什么?到一个圣地的时候,首先应该要发愿!”从此我再也不敢拍了。后来,法王在那里念一些经,并讲了《前行》的这个公案:

一次,大成就者卓滚朗吉日巴,向湖中观望,随后竟然悲泣着说:“哎哟哟,千万不要享用信财 !千万不要享用信财!”

弟子迷惑不解地问:“上师,到底发生了什么事?”

尊者悲哀地说:“在这条湖泊中,一位享用信财的上师神识转生为孤独地狱的一条大鱼(有些旁生看起来是旁生,实则为孤独地狱的众生),它正在感受众多痛苦。”

弟子请上师示现给他们看。于是尊者大显神变,顷刻间使此湖干无一滴。这时,眼前出现一条巨鲸,庞大的躯体遍及整个湖泊,身上密密麻麻布满了数不胜数的含生在争相蚀食,只见它痛苦难忍而满地翻滚。

弟子问:“承受此恶报者,是谁的转世?”

上师开始讲述:“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏那位黑马喇嘛,咒力和加持力非同小可,对于鬼迷心窍的人,只需看上一眼就会立竿见影见效,成了前后藏四翼 地区众所周知的供养处。他超度亡人只念一声‘啪的’,便开始收取大量牛马等牲畜,他死后转生为这条大鱼。”(这个人肯定很出名!不像有些大德,在拉萨一带比较出名,但康区、安多没听说过;有些在青海一带很出名,但是康区不知道。过去交通、信息不发达,就更不容易被发现了。但这个黑马喇嘛,整个西藏四翼无所不知,可见是非常出名了。)

因此,有些上师接受亡财之后,不好好超度的话,下场肯定很悲惨,因为死者的财富很难以消受。而我们作为普通的出家人,这方面更值得注意了,该超度的要好好超度,如果你接受了亡财,就应尽量用于三宝所依或有意义的方面,千万不要用来做非法之事,否则果报很可怕!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第四十四节课

思考题

182、什么是血肉供养?你对此持什么看法?你家乡有这样的传统吗?《法句譬喻经》中的故事对你有何启示?

183、对于吃素的功德和食肉的过失,请谈谈你的理解。你有短期或长期断肉茹素的打算吗?

184、寺院在管理财产时要注意什么?这有哪些必要?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

在共同加行的“轮回过患”中,第一个是讲地狱之苦。前面已介绍了热地狱、近边地狱、寒地狱及孤独地狱的一部分,今天继续讲孤独地狱的痛苦。

讲这样的轮回痛苦时,大家首先要认认真真地听。听了以后,千万不能只停留在字面上,认为字面上理解了,修行也就到位了,这种想法不合理。看看前辈大德的传记和历史,他们在修行过程中,哪一位不是一步步次第修持?而哪一次的修持不是满怀欢喜?他们那样重视修行、重视次第,确实让人极为钦仰。

上师如意宝一生的行持,也为我们作出了极好的表率。在上师毕生的事业中,讲经说法与听闻佛法始终是最重要的环节。这一点,我们作为传承弟子,务必要铭记于心。虽然现在因为众生福报浅薄,上师在这个所化世界示现了圆寂,但他的丰功伟绩仍留存于人间,让我们后学者可以去学习、去效仿。

我本人而言,自接受这个传承的教法以来,始终把学习佛法、修行佛法作为一生最重要的事情。学院很多道友也是如此,听闻佛法的意乐非常不错;而城市里的道友,我通过各种途径了解,大多数人也很好。尽管他们生活在红尘中,需要面对许多问题,压力非常大,散乱因素又多,但仍能抽出时间听受佛法,的确相当不容易。

不过,有些人也并不是因为那些客观原因,就以自己的事情影响别人学法,这个过失非常大!所以我再次希望,个别组长、辅导员或负责人,不要以自己的事情,耽误大家学法。有些人今天要参加一个会议,就放弃了组里二十几个人的学习;有些人因为要出差,就让大家自学一个月,其他什么安排都没有……这种现象,在个别负责人的身上比较多。如果你确实有特殊原因,我们也不会一概而论,所有的事情都不准许。但你们要想想,即使是一天的课受影响,过失也相当大,可以说断了人家的慧命。

若是我决定今天不讲课,首先要看是不是为了私人的事;如果不是,而是为了去放生,以更多地利益众生,那我会暂时取消当天的课。除此之外,因为自己的小事,或身体有点不舒服,我从来也不会缺课,这是历来的一贯原则。在我的记忆中,我每次若要下山,要么是身体实在不行了,不看病就会倒下去,要么是有其他非常特殊的原因,作了一定观察后才出去的,此外从不会无故断课。

但菩提学会的个别人,对安排好的课程,好像上也可以、不上也可以,想什么就做什么,全由组长一人决定,这样不太好。如果是世间的一件事情,比如你去上班,只要领导不扣工资、不批评,你过一天算一天也可以,但学习佛法并非如此,还是有极为重要的因果在里面。

在我们学院,就算有再大的事情,法师一般也不会断课,除非是病得实在太厉害,可能请一两天假,此外,他们永远把传法摆在首要位置上——这就是上师如意宝的加持和传承。所以,学院里的辅导和学习,希望要继续保持这一良好传统;而外面大城市里的人,即使不能跟学院一模一样,也要尽力去做。据我了解,有些小组还可以,一学期中一堂课也没有缺,好多道友都是如此;而有些小组可能是因果正见不够,或者是定力不足,总是随自己的意乐,三天打鱼、两天晒网,学习得有头无尾,这种现象比较危险。

所以,我今天在此特别强调,提醒大家珍惜闻法的机缘。虽然我讲得一般,但这部《前行》的内容对每个人来讲,是必须知道、非了解不可的。无论你的智慧或修行境界如何,也不管你再怎么忙碌,这次系统学习时,一定要传承圆满。

其实,学院的好多道友也并不轻松,他们要修行,要闻思,要发心,要念咒……有许许多多的事情。今天一个道友对我说:“加行也重要,闻思也重要,发心也重要,什么都重要,我哪个都想抓,但有时候时间来不及。”他这种想法的确很好,一个人若有了意乐,那干什么都有希望。反过来说,假如你对加行没兴趣,对闻思也没兴趣,觉得什么都是压力,反而对世间法极有欢喜心,那可以说你已趣向恶道了。因此,每个人的方向掌握在自己手里,上去或下去的关键,也在于自己。

这次讲《前行》,我个人而言,算是有史以来最广的,以后也不会这么广讲了。你们听受之后,要对每一层内容详详细细去思维,这样对你们只会有利益,而不会有任何害处。

下面继续学习孤独地狱的第二个公案:

2、大成就者唐东加波所见石头内的青蛙。

唐东加波尊者,是宁玛派非常了不起的大成就者。历史上说,他依止过五百位善知识学习显密经续,并获得一切成就,开取了许多伏藏,示现种种超越的圣者相。他在整个藏地造了58座铁桥(像现在的泸定桥,就是他以神通力建造的),并在各个关要之地修建了降魔佛塔。尊者于125岁示现圆寂,但其幻化身至今仍在各个地方出现。

有一次,尊者在一块大石头上修气脉瑜伽,以他巨大的修证力量,结果石头裂成两瓣,里面有一只大青蛙(这是孤独地狱的众生),身体上粘附了无数的微小生灵在蚀食,只见它张着黑洞洞的口,苦不堪言。

弟子问:“上师,这是怎么回事呀?”

上师告诉他们:“这个众生的前世,是一个作血肉供养的上师。”

往昔,藏地因受苯波教影响,确实有血肉供养的恶劣传统。记得莲花生大士来藏地时,国王赤松德赞问:“以血肉供养本尊、上师,这种现象是否如法?”莲师以极为不满的语气说:“这只会让无边众生堕入金刚地狱,不得解脱。”并宣讲了许许多多过失,比如今生以血肉供养,来世会变成恶鬼、厉鬼、凶神等等 。

自华智仁波切等大德出世之后,在他们的大力号召下,藏地许多地方的血肉供养已销声匿迹。但时至今日,靠近内地的有些藏区,又恢复了这一传统。以前我去一个寺院时,它附近的村落中,逢年过节就会杀猪供神;人死后也要杀猪宰羊,然后大家集聚在一起,说这是对亡者的一种回向。

而在汉地,此习俗更是蔚然成风。虽说人类的脚步已迈入21世纪,文明的浪潮席卷了全球,可在有些偏僻地方,仍固守着一些特别不好的迷信传统,比如人死之后要宰杀一头猪,并认为猪越肥,对亡人越有利,这完全是一种愚痴邪说。《地藏经》中讲过 :若为亡人造杀生恶业,不但对他无丝毫利益,而且危害性相当大。甚至即使他原本能转生善趣,但由于眷属为他造了这些恶因,他也不能自由自在投生,获得真实的快乐。因此,学了《前行》以后,各地一定要断绝这些不良习俗。

1995年,上师如意宝由于生病,在成都郫县的“国际大都会”住了好几个月。有一次,我见某户人家送亡人尸体时,带着一只公鸡。我问他们是干什么用的,回答是:“把公鸡宰了,让它陪伴亡灵渡过难关。”这简直是一种瞎说!在你们每个人身边,估计也有这类愚痴迷信的行为,希望大家能尽量帮他们纠正过来,毕竟家人亲友死了以后,即使我们做不了什么有意义的事,也千万不要做那些对他有害的事。

《法句譬喻经》中讲过一则杀生供神的公案:佛陀时代,有位国王名叫和默处,由于他的国家地处偏僻,从来没有见过佛陀,也没有听闻过佛法,所以一直信奉邪师外道,以杀生的方式来祭拜天神。

有一次,国王的母后生了重病,看了许多医生,身体还是不见好转。国王只好求教于两百位婆罗门,婆罗门出主意说:“你要准备一百只不同种类的旁生及一个小孩作为祭品,到城外偏僻的净地宰杀后,以血肉供养祭祀天神,这样太后的病就可痊愈。”国王听了,马上派人准备婆罗门所交代的祭品。一时间,大象、马、牛、羊等许多旁生从东门出发,前往祭祀的地点,一路上发出悲哀、恐惧的号叫,声音震动了天地。

佛陀得知这位国王为了要救一人的性命,竟要杀害这么多无辜众生,为其愚痴深感悲悯。于是带领弟子来到这个国家,在东门外的路上遇见了国王与婆罗门,以及那些被驱赶的牲畜。

佛陀问国王要前往何处,国王回答:“按照婆罗门的吩咐,我要把这些众生全部宰杀,以祭祀天神,为母后祈福,希望她能早日脱离病苦。”

佛陀告诉国王:“人们想要得到谷子,就应先耕田播种;想要富贵,就应力行布施;想要长寿,就应心存慈悲;想得智慧,就应努力学习,这四件事都是种其因、得其果。而你却背道而驰,以邪法为正,想要借由杀生获得长寿,这不可能有真实的利益。”然后说了一偈:“若人寿百岁,勤事天下神,象马用祭祀,不如行一慈。”意思是,若在一百年中精勤侍奉天神,杀害象、马等众生作祭祀,不如行持一次慈心的功德大。

佛说此偈时,身体放大光明,遍照一切苦难众生。此时国王生大欢喜心,当下证得圣果。他母后听闻了妙法,也心开意解,病痛消除。两百位婆罗门心生惭愧,忏悔过错,发愿跟随佛陀出家修行。从此之后,国王以佛法治国,国家日渐强盛兴隆。这是佛经中一个很好的故事。

现在有些人常为了长寿而杀生,比如为了孩子健康成长,就杀鸡宰羊给他吃,或者为了病人身体痊愈,杀生炖汤给他喝,这样做不但对健康长寿无益,反而会适得其反。因此,要想长命百岁,就千万不要杀生。前两天我讲过世界上最长寿的人,他活了256岁,一直都是吃素的。而在我们佛教徒中,有些人特别高寿,弘法利生也非常顺利,多是因为两种缘起:一是心怀慈悲,不会为自己杀害任何众生,甚至不损害众生一根汗毛;二是不食众生肉,所享用的食品非常清净,以此不会沾染上各种疾病。

吃素的功德和食肉的过失,在《入楞伽经》 中有大量宣说。我们作为后学者,如果真看过、学过这些经典,那么不说为了众生,就算是为了自己,也会坚持吃素的。以前我写《藏密素食观》时,引用过《涅槃经》、《入楞伽经》等经论的教证,还引用了藏地许多大德的教言,记得其中有一段很感人:昔日,某集市上聚集着许多卖肉的商贩,正巧米拉日巴师徒二人前往该地化缘。当时,一位屠夫剖开一只山羊的胸部,那只羊竟拖着露出体外的肠子跑掉了。它战战兢兢地来到米拉日巴面前寻求庇护,尊者为它念经加持,它后来还是死去了。尊者悲伤地唱了一首道歌。惹琼巴听后,极为反感杀生吃肉之举,并深深生起了强烈的厌离心。

高僧大德遇到一件事情,往往能改变他的一生。而世间上的凡夫人,却对贪嗔痴的场面兴致勃勃,很容易深入内心,别人唱一首流行歌曲,他马上就唱得来;别人说些情感方面的故事,他马上记得清清楚楚,而佛教方面却正好相反,对自己生生世世有利的教言,记完就忘光了,犹如水过无痕。

所以,末法时代的众生,确有很多不好的地方,好的善根或习气一般很少。但不管怎样,我们都向往解脱,想趣入涅槃之道,不能因为烦恼重就随业缘而去,一定要维护自己、保护自己,尽量去行持善法。虽然我们不能像圣者那样不造一点罪业,但每天至少也要抽出部分时间,尽心尽力地修行。若能如此,心逐渐就会变得堪能,应付外境的诱惑也不再有困难。所以,学习佛法之后,调伏身心是非常重要的事情。

华智仁波切在世的那个时代,藏地由于交通不便等原因,喇嘛吃肉的现象随处可见。关于吃素方面,我在《藏密素食观》里也写过,藏传佛教确实不如汉传佛教做得好,正因为如此,至今仍饱受众多毁谤和指责,让藏地大德去澄清这些不理解,也颇为艰难。因此,在座入藏求法的道友,对此一定要注意,不要因为来了藏地,就非要学会吃肉。在我们学院,凡是来求法的汉族四众弟子,必须要长期吃素,这是多年以来的规定。如今,大家做得非常好,希望今后这不仅仅是我们学院的传统,而且也能为整个藏地的高僧大德渐渐接受。

当然,任何事情在刚开始时,都会有一定困难,但这毕竟对众生和佛法有利,希望大家还是要再三斟酌。尤其是藏地上师的汉族弟子们,对此也应该深深思维:假如你上师常常享用血肉,那对整个佛法、对你上师的事业、对你的修行有利还是有害?以前总有人说:“上师开许了,就不会有过失,上师加持了的肉可以随便吃。”不过,现在这种说法比较少了,虽然有些上师显现上还在继续享用血肉,但也没有特别公开,这应该算是一个进步。

对藏地很多上师和僧人而言,要像汉地寺院一样完全吃素,暂时恐怕比较困难。但近年来,因为学院及各地大德的影响,如今已不像十年前那样,当藏地大德去汉地弘法时,居士们公开说些特别难听的话了。所以,对众生、对修行有利的事情,我们就应该发扬光大。

以前,华智仁波切对吃肉极力反对,他曾生动刻画过有些喇嘛接受血肉供养的形象:“每当施主们宰杀膘肥体胖的羊只,在咽喉或脾脏等内脏里装上血肉,放在脊椎骨的精肉上来供养这些喇嘛时,他们则拉起披单甩到头后,接着便像婴儿咂奶一样,津津有味地吮吸着里面的东西,又从怀中掏出小刀,慢慢悠悠地吃着外面的肉。当饱餐完毕的时候,嘴上油腻腻的,头顶也是热气腾腾,简直与餐前判若两人,已成了红光满面、昂首阔步的形象……”

汉地在饭馆吃肉的人,其实也跟这一样,只是身份稍微改变一下就可以了。倘若今生这样肆无忌惮地享用血肉,那后世定要用自己的身体来偿还血债,到那时,孤独地狱中不堪设想的痛苦也会“恭候”着他们。

既然吃肉有如此大的过患,那么各方面因缘具足的话,作为居士,哪怕能断一年的肉食,也有非常大的功德。即使实在不能吃长素,但一年一年逐渐减少吃肉,对你的身体也有好处,对肉味的贪婪也会慢慢减少。

而作为出家人,不但不能接受血肉供养,就算是享用太多信财,也需用自己的血肉偿还。《释门自镜录》 中讲过这样一个故事:以前有位禅师,他修行不好,却在一施主家接受供养多年。后来他死了,死后不久,那位施主院子里的枯木上,忽然长了一种软菌,味道与肉无别。他们每天都割来吃,割了以后又会长,很长时间一直如此,全家大大小小都欣喜万分。

日子久了,周围的邻居知道了此事。有个邻居就生了贪心,一天晚上,他翻墙过来,以刀割取软菌。忽听枯木以人声说:“谁在割我的肉?我并不欠你什么。”邻居听了很吃惊,问道:“你是谁?”答曰:“我是以前的某某禅师,因道行浅薄却享用了此间主人太多供养,自己无法消受,只有用身肉来偿还。你能否帮我还他一些财物,以减轻我的痛苦?”邻居听了很惊讶,将此事告诉那个施主,并送来一百硕米。从此之后,院里的软菌就不再生长了。

这是很值得现在修行人借鉴的!所以,我们接受财物供养时,一定要看享用它是否合理,不合理的话,哪怕自己再穷、再苦,也不能以诈现威仪的方式,或各种非理手段去欺骗别人。但现在有些出家人,根本不是圣者,也不是大成就者,却偏偏给自己戴上“圣者”的帽子,到处去蒙骗信众,从中谋取很多财物。这样的人,纵然即生中过得很宽裕、很快乐,但命终之后,正如华智仁波切所说,孤独地狱的大苦头会在前面等着他。

因此,真正想维护自己的人,一定要观察:“我是怎么样活着的?是否如理如法?”当然,过于害怕而不敢享用基本的生活资具,也没有必要。但是过于贪婪,靠欺骗别人来过活,打着各种旗号骗信众,说自己是大成就者的化现,“我有神通神变,知道你的前世”、“你的病我了解,你身上有个附体,只要我一加持、一瞪眼,它就被吓跑了”……以诸如此类的语言骗人,也是一种邪命养活,实在很不好!

我们活在人间,生活一定要清净,要对众生和自己负责,至少应做到来世不堕入恶趣。可是大城市里很多人,连地狱都不承认,故要制止他们的恶行,恐怕也无能为力。但不管怎么样,大家还是要努力,尤其在断肉吃素方面,应该多学习一些教言,尽心尽力地观察其中利弊。

关于孤独地狱,再讲一则公案:大堪布具德护法在德格期间,有一天对弟子们说:“你们今天去俄达河边,河里出现什么都不要放过。”许多僧人就去河边守候,一直到午后时分,才看到有一段树干随波漂来。于是他们打捞上来,禀告上师:“除了这一截树干,其他什么也没有发现。“具德护法让弟子劈开这段圆木,众人惊奇地看到,一分为二的圆木中有一只大青蛙,身上有许多含生在吃着它。上师为它做了沐浴仪轨,念经做了超度,并说这只青蛙是德格管理信财的监院——哦吉的转世。

所以,寺院在管理财产时一定要注意,按《毗奈耶经》的观点,供养僧众、供养经堂、供养佛像、供养佛经的财物,都应该分清楚。听说有些寺院接受供养后,随便让一个和尚做决定,这是特别可怕的事!我们在座很多道友,以后肯定有当大法师、大方丈、大知客的,到时候你一定要把信财用于三宝方面,千万不能私自处置,或者赠予亲朋好友。戒律中一再强调,僧众的财产,要由僧众决定。如果你想挪用任何财物,先要经僧众共同商量,而你个人再有权力,也不能自作主张,否则会感受因果报应。

上师如意宝在世时,对此也极为重视,在不同场合中都再再讲过:我们学院的财务科,动用任何财物时,必须先经僧众商量,否则果报非常严重。但我看到现在极个别寺院,包括汉传佛教、藏传佛教的,可能是没学过戒律吧,有些上师或方丈,把寺院的钱好像当成是自己的一样,今天买什么车,明天给什么领导,后天给哪里救灾……只要一句话,就可以动用几百万、几千万。如果这是你私人的,那怎么样都可以,但若是集体的财产,果报就比较可怕了。《百业经》、《贤愚经》中,这方面的公案比较多。所以说,如今有权势的法师或官员们,想到那些地狱的痛苦,举止言行也应小心谨慎,不能因为自己有权力,别人不敢说什么,就随心所欲、为所欲为,这在因果上是行不通的。尤其在这个世间上,还有一处肉眼看不见的地狱,这比人间最可怕的监狱,不知道要恐怖多少倍。因此,我们若有上述血肉供养和乱用信财等过失,一定要想尽办法改掉。

听说汉地某些地方,至今仍有血肉祭祀的传统,这特别不好!在历史上,商朝的祭祀最为残忍,祭品中不仅有动物,而且还有活人(主要是男人)。古印度也曾有这样的陋习,但后来逐渐消失了。在孔孟时代,人祭虽然不常见,但动物却被作为主要祭品,比较常用的有六种:牛、羊、马、猪、狗、鸡。这些不好的传统在有些地方还残存着,以后一定要断掉。我在《悲惨世界》里引用过《中本起经》 的一个教证:“杀生祠祀,不得其福,天神不食,杀者得罪。”以杀生来作祭祀,绝得不到丝毫快乐、福报,因为喜欢善法的天神不会享用这种供养,而杀者自己却因此造下无边罪业。如此传统若不断除,将会导致地水火风的自然灾害,同时也会为自身埋下许多危害和障碍。

我们这里的道友,有些出家了,有些受了居士戒,可你们在此之前,恐怕造了不少恶业。究其原因,有的是由于传统所致,有的是因为无明愚痴,有的则是贪嗔烦恼太重。不说大的,单单是蚊子咬你一口,你以嗔恨心把它打死,这都是罪业。所以,每个人在临死之前,的确要好好忏悔。

所谓的修行,并非只是外在形象,而要在内心获得一种滋润、柔和。这跟学术研究不一样,学术研究只要了解到那个层面就可以了,而修行的话,最注重的是反观自心,看到一段文字,不能只停在书本上,而要把它的内容与自心对照:“我以前犯过这种错误没有?犯过的话,要想办法忏悔得以清净。以后还会不会再犯?若有可能再犯,那该怎么样制止它?……”如果这样去观察、去调伏自心,才是真正的修行人。

其实,不管在汉地还是藏地,只要是高僧大德、大成就者,都有这样的控制能力。而我们这些始终流转在轮回中的人,却总是随外境、分别念而转,从来不知道约束自己。即使偶尔看了一本好书、听了一位上师的开导,最多也只是一两天内有点改变,随后又会恢复成老样子,这样不好!毕竟上师无法拿棍棒永远护着你,一切都要靠自己。就像你小学读完了,不可能退回去再读一样,你在学院依止上师也有一个限度,不可能恒常不变。有福报的人,可以依止十年、二十年;而其他的,有些是五六年,有些只有几个月。但不管时间长短,都要将上师的教言融入于心,从有些大德的传记中看,即使是短时间内获得的法要,也会让自己受用一辈子。

所以,依止的时间长,也不一定就成就快。有些人依止上师很久了,却似乎越来越麻木不仁:“唉,天天在那儿啰啰唆唆,没什么可听的,还是做我的事吧!”于是,边听课边在锅里炒菜——有没有啊?可能有些人正在炒,听到我的话就停手了。害怕了?开玩笑啊!不过也有可能的。

最后,华智仁波切又讲了几则孤独地狱的公案:

往昔世尊在世时,所住城中有一位屠夫,晚上守持不杀生戒,而白天大开杀戒。他死后转生到孤独地狱,受的报应是什么样呢?夜晚身居舒心惬意的美妙宫殿,有四名花枝招展的美女供奉饮食、受用,快乐无比;到了白天,美宅变成了燃烧的铁屋,四名美女则变成恐怖的花斑杂色恶狗来啃食他。

另有一个邪淫者,白天守持不邪淫戒,晚上非法邪淫。死后堕入孤独地狱,与前相反,白天尽情享乐,夜间受尽苦厄。(可见,即使在短暂的白天或晚上守一分戒律,也有很大功德和利益。)

这些是昼辛吉尊者亲眼目睹的真事。

还有,在一座环境幽雅的寺庙里,居住着五百比丘,每天中午击犍椎 集聚僧众供斋时,经堂即刻变成了燃烧的铁屋,钵碗等餐具则变成兵器,僧人们开始互相殴打。供斋时间过后,又依然如故地各自分开,恢复到原来的状态。这是什么原因呢?以前迦叶佛时代,这些比丘在午饭时争执不息,以此现前这种异熟果报。

以上八热地狱、八寒地狱,共有十六个,再加上近边地狱和孤独地狱,合计起来有十八个,这就是通常所说的“十八层地狱”。我们应深入了解这些地狱的数目、寿量、所受痛苦、转生原因等,进而对地狱有情生起悲心,并竭尽全力使自他一切众生从此不堕地狱。否则,仅仅是浮皮潦草地听一听佛法,便置之不理,而没有脚踏实地去修行,只会变成傲气十足的佛教油子之因,成为圣者呵责、智者羞辱之处。

此处讲的很多道理,实际上值得我们深深思维。诚如龙猛菩萨所言:“即便见闻地狱图,忆念读诵或造形,亦能生起怖畏心,何况真受异熟果?”对于有善根的人来讲,就算见到地狱的绘图、听到地狱的痛苦、忆念地狱的情景、读诵地狱的描述,也会特别害怕,毛骨悚然,更何况是去亲自感受那些痛苦了?因此,大家今后对因果一定要注意,同时对于这些道理,要踏踏实实去修持,不要有什么傲慢心。不然,连基本的佛理都不懂,会闹出很多笑话的。

从前,一位仪表庄严、趾高气扬的比丘,前去拜见上师扬仁波切。仁波切问:“你对佛法认识得如何?”

那位比丘自吹自擂地回答:“我对佛法无所不通、广闻博学。”

上师又问:“那么,十八地狱是指哪些呢?”

这时,比丘支支吾吾地答道:“八热地狱、八寒地狱共有十六个,嗯……再加上噶玛巴黑帽、红帽两个,总共有十八个。”

其实,这位比丘并不是因为不恭敬噶玛巴,才将他们列入地狱的数目中,而是忘记了孤独地狱、近边地狱的名称,由于当时噶玛巴黑红帽二位尊者大名鼎鼎,所以就随随便便算在了地狱的数目里。如果到了这种地步,姑且不论求法修行,甚至连字面意思还是懵懵懂懂,实在是令人感到惭愧之处。

这种不懂装懂之人,不仅在佛教中有,世间上也比比皆是。从前有个东北人到南方做官,当地乡绅请他吃饭,让仆人端上一盘菱角 。他从来没吃过菱角,又不好意思问,主人一再请他先尝,无奈他只好拿起菱角,放到嘴里去嚼。

主人看他连壳也没剥就吃了,心里很诧异,问他:“这菱角要剥了皮才好吃,你怎么整个都丢到嘴里了?”

他明知自己弄错了,却一本正经地说:“我刚刚到南方来,有些水土不服,连壳都吃掉了,为的就是清热解火。”

主人摇摇头,说:“我怎么没听说过呢?你们那儿这东西很多吗?”

那人答道:“多得很,山前山后到处都有长!”

主人听后哑然失笑。

这种人明明无知,却硬充内行,最终只能使自己受辱。故萨迦班智达云:“愚者学问挂嘴上,智者学问藏心底,麦秸漂于水面上,宝石沉没于水底。”愚者常把学问挂在嘴上,似乎什么都懂,而智者却把学问默默藏在心底。正如麦秸总是漂在水面上,宝石却自然会沉没到水底。

又没有时间了,就讲到这里吧!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第四十五节课

思考题

185、弘扬佛法时,应当采用什么样的方法?避免哪两种误区?

186、饿鬼分为哪几种?它转生的因是什么?你造过这些业吗?今后打算怎么办?

187、隐住饿鬼分为哪三种?请一一说明其感受的痛苦。

188、有些人认为:“藏传佛教与汉传佛教的差别极大,所讲的内容完全没有共通之处”。对此观点你如何看待?请说明理由。

189、佛陀既然是一切遍知,那为什么没有详细描述我们所在的这个地球,也没有预言飞机、电脑的诞生?明白这个道理,对你有哪些帮助?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

下面继续学习轮回的痛苦,今天介绍饿鬼之苦。

在讲之前,我想跟大家说明一下:现在的宣讲方式,主要是采用古代的佛教修心方法。有些人把古代传统统统贬斥为陈旧、落后,全部抛开、全部舍弃,这种做法不合理。作为人类,只有立足于传统的基础上,才能接受新知识,否则,将过去的东西完全抛弃,这无疑是一种极端。还有些人认为,新事物并无可取之处,唯有古代的东西最有价值,故对新的理念、知识、技术都不承认,这种做法也不对。无论是什么样的人,都应跟随时代、与时俱进,不然就会被淘汰。我们作为佛教徒也是同样,应该在古代传统的基础上,增加一些现代方式,否则,即使佛教的思想再殊胜,不与时代接轨的话,也很难被人们理解、接受。

然而,现在很多人常会堕入两边:有些人在学佛时,除了佛经论典的内容,新的公案、科技都不愿接受,尤其是老一辈的修行人,许多观念比较保守;而年轻一代的法师却与之相反,他们对古代的修法、佛经的公案不感兴趣,唯一强调的就是,佛教思想要符合时代思潮,否则不易被人接受。我个人认为,这两种倾向都有点偏激,尤其是后者,若完全放弃佛经的内容,不提及寿命无常、轮回痛苦,只是讲些衣食住行的问题来应付,那么众生势必会因不明道理而造业堕落,从佛教的立场来看,这也是一种不负责任的态度。

因此,法师们今后传法时,再怎么把佛教人间化,引入一些所谓的系统化、信息化理念,也不能改变佛教的基本概念,不能不提三恶趣的痛苦、分类及转生原因。如果把这些都改了,没有交代清楚来世的苦乐状况,仅凭你一己分别念,就算讲得再好听,实际上也是把众生引入邪道。

所以这次宣讲《前行》和《藏传净土法》,我基本上是依照古大德的传讲方式,以佛经的公案和教证作为根本,有时为了活跃气氛、吸引大家的注意力,也顺便加了一些现代事例。这种方式,或许个别人觉得死板,比如讲饿鬼痛苦时,修行好的人可以入于其中,而修行不好的人,会觉得比较枯燥乏味,不如社会上的各种道理听起来舒服。然即便如此,为了对众生负责,我也不打算改变传讲方式,我会尽量把这些法的本意挖掘出来,以供养大家,相信这样会对大多数人有利。

同时,之所以给大家讲加行,也是希望不仅仅是我,你们在座的法师、居士,以后一旦有能力,想把佛法传给别人时,也最好不要直接讲些高深境界,而应先让大家打好加行基础,这是最稳妥的修行次第。

如今讲三恶趣的痛苦,是为了引发大家对轮回的厌离心。其实这种心并不难生起,有时依靠一种简单的因缘就可以。前不久有个道友问:“若想在相续中生起出离心,需要观修粗大的无常,还是细微的无常?”当时我回答:“粗大的无常。”事后我又再三琢磨了一下,确实,许多大德因生起无常观而出家,但他们当时不一定抉择过万法的微细无常。我们都知道,按照小乘的观点,最微细的微尘和最微细的刹那是实有的,不承许为空性,但即便如此,也并不妨碍他们厌离轮回而获得解脱。因此,观修粗大的无常,照样可以生起出离心。

例如,密宗大成就者小苏(色琼·西绕札巴),最初生起出离心就很简单。他在13岁时,家里给他娶了个童养媳。有一次,小苏在床上看经书,外面出现了洪水,妻子让他赶紧想办法。他就穿着妻子做的新内裙去挡水,辛辛苦苦弄了半天,累得汗流浃背。妻子见后,很不高兴地说:“你怎么把新衣服弄脏了?”小苏一听,心里有点烦,说:“你考虑的不是我,只是一件衣服,那我不要了!”把裙子脱下来扔给她,头也不回地就走了。妻子也很生气,然后回家去了。经过此事之后,小苏觉得轮回毫无意义,由此生起了强烈的出离心。(当时他也没观察过刹那刹那的细微无常。)后面还有一段内容:妻子回去后怎么样闹,两人家产是如何分的……虽然是大德的传记,但还是有很多细节的描写,显现上就像世间人吵架、离婚、复婚一样。不过这些方面,你们好像也没兴趣听,所以我就不讲了。

总之,不管是观寿命无常、轮回痛苦,一定要对轮回上上下下生起猛厉的厌离心,这就是我们修学的目的。若能如此,尽管你表面上在吃饭、走路、睡觉,离不开基本的生活资具,但心里对这些不会特别贪执,更不会执为实有,这是最为关键的!

戊二(饿鬼之苦)

分二:一、隐住饿鬼;二、空游饿鬼。

饿鬼的分类方法很多,《前行》中分为隐住饿鬼、空游饿鬼;《瑜伽师地论》 中分为外障饿鬼、内障饿鬼、无障饿鬼 ;《大智度论》 中分为弊鬼、饿鬼;《大毗婆娑论》 中分为有威德饿鬼、无威德饿鬼。

尤其在《正法念处经》中,饿鬼的分类最广,里面分了36种 。我最近看了,讲得非常好,道友们一定要了解。学院里最好给每人印一份,到时候发给大家。看了以后你就会明白,有时候自己不注意,就会造下饿鬼之因。例如,里面讲了一种食法饿鬼 ,其因是为求财利而给别人宣说颠倒法;食肉饿鬼 ,其因是将众生的肉做成肉食买卖,并在经营中使用欺诈手段;食香烟饿鬼 ,其因是别人买香供养时不给好香,收高价而予人劣香;魔罗身饿鬼 ,其因是心存邪知邪见,不信正法,为人宣说种种邪道……诸如此类饿鬼有许多种,转生之因也各不相同,希望学院的道友们好好看一下。

而不在学院的道友,你们天天都上网,在“虚空”中漫游,可以下载这些在电脑上看,或者花点钱打印出来。若能如此,你必定会有很多收获,一方面能明白现在正有无量众生在饿鬼道受苦,同时也会提醒自己做人一定要注意,不注意的话,很容易造下堕入饿鬼之业。

我们随时都要观察:堕三恶趣的因是什么?自己造了没有?讲地狱时是这样,讲饿鬼时也是这样。那么堕饿鬼的因是什么呢?《成实论》 云:“于饮食等,生悭贪心,故堕饿鬼。”对饮食、财物等生吝啬和贪心,就会堕入饿鬼。《正法念处经》云:“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘,生于彼处。”除了刚才讲的贪心和吝啬,此处又加了个嫉妒心。人与人交往的过程中,这些心态很容易产生,所以下面讲饿鬼的痛苦时,希望大家对照自己进行观察。

《定解宝灯论》中也说过,初学者修行时要观察修,不能闭着眼什么都不想,应该学会思维。比如观饿鬼痛苦时,要先从理论上认识,相信世间上有一个饿鬼世界,它们或在旁生里,或在空中,或在地下城市中 ;然后再了解它有什么痛苦,以何因而转生于此;最后愿自他一切众生断除这些业因,尚未转生为饿鬼的永远不要转生,已转生为饿鬼的,随时随地要为它们念经回向,哪怕倒一点点剩饭,也应念观音心咒加持,以悲悯心观想成千上万的饿鬼都能得到。很多古贤大德经常如此,这是非常有必要的!

己一(隐住饿鬼)

分三:一、外障饿鬼;二、内障饿鬼;三、特障饿鬼。

这种分法,与《瑜伽师地论》的很相似。还有《佛祖历代通载》 中说,饿鬼分为四种,即外障饿鬼、内障饿鬼、饮食障饿鬼、障饮食饿鬼 。其中,外障饿鬼、内障饿鬼与此处讲的一样 ;饮食障饿鬼 ,是能看见美妙的食物,但被众多阎罗卒守护着,没办法得到;障饮食饿鬼 ,是得到饮食之后,一放进嘴里,饮食就变成铁丸、铜汁等,燃烧整个身体。

可见,汉传佛教所讲的内容,与藏传佛教的大致相同。你们不要认为《前行》只是藏传佛教的独有修法,汉传佛教中闻所未闻。我在讲《藏传净土法》时,里面引用的每一则公案,几乎都能在汉文《大藏经》中找到出处。而这部《前行》也是一样,除了极个别的藏地公案以外,只要是佛经、论典里宣说的,在汉文《大藏经》中基本上都有,只不过以前没这样强调罢了。

现在有些汉地的修行人,始终有种分别念,认为藏传佛教与汉传佛教的差别很大,这种想法不合理。麦彭仁波切在《三戒合一论》中讲过 :原本各大教派互不相违,如同一个父亲的两个儿子,没必要为父亲是自己还是别人的,争得你死我活。因此,不管你随学某个宗派,或者以后摄受弟子,都要先建立起“各大教派互不相违”的观点,否则,分别念的力量有时特别大,若从中作怪而无法遣除,定会给暂时的今生快乐、究竟的来世安乐带来障碍。

庚一、外障饿鬼:

此类外障饿鬼以业力所感,在外境上找不到饮食,甚至数百年中连水的名字也没听过。它们整日饥渴交迫,常为寻找饮食而四处游荡,结果却是一无所获。

下面讲了几种情况:

1、有时候看到远处有清澈的江河,以僵直的肢体艰难支撑着巨大的腹部,异常痛苦又疲惫不堪地走去。可是到了近前,所有的水都干无一滴,仅仅剩下河床 ,让它们苦恼万分。

转生为饿鬼真的特别可怜,《业报差别经》中讲了堕饿鬼的种种因缘 ,《饿鬼报应经》中也记述了目犍连尊者通晓各类饿鬼业因之事。那么这里所讲的外障饿鬼,明明看到的是河流,但以业力所致,走到眼前,水就干了。在我们人间,看见的是饮食,到了跟前还是饮食,比如那边有个苹果,我很想吃,到了跟前,它不会变成其他东西。可在外障饿鬼的世界中,首先外境上根本看不到饮食,即使看到一点点,以其业力现前,食物要么飞了,要么变成另一种不能食用的东西。这是什么原因呢?经典中说,是往昔常给人不清净的饮食,以致转生为饿鬼后,美味佳肴也会变成特别肮脏的不净物。

2、有时候远远望见果实累累、郁郁葱葱的绿树,依然如前一样赶去。当到了跟前时,所有的树木已干枯成了树干。

3、有时候看见品种繁多的饮食、美不胜收的受用,可是到了近前,却遭到许多看守用兵器殴打、驱赶。

《佛说除恐灾患经》中也讲过这类饿鬼的痛苦 。昔日,佛陀与众眷属一起过江时,见到八万四千饿鬼。佛陀故意佯装不知,问:“你们前世造了什么业,以致今生转生为饿鬼?”

饿鬼回答:“我们前世虽然见过佛,但不知佛的存在,也不信佛;虽然见过法,但不知法的存在,也不信法;虽然见过比丘僧,但不知比丘僧的存在,也不信僧。我们自己不造福,同时教他人也不造福。见人行善积福,常会嘲笑讽刺,而见人行邪法造业,反而极为欢喜。以这种恶业,如今生为饿鬼。”

佛陀问:“你们转生饿鬼多少年了?”

答曰:“七万年了。”

佛陀又问:“在这七万年中,你们吃什么?”

答曰:“什么也吃不到。有时看到一点小水流,马上就不翼而飞了;有时看到很多水,但到了跟前,又被鬼神罗剎所驱逐,无权饮用……”

因此,大家应多看一些经典,这对自相续有非常大的利益。然而现在的社会上,很多人对佛陀的智慧结晶不感兴趣,反而迷恋以分别念所写的文章,助长自己的贪心、嗔心,这真是业力现前!其实对修行人来讲,应该多翻阅《大藏经》。对我而言,每次看到一本好书,找到一些好的教证和公案,心里就特别欢喜,有种说不出的感觉;而关于战争、购物等方面,则觉得没有多大意义,毕竟这与解脱无关。

其实,从生死轮回中解脱是最重要的,佛陀之所以在经中没有着重宣说物质世界,原因也在于此。关于这一点,《法王经》中有个很好的比喻 :一个人身中毒箭、剧痛无比时,若及时把箭拔出,疼痛会很快消失;但若不把箭拔出来,只是一味追究箭杆出自何山的竹子,箭尾出自什么鸟的羽毛,箭是谁射来的……这样一一观察下来,人早就活不成了。同样,我们在短暂的人生中,了脱生死最为重要,如果把这个弃之不顾,而去详细研究宏观世界、微观世界,那穷尽一生也不够用。所以,阿底峡尊者说:“生命有限知无涯,寿量几许亦难晓,当依所欲取精要,犹如鹅王取水乳。”在浩如烟海的知识中,我们应像天鹅从交融的水乳中汲取乳汁一样,取受对自己最有用的知识。那么,最有用的知识是什么呢?并非是器世界形形色色的显现,而是苦集灭道的道理。

当然,对于世间的种种学问,一点不了解也不行,毕竟我们活在这个世间,弘扬佛法也离不开世间,所以还是要大概懂一些。但最关键的是,务必要想方设法获得解脱,否则,将短暂的人生都耗在无意义的知识上,临死时对解脱没有做好准备,那其他知识懂得再多,也用不上。

所以,在一切事物中,了脱生死最重要。而若想了脱生死,就先要认识轮回的痛苦,认识之后,再想办法不堕入恶趣。如同一个人要开车去某地,之前应打听好路上的险阻,知道哪里有坑、哪里有悬崖,路过的时候一定要当心。我们修解脱道也是如此,要先弄清楚轮回的险地,然后想办法尽量避免,这样才能顺利抵达目的地。

4、对饿鬼来说,四季是颠倒的。夏季的月亮原本清清凉凉,但在它们感觉中,却是火烧火燎;冬季的太阳原本非常温暖,但对它们而言,却是寒气逼人、十分刺骨,实在是受尽了折磨。

诚如《亲友书》所言:“诸饿鬼界春季时,月亮亦炽冬日寒。”《四谛论》 亦云:“月炙如夏日,风触如火焰,雨渧如洋汤,履地如热灰。”意思是,饿鬼以特殊业力所感,月光炙热犹如夏天烈日,风吹到身上如被火烧,雨滴到身上就像滚滚铜汁,在地上行走如同踏于热灰上。

这些饿鬼的痛苦,不太了解轮回、因果的人听了,可能不一定相信。但你若对这方面诚信不疑,必定会深信无边的众生正在受苦,极为可怜,自己行善后会主动为其作回向。

下面讲一个昼辛吉尊者 去饿鬼界的公案:

很久以前,昼辛吉尊者到饿鬼境内,结果中了饿鬼的吝啬毒气,感觉口干舌燥。他看见一座铁城的大门前,有个令人不寒而栗的黑面红眼饿鬼,便急不可待地问:“哪里有水?”

他的话音刚落,居然集来了形似烧焦树干的五百饿鬼。它们争先恐后地祈求:“无比尊贵的大师,您行行好,给我们一点水吧。”

尊者说:“我也得不到一滴水,同样在求水,你们到底是谁呀?”

它们可怜巴巴地回答:“我们自从投生在这座山谷以来,已经有十二年了,可到今天才听到水的名字。”

这个公案出自于《一切有部毗奈耶皮革事》 。当时昼辛吉尊者从大海取宝回来,不小心入了饿鬼城市,里面的情节与此一样,后来他问饿鬼:“你们为什么转生于此?”饿鬼异口同声地答道:“我们在人间时,吝啬惜财、不施与人,还常常嗔恨骂人,以此因缘生为饿鬼。”

一旦生为饿鬼,十二年中连水的名字都听不到,但它们因业力未尽,想死也死不了。对我们人类而言,不要说十二年不喝水,十二天都很困难。2004年印尼爆发海啸时,有个人被埋在海啸废墟中,不吃不喝十三天却能生还,这被称为一个奇迹。但在饿鬼界里,不吃不喝的时间比这长多了,可它们却死不了,只能年复一年地忍受饥渴之苦。

《百缘经》中也有一则公案,是讲优多罗的母亲堕为饿鬼,二十年未得到一滴水、一口饭。它的情节是怎么样的呢?优多罗降生后不久,父亲不幸过世,他与母亲相依为命,生活过得比较富裕。由于他天生对佛法心生敬信,于是向母亲请求出家。母亲坚决不同意,告诉他:“只要我活着一天,绝不允许你出家。等我死后,再随你的意吧!”

优多罗被拒绝后,准备自杀。母亲非常害怕,只好软言相劝:“你千万别这么做!不如这样,从现在起,只要你想供养修行人,我就准备一切所需,随你所愿供养。”优多罗听了,才不坚持出家,但经常邀请沙门到家里应供。

优多罗的母亲看这么多沙门在家中出出入入,觉得很厌烦,便辱骂他们:“你们这些人不事生产,成天靠在家信众过活,看到你们就令人生气!”

有一天,优多罗正好不在家,她就将准备好的食物全倒在地上,还撵走了前来应供的修行人。优多罗回来后,母亲骗他:“你刚才不在家时,我用上好的食物供养了好几位修行人。”优多罗信以为真,非常高兴。

过了不久,优多罗的母亲去世了,死后因生前的恶业而堕为饿鬼。优多罗则按先前的心愿出家修行,由于他非常精进用功,很快证得了阿罗汉果。

一次,他在河边的石窟里禅坐,突然看见一相貌丑陋的饿鬼,痛苦地走到他面前,对他说:“我是你的母亲,已变成饿鬼二十年了。”

优多罗说:“不可能。我母亲生前乐善好施,供养了许多修行人,不可能堕入饿鬼道!”

饿鬼回答:“我虽布施供养,但心却悭惜不舍,甚至对沙门等修行人,无恭敬心,横加辱骂,所以才遭此果报。你若能为我忏悔,广设斋食供养佛及僧众,我定能脱离饿鬼之身。”

优多罗听后,非常悲悯母亲,于是尽力为其供斋回向。第一次斋会之后,母亲转生为飞行饿鬼,第二次才投生于天界。

可见,沦为饿鬼之后,得不到饮食的时间极为漫长,而且很难以解脱。

庚二、内障饿鬼:

这类内障饿鬼,嘴巴小得像针眼一样,本想开怀畅饮大海里的水,怎奈水无法流进它那细如马尾毛的咽喉,而且在这中间,水已被口中的毒气一扫而光。就算有一星半点的水进了咽喉,也满足不了它那大如盆地的腹部。即使稍有一点饱的感觉,夜间腹内也会燃起大火,烧尽心肺等内脏。当它们想走动的时候,灰白色茅草般的肢体,难以支撑大如盆地的腹部,真是痛苦到了极点!

《经律异相》中讲过 ,曾有五百饿鬼在恒河岸边,因饥渴所逼而放声大哭。当时佛陀也在那里,饿鬼们对佛说:“我们现在特别饥渴,马上要死了。”佛说:“你们可以喝恒河水。”饿鬼回答:“如来眼中是水,我们眼中却是火焰。”佛说:“只有遣除你们的颠倒念,才能见到水。”于是为其广说悭贪的过失。饿鬼说:“我们渴得太久了,虽然听到佛法,却无法融入心,可否让我们先喝点水,然后再听课?”佛陀以神变和加持力,让它们饱饱喝了一顿,之后再宣讲佛法。它们都发起菩提心,舍弃了饿鬼身体。

所以,我们平时所见的江河,在饿鬼面前要么是脓血,要么是火焰。这些可怜的内障饿鬼,即使喝到了一点点水,但水进入腹中以后,也会变成火焰。

在我们人间,虽然见不到真正的饿鬼,但有些人跟饿鬼没什么差别。就像食道癌患者,什么饮食都吃不了,稍微吞下去一口,喉咙马上如火烧般疼痛,这就是相似的业感。当然,人间的痛苦再厉害,也无法与饿鬼的相提并论。有些人一天没吃饭,或者只晚了两三个小时,就感觉饿得受不了,可是你肚子再饿,也不如饿鬼痛苦。因此,我们应多观想这些痛苦,以增强自己的修行力度,这一点极为重要!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第四十六节课

思考题

190、你在观修饿鬼的痛苦时,是如何观修的?你自己有哪些收获?

191、汉地寺院在布施饿鬼时,采用的是什么仪轨?它出自哪个经典?具体应当如何施食?

192、汉地早晚课的内容,其来源是否可靠?为什么?为何说学了汉地早晚课之后,就知道不该随便毁谤密宗了?

193、请总结一下堕入饿鬼的因都有哪些?你以前是否造过?今后打算怎么办?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

下面讲“饿鬼之苦”中的特障饿鬼。

庚三、特障饿鬼:

所谓“特障”,是一种特殊的障碍。在每个特障饿鬼的庞大躯体上,居住着成群的小饿鬼,这些小鬼不停啖食着它。除此之外,还有许许多多不定的疾苦。

比如,在很久以前,一次昼辛吉尊者来到饿鬼的领域,他举步进入一座无量宫殿(《毗奈耶经》中说是园苑),发现里面有位相貌端严、婀娜多姿、十分可人的美女饿鬼,其珍宝装饰的宝座之四条腿上,各自拴着四个饿鬼。美女饿鬼奉送给尊者一些食品,并千叮咛万嘱咐道:“如果这些饿鬼向您要食物,一丁点儿也不要给它们。”说完就到另一个屋子里去了。

于是尊者开始享用这些饮食。这时,饿鬼们向他苦苦乞求:“我们好久都没吃到东西了,您发发慈悲,给我们一点吃的吧!”尊者实在不忍心,就顺手将食物扔给了它们。第一个饿鬼得到后,食物顿时变成糠秕;第二个饿鬼得到后,食物化为燃烧的铁丸;第三个饿鬼得到后,食物变成它自己的肉;第四个饿鬼得到后,食物竟然变成了脓血。(这些现象十分恐怖,若不是亲眼所见,根本想象不到。尤其现在有些人,邪见极为深重,再加上从小没有因果概念,一听到这些,难免会生邪见或怀疑。但佛经中讲得千真万确,饿鬼们以各自业力所感,食物会变成不同的形象。)

此时,一个饿鬼因吞食了燃烧的铁丸,身体燃烧起来,发出难闻的臭味。美女饿鬼闻到之后,大叫着跑了进来,不满地说:“我不是嘱咐您不要给它们食物吗?”

尊者回答:“本来我也不想给,但它们饿得不行,又一再向我哀求,我就生起了怜悯之心。”

美女饿鬼说:“难道您对它们的悲悯心,已经超过了我吗?”

尊者不解地问:“它们与你究竟是什么关系?”

美女饿鬼指着它们四个,一一介绍说:“这是我前世的丈夫,这是我的儿子,这是我的儿媳,这是我的仆女!”

尊者又问:“你们是以什么业力转生到这里的?”

美女饿鬼说:“南赡部洲的人生性好疑,很难相信,即使说了也不会有人当真,还是不说为好!”

尊者说:“我已亲眼见到了,怎么会不相信呢?你还是告诉我吧。”

于是,那位美女饿鬼开始讲了起来:“我前世是某某城市的一名婆罗门女,在一个佳节吉日的前夕,我准备了丰美的食品。第二天,正巧嘎达亚那尊者 来到城中化缘。我怀着虔诚的信心供养斋食,不禁暗想:如果能让我夫君也随喜供养,那该是多么令人高兴的事。于是便告诉丈夫:‘我今天向佛陀的弟子嘎达亚那大尊者敬献了斋饭,但愿你也能随喜。’可万万没想到,丈夫听后火冒三丈,破口大骂:‘在没有供奉婆罗门、孝敬诸位亲朋之前,你居然先供养了那个光头,那个光头怎么不去吞糠秕?’

(如今这种现象比较多。有些人对大德和寺院作供养后,家人不同意,为此而吵架、砸佛像、毁谤出家人……真的很可怜!因果是不虚的,造了这样的业,若没有以忏悔对治,后世决定会堕入恶趣。但有些人却觉得无所谓,实在特别可悲。)

我又将此事对儿子说了,儿子也气急败坏地说:‘光头怎么不吃燃烧的铁丸呢?’

当天晚上,亲戚们给我捎来了美味食品,结果被儿媳一人独吞,反而将粗茶淡饭给了我。我质问她时,她妄言回答:‘我吃你的食物,还不如吃自己的肉呢!’

此外,我让仆女捎给亲戚的食物,她也悄悄地偷吃了。当我问她时,她信口胡说:‘我偷吃你的食物,还不如喝脓血呢!’

(一家人之所以处处跟她作对,可能就是因为她供养了嘎达亚那尊者,所以这些人不但不理解、不随喜,还对她的态度非常恶劣。)

面对这一连串的打击,我暗自立下毒誓:“但愿我将来转生在能看到他们感受报应的地方。”(发恶愿的后果很可怕,但心若不能转为道用,就很可能会发下恶愿。)正是因为这样的恶愿,才使我转生为大力饿鬼。否则,以供养圣者的功德,我完全能生到三十三天。您如果去我曾住的城市,请转告我那沦为娼妓的女儿:‘我已见到了你的父母等,这一业报是令人痛心的。’并劝她断除非法的恶业,改过自新。”

美女饿鬼稍稍停顿一下,又说:“如果她不相信,就告诉她:‘你父亲生前的房间里,有四个装满黄金的铜锅,还有金盘及金瓶 。取出这些财宝时常供养嘎达亚那圣者,然后念诵我们的名字作回向,这样一来,可使我等的业力逐渐减轻,直到消尽为止。’”

所以,给亡人念经回向时,最好是提到他的名字。汉地有些地方跟藏地的传统一样,每次做佛事、放焰口,都把亡人名字写在纸上,其实这很重要。有些人只在亡者刚死时,写一次名字,以后再也不写了,这样不行。即使过了很多年,你若想起他,也应该写下他的名字,交些钱请僧众念经。倘若条件具足,超度时能念他的名字是最好的。

不知汉地有没有这种传统,但在藏地,念经时专门有个人花很长时间念亡人的名字——有些人只交5块钱,却写了50个人的名字,让僧众念半天,这样也不合适。但不管怎样,还是要写上名字,这样一来,即使亡人已堕入地狱、饿鬼,倘若在人间念他的名字作回向,马上即可脱离恶趣之身。这一点,从佛经的公案、大德云游恶趣的事迹、大成就者所见的状况中,都可以了知。因此,平时给亡人念经相当重要。

以上所讲的公案,出自《根本说一切有部毗奈耶皮革事》第一卷 ,是唐朝义净法师翻译的。只不过内容是古文,不太好懂,但讲的基本上一样。这次传讲《藏传净土法》和《大圆满前行》,凡是佛经中的公案,从汉文《大藏经》中几乎都能找到出处。所以你们在学习时,也不要认为:“这只是藏传佛教的观点,我又不学密宗,跟我没关系。”千万不能这么想!这些因果道理,并非只是某个教派的观点,大家学了以后,应当了解业力的可怕,今后注意自己的行为。以前你若反对过家人供养大德、寺院,甚至对其恶口谩骂,现在懂了这个道理之后,相信有正知正见的人,再也不敢轻毁因果了。

你们听一堂课,就要有一堂课的收获。譬如今天学了这个公案,就应以此来观察自己:“我以前造过这种罪业没有?造过的话,怎么样才能忏悔清净?今后遇到此类事情,又该如何面对?……”观察之后,对自己的言行举止要时刻谨慎、倍加小心。

下面再讲一则公案:

哲达日 阿阇黎出游时,到了饿鬼界。一名带有五百个孩子、相貌丑陋的饿鬼母对他哭诉:“我丈夫去印度金刚座寻觅食物已有十二载,至今还没回来。尊贵的大师,您如果去印度金刚座,请捎个口信给它:‘如果还不快快归来,孩子们就要饿死了!’”

哲达日为难地问:“你丈夫长什么样子?所有饿鬼都一模一样,我能认得出来吗?”

饿鬼母满有把握地说:“您绝不会认错的。我的丈夫我心中有数,您看一眼就会认出来,它是一个大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九种丑相的饿鬼。”

哲达日来到了金刚座。有一次,当一位沙弥大量泼洒供水、供施食子时,聚集了一大批饿鬼争食。尊者发现其中就有饿鬼母的丈夫,于是转告了它妻子的口信。

那个饿鬼也一筹莫展地向尊者诉说苦衷:“我背井离乡流浪到这里虽已有十二年之久,可只有一次在一位清净的比丘擤鼻涕时,众多饿鬼蜂拥而上争夺,我才得到了一点点,除此之外一无所获。而且我自己在争抢鼻涕时,被其它饿鬼打得鼻青脸肿、遍体鳞伤,现在回去也有一定困难。”

另有种说法是,它当时得到一点点鼻涕,一直在手里紧紧握着,甚至拇指穿透了手掌也没察觉。后来这些鼻涕全部干了,它才发现鼻涕不见了,就以为是从手掌漏出去的,于是四处拼命找,想把它拿回去养自己的孩子……可见,父母对孩子十分执著,即使是饿鬼也很强烈,然而孩子报答父母的却极为有限。

关于饿鬼的寿量,有些经中说最长的是七万岁,有些说是八万四千岁。在这么长的时间里,它们得不到任何食物,真的非常可怜。所以,我们活在人间时,一定要观修饿鬼之苦,要么观想其转生之因,要么观想它的具体痛苦,之后再看看自己:“我即生中造了多少饿鬼之因?来世会不会真的堕为饿鬼……”这样不断地思维、观想,是一种很深的修法。

现在极个别道友,一听说“修加行”,就认为要磕头,行为上的修行他愿意做,而内心中的观想则比较困难。还有些人对观明点、观咒语发光,特别感兴趣,而对今生来世有意义的甚深教言,他们实在观不来。其实从我讲《前行》以来,就一直带大家观《前行实修法》,这些内容很简单,没有什么不会修的。刚才我遇到一个道友,问他修了没有,他说:“我没按您的讲法修。”我问:“那你怎么修的?”“我是按中观的实修法,再结合我自己的体会来修的。”

他“爬”得倒是很高,按中观的境界来修,肯定已经“超过”了前行。但对我而言,虽然我的境界很低,可所传的法还是有一定缘起。假如你把这些全部放弃,以分别念创造另一个法,说是“在离一切戏论的中观基础上,再结合自己的观点……”,但估计这完全是你的分别念,加上一些世间的胡言乱语,这样恐怕不会有很大效果,修行上也不会有任何进展。为什么呢?因为你没有按圣者的教言去做。圣者的教言在文字上写得清清楚楚,比如无垢光尊者怎么讲的、华智仁波切怎么讲的、麦彭仁波切怎么讲的……这些道理若反反复复思维,一定会对你的相续起作用。但你如果把它置之一旁,自己非要挖个小洞洞作表演,圣者的境界不一定能生得起来。

如今我给你们传讲《前行》,有时候很高兴,因为许多人都在修;有时候也不欢喜,因为个别人对此不重视,我磨破了嘴皮,他也自修自的、无动于衷。甚至还有人劝我不要讲那么多,有一点点东西修就可以了,这种观点不太合理。你看世间上招公务员,文凭必须是本科以上,若没有这样的基础,很难进入这座象牙塔。世间这么一个简单操作,尚且需要坚实的基础,那佛教更为甚深、超胜的出世间境界,你不闻思就去盲修,能否达到效果呢?我是有所怀疑的。

常听有人说:“某某地方是闻思为主,我们这里以实修为主,是很高很高的!”甚至坐公共汽车时,也给旁边人这样宣扬。当然,你爱怎么说是你的自由,如果你真的“很高很高”,我们也非常随喜,可以对你恭敬顶礼。但是,佛教中修任何超胜境界都需要基础,如果你没有把握好这一点,只是钻一部分的内容,每天对此苦思冥想,最后肯定会发疯的。现在有些人修行经常出问题,原因也在这里。若没有好好观“人身难得”、“轮回痛苦”,一步一步打好基础,直接抓住一块就天天观修,忙于成就,这种心行很危险,一定要注意!

话说回来,我们观修饿鬼痛苦时,首先要了知转生饿鬼之因。《业报差别经》中讲了饿鬼的十种因,如云:“一者身行轻恶业;二者口行轻恶业;三者意行轻恶业;四者起于多贪;五者起于恶贪;六者嫉妒;七者邪见;八者爱著资生,即便命终;九者因饥而亡;十者枯渴而死。以是十业,得饿鬼报。”明白这一点后,我们要依据经典所言,观察自己造过这些因没有,如果有,就要通过持咒等方式忏除恶业。同时还要知道,现已堕为饿鬼的众生非常可怜,应当想方设法布施一些饮食给它们。

关于布施饿鬼的仪轨,汉地主要是《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》 中的施食法。经中记载:一次,阿难尊者在净处修行,夜间见一面然饿鬼告诉他:“你只有三天的寿命,死后将堕入饿鬼道。”尊者听后特别害怕,忙问:“有没有办法可以避免呢?”饿鬼回答:“你要对百千那由他恒河沙数饿鬼,及百千婆罗门、仙人等,以摩伽陀国斗盛装饮食,各布施一斗,还要为我供养三宝,如此才可以延长寿命。”

阿难尊者想:“这么广大的上供下施,我区区一介沙门,根本无力成办。”他越想越害怕,于是飞快跑到佛陀那里,五体投地顶礼佛足,身心战栗地说道:“世尊救我!有一饿鬼说,我三天之后会死,死后必堕饿鬼。我问它如何能得免,它说要做大量布施。世尊,我该怎么办呢?”

佛陀告诉阿难:“不要害怕,我有特殊方便,可让你布施饮食给那些饿鬼及婆罗门、仙人等。往昔我做婆罗门时,曾于观世音菩萨及世间自在德力如来前,得过一咒语。以此咒语,布施过千千万万的饿鬼、婆罗门、仙人。现在你也以此自护,便可不堕入饿鬼。”然后,佛说咒曰:“纳美萨瓦达塔嘎达 阿瓦洛格得 嗡 桑巴 桑巴 吽。”这是《喇荣课诵集》里《烧施仪轨》的咒语。汉文《大藏经》中则是:“南无萨嚩怛他誐多 嚩噜枳帝 唵 三跋啰三跋啰吽。 ”若持诵此咒施食,便可不堕饿鬼。

那么,怎么样施食呢?先准备好一些饮食放在干净的器皿中,诵此咒语七遍作加持,洒一点水之后,将饮食置于户外,或者把它烧掉,这些烟所接触的众生都会得到利益。若能常诵此咒并供奉饮食,可令无量饿鬼皆得饱足,亦为供养百千俱胝如来。

此外,在为饿鬼作《烧施仪轨》时,藏地通常会念四位如来的名号:“仁钦芒拉香擦洛、热贼丹巴拉香擦洛、格嘉利拉香擦洛、杰巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛。”译成汉文则是:“南无多宝如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来。 ”持此四位如来的名号,可以救度无量饿鬼,令其从痛苦中解脱出来 。尤其是人刚死时,若依此仪轨作施食,对中阴身有极大帮助,同时对鬼神、土地神、非人等,也有很大利益。

汉地寺院作施食时,实际上会念许多密咒,如普召请真言、解怨仇真言、开咽喉真言、变食真言、甘露水真言、供佛真言、施无遮真言等。这些仪轨和咒语,非常有加持力,我们学院的道友也要会念。现在极个别学显宗的人,口口声声说不能学密宗,但他的早晚课诵里,念的都是密咒,除了刚才那些以外,还要念楞严咒、往生咒、大悲咒、十小咒等,比我们学密宗的咒语还多。

其实,这些咒语也是有依据的,是经过历代大德认真推敲过的,对修行非常重要。最初佛教刚传入中国时,佛门弟子没有固定的课诵。自晋朝至唐宋,虽有早晚课诵,但各教派之间不一致。到了明朝,莲池大师、藕益大师为方便弟子修行,开始制定早晚课诵。直至清朝初年,才由玉琳国师固定下来,作为汉地寺院统一的日诵内容。

现在无论去汉地哪个寺院,早晚课诵基本都相同,都有《阿弥陀经》、《八十八佛忏悔文》、蒙山施食等。尤其是蒙山施食,是专门为饿鬼所作的施食仪轨,由甘露法师在四川雅安的蒙山所造,故名“蒙山施食”。蒙山施食有大小之分,小蒙山指每天晚课所作的施食,大蒙山则指放焰口。汉地施食的起源,最早应追溯至梁武帝时代。当时梁武帝依志公禅师建议,博览佛经,编成仪轨,举办水陆大法会,普济六道群生,后来又慢慢产生了蒙山施食等仪轨。

汉地寺院的课诵,跟藏传佛教的几乎相同,尤其在每天傍晚祈祷护法、布施饿鬼,这些传统,包括所念的咒语、四佛名号,都并无二致。所以,不管你是修显宗还是密宗,念课诵都非常有必要。有些学密的人觉得汉地课诵没有用,每次到寺院跟出家人一起做早晚课,自己就睡着了,这样不太好。其实,不仅汉地很重视日常课诵,在我们藏地,也要求一个人在出家后,必须先把课诵背下来,这样才有资格列入僧众行列。因此,不管是显宗的早晚课,还是密宗的日常课诵,都相当重要,你们不能以自己学密为借口,就随便轻视显宗的课诵。

汉地早晚课的真言和佛号,皆出自《大藏经》的金刚语,这是玉琳国师等大德编集时要求的。因此,课诵不分哪个教派、哪个上师,都是佛菩萨的金刚语,都值得我们恭敬受持。我以前去过汉地一些寺院,他们早上4点就唱起来了,音调全部是统一的。我自己也不会唱,只好躲在门口悄悄地看,在前面偷听一会儿,到后面偷听一会儿……确实很好听,让人很起信心!

因此,希望学藏传佛教的修行人,不论出家还是在家,也要学习这些早晚课诵,这是圣者的金刚语,每个人都应该好好念诵 。同时,学显宗的道友也不要毁谤密宗,因为你每天早晚念的都是密咒,如果你一边念密咒一边说密宗不好,这样就不对了。

总而言之,无论转生于饿鬼哪一处,都要遭受以饥渴为主的各种痛苦。对于这种情形,我们应当诚心观修,悉心思维:“我们这些人,哪怕仅仅没有吃早饭,便会觉得特别痛苦,那如果真的生在长年累月连水的名字也听不到的地方,又将如何面对呢?而投生为饿鬼的主因,就是自己一毛不拔的吝啬和阻碍他人布施的悭吝,想必我们每个人以往都造过,既然如此,现在必须要下定决心,尽己所能地忏悔、布施,绝不能转生到恶趣中去。”

在这个世间上,有些人生来就喜欢布施,而有些人却特别吝啬,即使布施一点点,也像割自己的肉一样痛苦。《大庄严经》 中有一则公案说 :以前有个国王,外出游猎时见到一座佛塔,便随手供养了五枚小钱。此举恰好被旁边有个人看见,那人说了一句“善哉”,以称赞国王的布施之举。可是国王听了却心生不悦,当即令随从把他抓起来带回王宫。

国王问:“你见我布施五枚小钱就赞叹,是嫌我布施得太少,讥笑我,还是因为别的原因?”

那人匍匐在地乞求:“大王赦我无罪,我才敢说。”

国王回答:“好吧,我就赦你无罪。”

那人赶紧谢恩,说:“我过去曾在山里做过强盗,有一天捉到一个人,他紧紧攥着拳头不放,我猜想此人手中必有特别值钱的东西,于是口出恶语威胁他,令其张开拳头,可他不肯;我又弯弓恐吓他,他还是不放;我再搭上箭,作出愤怒欲射的样子,他仍不松开拳。最后我因贪心太甚,就射杀了他。当我费劲地掰开他的手时,却只看到一枚小小的铜钱。想到他宁舍生命也不舍一枚小钱,再对比大王您,在没有他人逼迫的情况下,自愿拿出五枚小钱供养佛塔,心中感到由衷的随喜,完全没有一丝讥笑之意。”

可见,无论是什么身份的人,若自愿对三宝进行供养,哪怕只有一点点,也值得随喜赞叹,而不应该挖苦、讽刺:“啊,他是个大老板,有那么多钱,怎么就拿这么一点!”不能这么讲。别人在没有吝啬的情况下,随缘拿出一点来供养,也是值得称道的。否则,连这种心都没有的话,为了自己的利益而不舍任何财物,很容易成为转生饿鬼之因。因此,我们作为修行人,应当从根本上断掉这种悭吝心。

其实,饿鬼之因是很容易造的。如《佛说护净经》云:“以不清净手,触众僧净器;以不净手,触沙门净食;以不净食,着沙门净食中;以不净食,食众僧故,后五百世中,堕饿鬼中。”还有《撰集百缘经》中讲过,尊者目犍连在树下遇到一个可怕的饿鬼,尊者问它前世造了什么业,饿鬼说:“我现在又渴又累,难以开口,您最好去问佛陀。”于是目犍连就问佛陀,佛陀说 :“在迦叶佛时,有一沙门远路而来,口干舌燥,向一个打水的女人要点清水喝,那个女人却不给。以此因缘,她死后转生为饿鬼。”可见,堕为饿鬼的因,有时轻易便可造下。我们以后若遇到乞丐或可怜人,在不起吝啬心的情况下,就算给他一点剩饭,也是很有必要的,不然的话,会招致什么果报很难说。

对于以上道理,大家要圆满具足三殊胜而诚心诚意观修。也就是说,前行时要好好发菩提心;正行时,或者观想饿鬼的痛苦及转生之因,或者思维自己转生为饿鬼怎么办,或者忆念如今无数老母有情正在饿鬼界感受痛苦,对它们应该生起慈悲心……诸如此类的许多内容都可以观;后行时,将这一座的观修功德回向一切众生。这样修行,便可圆满前行、后行、正行,如此功德不可思议!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第四十七节课

思考题

194、你相信鬼的存在吗?如果有鬼魔对你作祟,阻碍你修行,你会怎么做?为什么?

195、为什么说自杀是最愚痴的行为?你周围若有这样的人,你打算如何劝导他?

196、鬼魔真正能伤害我们吗?能伤害我们的到底是什么?明白这一点,对修行有何帮助?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

下面继续学习《大圆满前行》,现在正在讲“轮回过患”中的饿鬼之苦。

观修这些共同加行相当重要。虽然我这次讲《前行》的时间,比其他上师要长得多,但很多道友因此打好了修行的基础,在有生之年对佛教的见解不容易退转,这是很有必要的!

有些人说自己见到了本尊、看见了明点,对此我不会特别羡慕,因为每个众生的脉络不同、根基不同,见到一些特殊的相也不足为奇。以前法王如意宝在课堂上就说过:“有些人虽未证达很高的道次第,但也可以看见一些道相。因此,判断一个人的修行境界,不能以是否见到道相为标准,而应该主要看他对佛教的基本认识和修持。”

学院的四众道友,及城市里很多修行人,这次通过学习《前行》,不仅不共加行上做了准备,对共同加行也有了稳固的定解——过去只是文字上知道地狱有十八大地狱、饿鬼有空游饿鬼等,从来也没有具体思维过,更没有反复观修过。而今通过再再观修,很多人才明白就像见到食物与品尝食物迥然有异一样,观修之后对自相续的作用,与只是耳边听听完全不同。因此,《华严经》、《宝积经》等诸多经典中都强调:闻思之后务必要实修。

在我们学院,最近让大家闭关一步一步修加行,效果还是很不错。我具体问过一些人:“你轮回痛苦观得怎么样?无常观得怎么样……”从他们的回答来看,很多人确实有感悟。这部《大圆满前行》,以前我用藏语、汉语传过多次,很多道友即使全都听过,也不一定融入于心,而此次通过闭关实修,再三思维其中内容,不少人的内心真正有了改变。实际上按华智仁波切、托嘎如意宝的传统,对《前行》不但要讲解,更重要的是实修。这次我们学修《前行》的人比较多,以此缘起,希望对后人认识藏传佛教的次第性起到一定作用。

再过几年,你们若把共同加行、不共加行修圆满了,对我而言,活在人间也有了意义。《前行》确实是诸佛菩萨的窍诀精髓,如今以最广的方式讲解,让你们从理论上认识、意义上修持,这种机会相当难得。在我的一生中,也许会做很多事,但传讲这部《大圆满前行》,是最重要的事情之一;而对你们来说,从降生直至离开人间,也会做很多事情,但若能认真学习并实修这部法要,将会给你这辈子乃至生生世世带来难以估量的利益。

因此,大家在学习过程中,不要觉得疲厌。有些人听一部法时间长了,难免会希望它早点结束。对大多数人而言,学一些简短的法,比如今天讲《亲友书》、明天讲《弟子规》、后天讲《菩提心释》,经常换个口味,可能比较喜欢。尽管这样的法我也会讲,且翻译过不少,但为了次第性地把藏传佛教最殊胜的法完整传给你们,我经过反复考虑后,还是选择了这部《大圆满前行》。

我来到这个人间,在短暂的人生中也做不了很多事情,这几年假如没有横死,自己很想为社会、为佛教做点什么。至于以后如何享受、过什么样的生活,这些从来也没想过,即使想了也不一定成功,所以没有任何必要。但若要真正为社会、为众生做点事,没有准备是不行的,没有大家的聚合也不行。以我现在的年龄来看,再过十年、二十年,肯定已经没力气了,即使没有死,也做不了什么,所以这几年还是很珍贵的,我想多做一些有意义的事情。

为了实现这个愿望,我经常祈祷诸佛菩萨、护法神加持,最好能把这几部法讲完,之后如果因缘成熟,再给大家不同程度地讲些密法。密法我在上师座下听得比较多,虽不敢说有大的开悟,但小的理解和认识应该会有,这些我想给真正打好基础的人讲一下。若能如此,就算我一辈子做不了很多事,只要对你们有点帮助,也已经心满意足了。

我常给学院的发心人员讲:“你们想一想,假如你用五年来发心,默默无闻地为众生做点事情,即使别人不知道,你来这里也有了意义,父母对你的付出也没有白费。在人的一生中,若是为了自己发财、成名,以偶尔的机会也可以获得,但能切切实实地利益众生,这种机会相当难得、极为珍贵!”

而对外面的道友来讲,在学习过程中也不要有疲厌心,学会的组织不能解散,应以集体的形式来闻思修行。在这个世界上,要想成办一件有意义的事情,离不开众人齐心合力。佛法也是同样如此,个人的修证可以各自成办,但要广泛地弘扬佛法,必须借助共同的力量,不是一两个人就能做到的。因此,希望大家乐于参加小组的学习,参加之后尽量不要退,否则,你随随便便想退就退,最终到底能得到什么,相信每个人都心里有数。

己二、空游饿鬼

空游饿鬼,指妖精、王鬼 、死魔、厉鬼 、鬼女、独角鬼等。

一讲到这些,有人或许认为是民间传说、封建迷信,这种认识不对。以前我在《佛教科学论》中就曾以章太炎等人的亲身经历,说明过鬼神的真实存在。现在有些唯物论者、科学工作者,因为不了解诸法真相,只承认物质,而不承认此外的神秘现象。还有些修行人,宣称一切都是空性,以此否认鬼神的存在,这也比较过分。虽然究竟而言,在胜义谛中,抉择清净的本来面目时,不但鬼神没有,一切法都不存在,这从米拉日巴尊者、无垢光尊者的道歌中也看得出来。但是,在众生迷乱的分别心面前,上有天堂,下有地狱,中间业力深重的饿鬼也是不虚存在的。

佛陀在《灌顶经》 十二卷中,就讲过很多魅鬼、山精,有些有头,有些无头,种种形象各异,而且山有山鬼,水有水鬼,火有火鬼,路有路鬼……就像夏天漫山遍野是小虫一样,我们周围到处都是鬼。有些佛经说,饿鬼的种类有八万四千种,有些则说是六千六百种。尽管说法不同,但饿鬼的数量确实很多,有些人知道以后,可能连路都不敢走了。不过,鬼也不一定都是害人的,有些虽以前世的业缘专门害众生,但有些只是享用自己的食物,不会伤害其他众生。

所以,佛教也不能太学术化了,稍微神秘一点就认为是迷信、传说,这是不合理的。在这个世间上,确有许许多多的可怜众生,当你了解到它们来自哪里、趋往何处、所受痛苦后,就不会对其恨之入骨了,也不会遇到一点违缘,就想尽办法把它们赶走或者灭掉。

因此,佛教的认识很重要,这会让我们对一切众生产生悲心。否则,假如不懂这些,一遇到鬼魔作祟,一有修法上不顺,就想用密咒害死它们,这种心态很可怕。以前上师如意宝讲过:“有些瑜伽士只有降伏的能力,却没有救度的能力。若是这样,你用猛咒害了鬼魔,而不能超度它们,过失会特别大!”因此,在修行过程中,我们不能害任何一个众生,而应该用慈悲心将违缘转为道用。

我曾看过一个故事:有个仁波切在闭关时,受到一个魔的危害。他当时忘了大悲心,先是用忿怒的形象,把自己观想成六臂玛哈嘎拉。谁知道那个魔根本不怕他,反而变成阿弥陀佛的样子,坐在他的头顶上。这时,他突然忆起了大悲心,觉得这个魔虽然神通很大,但却到处造恶业,真的很可怜。这种悲心刚一生起,魔马上就变成一只小鸟掉到地上,慌慌张张地逃走了。因此,密咒的力量皆归摄于悲心当中,任何一种降伏法,必须在大悲心的基础上才可以施行。

其实,对饿鬼来说,始终处于提心吊胆、担惊受怕、恍恍惚惚的错觉中,经常居心不良,怀有歹意,精勤于害他的恶业,死后的下场多数是立即坠入地狱等恶趣的深渊。我们平时总认为鬼会害人,千方百计去降伏它们,却不知它们因前世的恶业堕为饿鬼,即生以各种方式害众生,以此害心又将辗转于恶趣中,生生世世不得解脱,确实很可怜。所以,不管饿鬼怎么样害我们,我们都要用悲心对待,不能以恶意去降伏它们、驱逐它们。

悲心是一切修行的基础。前段时间,我请藏地著名的土登尼玛活佛作个开示,并录制了一张光盘。他在开示中说,以前“文革”期间,他见有些人对佛教徒不满,常常批斗他们,刚开始很生气,有点接受不了。但转念一想:“这些人特别可怜,竟然有这样的行为!”生起如是的悲心时,好像整个世界都变了……后来他在任何逆境中修行,均不会随违缘所转。即便是最困难、最紧张的时期,也能每天坚持念《文殊真实名经》,多则13遍,少则3遍以上,几乎从未间断过。可是政策开放以后,他被迎请至许多国家传法,名声、待遇相当不错,在这种顺境中,修行反而上不去了,《真实名经》也很少念了。他自己有这样的体会,我听后也感觉的确如此:很多修行人遇到磨难、行持苦行时,对轮回痛苦观得起来,悲心也修得起来;而一旦有了财富、名声、地位,原来的修行就捡不起来了,顺缘反而成了违缘。

但不管怎样,对于饿鬼的作祟,大家应该坦然面对,不能对其心生恶意,这也是我多年来的修行经验。有些人一生病就特别不高兴:“是不是鬼在捉弄我?我要念咒语害死它!”这样不行。《旧杂譬喻经》里有一个修行人,他在山里修行时,一个鬼准备害他,化作无头的样子,来到他面前。修行人见后,沉静地说:“没有头,就不会头痛。少了眼根攀缘色尘、耳朵听到是非、鼻子分别气味、嘴巴贪执美食,就会减少许多烦恼,多舒服啊!”

鬼没办法,又变成没有身体、只剩四肢的样子,再度飘向修行人。修行人看了一眼,开口说道:“少了身体就不会有痛痒,没有内脏就不会为病苦所折磨,这不是最快乐的事吗?”

鬼听了这番话,又化为没有手足的样子,忽前忽后、忽左忽右朝修行人而来。修行人说:“这样更好了!没有手脚,就不会盗取不义之财,这更是修行人所希望的。”鬼听完这话,立即消失不见了。

不一会儿,这鬼化作一名端庄男子,走近修行人,躬身向他顶礼,说:“您的求道意志如此坚定,实在令人佩服。不久后,您将成道证果。”说完恭敬顶礼而去。 (真正的修行人要达到这种境界啊!但对很多人来讲,可能有一定的困难。)

实际上饿鬼很可怜,尤其最为难忍的是,不管它生前是因病身亡、利刃所毙,还是悬梁自尽等途径横死的,每隔七天,都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。我故乡有个21岁的年轻人,好像也没发生什么大事,昨天还好好的,今天早上就吊死了。可能是他一时痛苦,想不开就自杀了吧。

自杀等横死,其实是很不吉祥的。世间上有些人经常选择自杀,这是极不明智的行为。《中观四百论》云:“有为苦所逼,现见求自死,时彼愚痴故,不能趣胜道。”有些人被痛苦逼迫,为摆脱苦恼而自杀身亡,这样的人因愚痴而舍生,不可能趣入解脱胜道。虽然叔本华说过:“当一个人对生存的恐惧大于对死亡的恐惧,他就会选择自杀。”但按照佛教的观点,自杀后痛苦也并不会消失,只会让自己堕为饿鬼,感受无数次的自杀之苦,不但不能趋入善趣,反而会一直往下堕。因此,自杀是最愚痴的行为。

尤其是学了佛以后,就更不应该自杀了。去年有个人对我说:“您讲了《入行论》后,起码好几个人没选择自杀。”不知道是不是真的?现在的年轻人,在生活中虽会遇到种种不顺,但学佛之后应该懂得,一切实际上都是因缘,没有必要去强求什么。你生意搞不好、婚姻不美满,自杀又有什么用?生命那么灿烂、可贵,应该好好地活着。你看,冬天有白雪,夏天有玫瑰——能不能说玫瑰啊?想自杀的人看到玫瑰,可能会更伤心。好吧,不说这些了。

总之,一旦选择自杀,则很容易堕入饿鬼,并且每七天就要感受一次自杀的痛苦。这些饿鬼想把这种痛苦转移给别人,所以无论到哪里,都是损人不利己。本来满心欢喜地来到昔日亲友面前,结果却使他们重病缠身、精神疯狂等,遭受各种不幸之事。所以,变成饿鬼的众生很可怜,我们平时应该多为它们念些《烧施仪轨》。

《涅槃经》中也讲过要布施饿鬼的道理。经中记载 :一次佛陀游行到圹野聚落,那里有个圹野饿鬼,杀害了许多众生,并且每天要吃一个人。佛陀虽想度化他,但见它暴恶愚痴,心不堪能接受佛法,就先变成大力鬼的样子,震动它的宫殿,令其不得安宁。圹野饿鬼带着眷属出来,见了大力鬼后特别害怕,昏厥倒地,犹如死人。这时佛陀把它救醒,并恢复了如来身相,给它们宣讲种种佛法,令其受不杀生戒。受戒以后,圹野饿鬼问:“我及眷属向来以食用血肉为生,如今受戒不杀生,我们岂不要饿死?”佛陀承诺道:“从今以后,我会让声闻弟子无论在何处修行佛法,都为你们布施饮食。”所以在汉地寺院,每天午饭之前均会施食,并诵偈云:“大鹏金翅鸟,圹野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。”其中就提到了圹野饿鬼。

在藏地,通常会用烧烟供的方式,为饿鬼施食。烟供有素、荤两种,由于有些饿鬼只吃血肉,就像虎狼一样不可能吃草,因此只能给它们烧荤烟,放一些血、肉、酒等,以布施给专吃荤的饿鬼。(现在有些人也是这样,天天吃虾,不吃蔬菜。我就遇到一个领导,他说:“青菜我可吞不下,我不是牦牛,是吃肉的人!”这些人死了以后,很可能就变成这种饿鬼。)烧荤烟的仪轨,一般是在下午念,食肉饿鬼享受到荤烟以后,就不会再杀害众生了。所以,修行人要记得给饿鬼布施。

在施食的过程中,应当多念《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中的咒语“纳美萨瓦达塔嘎达 阿瓦洛格得 嗡 桑巴 桑巴 吽”,同时还要念一些观音心咒,及四位如来的名号,这是我们修行人应该经常做的。在我家乡那边,好多老修行人在日常生活中,时时刻刻想到利益众生,就算在方便时、扫地时、倒灰尘时,也会念一些咒语,回向给那些肉眼看不到的饿鬼。其实作为佛教徒,时刻有一颗善心很重要,若能如此,不论你做什么、到哪里去,周围都是可以帮助的对象。并不一定非要你成为国家总统,让全国人民都行持善法,才是利益众生,只要对地狱、饿鬼、旁生、人类等有一颗善心,随时发出你的光和热,就可以帮助无量众生。

反之,假如没有这颗善心,当自己遭受饿鬼危害时,则很容易想去报复它们。有些瑜伽士作诅烧抛 仪轨时,将饿鬼镇压在地下黑咕隆咚的地方长达数劫,或者烧在作火施的烈焰中;还有些咒师抛撒驱邪芥子、石子或米,会使这些饿鬼粉身碎骨,头颅裂成百瓣,肢体断成千截……在大苏、小苏的公案中,这类现象比较多。我们作为修行人,没有悲心的话,绝不能用猛咒或降伏仪轨去害饿鬼。

有些人整天拿个金刚橛,看见一个病人就咬牙切齿地念“嗡班匝格勒格拉雅吽啪的(金刚橛心咒)”,怒目而视、连捶带打,甚至将病人的衣服也撕得破破烂烂,这种行为对众生不一定有利。虽然密宗的降伏仪轨和咒语不可思议,你若原原本本做到位了,威力肯定相当大。但前提是你必须要有悲心,不然的话,随便念些降伏仪轨,然后对着饿鬼抛撒芥子,那么依靠诸佛菩萨咒语的力量,马上就会伤害它们,令其多生累劫中饱受痛苦、不得解脱。这些饿鬼原本就已经很可怜了,冬季太阳寒冷,夏季月亮酷热,始终都摆脱不了痛苦。如果我们不但不能减轻它们的苦难,反而还火上浇油,增加它们的痛苦,这实在不是修行人的行为。

其实从大乘最高境界来讲,万法都是自心的幻化,这些饿鬼也不例外。因此,真正能伤害自己的,并不是外在的鬼魔,而是内在的我执。寂天菩萨也说:“世间诸灾害,怖畏及众苦,悉由我执生,此魔我何用?”世间一切灾害、恐怖、痛苦,全都是从我执而生,我执是最可怕的魔王,正是因为它,我们才会被鬼魔所害。因此,修行人应该对付的,不是那些饿鬼,而是根深蒂固的我执。

当然,从显现上来讲,鬼也是真实存在的,并不是一种传说。例如,英国查尔斯王子的前王妃戴安娜,死后一直冤魂不息,甚至出现在情敌卡米拉面前,令其精神陷入崩溃。卡米拉因与查尔斯的婚外情,对戴安娜所造成的伤害深感愧疚,失控落泪,恳求她的原谅。戴安娜的弟弟也承认,人们常能看到戴安娜的鬼魂出没,甚至有人见过她站在湖边哭个不停,似乎非常不开心。这类现象,现在科学无法解释,只能将其列为“世界十大神秘灵异事件”之一。(不过对我们学佛的人来讲,这个一点都不神秘,鬼肯定是存在的。)

还有美国好莱坞影星梦露,死于上个世纪60年代,至今虽已有几十年了,但她的鬼魂依然出没不息,尤其是常附在爱模仿她的人身上。比如,英国有个女人叫姬尔,她在模仿梦露成名之后,整个人变得像梦露一样,纵情酒药,最后更是步上她偶像的后尘,服食过量药物,香消玉殒。她的朋友透露,姬尔本是个洁身自爱的女子,从来没什么不良嗜好,但自从她一举成名后,变得喜欢饮酒,又爱与男人鬼混,跟原来的性格判若两人。她也不明白自己怎么变成这样,就仿佛梦露在背后操纵她一样,使她一步一步走进鬼门关。

姬尔自杀后几个月,几名在好莱坞扮演梦露的演员,也遇上了同样的事,感觉到梦露的鬼魂,正逐渐占据她们的躯体,使她们不知不觉变成另一个人。

以上现象,要么是有人亲眼所见,要么是有人亲身感受,故令人不得不正视鬼魂的存在,因为在科学的领域中,确实无法解释这些。然而现在有些人特别过分,什么都不承认,这是不对的。而有些人正好相反,在他的眼里,一切都是鬼魔作祟,整天提心吊胆、大惊小怪,这也没有必要。尤其是在一些殊胜道场里,以大成就者的威德力,根本不会有鬼的立足之地。不要说是鬼,就算是具邪见的人,在这里也呆不住,用不了几天就会离开的。

所以,现在人对佛教的认识,很多方面还不够。有些人过于“聪明”,什么都不承认;有些人又太迷信,觉得哪里都有鬼,这是两种歧途。我们作为修行人,首先应承认鬼的存在,同时若有鬼来害你,应观想一切的病魔、痛苦、屈辱等,统统都归罪于我执上,诚如《修心七要》所言:“报应皆归一。”若能如此,你的修行必定会成功。

当然,对于鬼魔作害,虽然应当心怀慈悲,但必要的时候也要遮止。《了凡四训》中讲过一个读书人,有天他听到两个鬼在说话,一个说:“某某女人,丈夫在外很久不回家,因此公婆逼她改嫁。她想不通,明晚会吊死在这里,我终于得到替身了。”读书人知道后,很想帮助那个女人,就暗中卖了田地,得了四两银子,以女人丈夫的名义写了一封信,并把银子寄到她家。

那人的父母见到信,虽然不像儿子的笔迹,但银子是真的,于是没有逼媳妇改嫁。后来,他儿子果然回来了,夫妻完好如初。

后来有一天,读书人又听到两个鬼说话。一个说:“我本来找到替身了,无奈这秀才坏了我的好事。”旁边的鬼问:“你为什么不害他?”这个鬼回答:“上天认为这人心好,任命他作阴德尚书,我哪里能加害呢?”

汉地有许多这样的精彩故事,以浅显易懂的方式阐明了佛教甚深之理,引导人们思维该怎么对待饿鬼,并培养自己的善良人格。我们作为修行人,不见得非要做特别大的事情,关键要看自己有没有一颗好心。如果通过学习这些论典,你的说话、做事、起心动念稍有改变,以前不如法的逐渐变得如法,这就是我们共同学修的目标。

此外,有些饿鬼还现为鸟、狗等旁生相,到处散播传染病,以令人讨厌的形象,遭受各种意想不到的痛苦。

譬如,以前加拿大爆发禽流感时,当时就杀了家禽1700万;埃及为了对付猪流感,下令将35万头猪一天内全部杀光;英国为了消灭疯牛病,共杀牛1100多万头……从佛教角度来看,这些行为十分残忍。人得了这种病却不杀掉,而其它众生,即使没有得病也要被杀,人类造的业太可怕了,这些瘟疫完全是杀生的果报所致。

现在有些人觉得旁生的死活无所谓,根本不懂生命的价值和意义,这种人就算形象上是人,他的行为也值得观察。当然,我们也不可能以佛教理念要求全人类,但是从行为上看,自己到底是人还是旁生?每个人应好好思维。在座的道友也想一想:你没有学佛前,行为怎么样?不知取舍因果前,是如何对待其它生命的?在那段时间里,你害过多少众生?从现在起,打算用什么方法来偿还?……仔细反省之后,相信每个人身上都有一些真实的故事。

就我而言,虽说生于佛教家庭,长于佛法兴盛之地,但因为时代和环境的原因,还是造了很多业。你们有些人可能也曾如此,但遇到佛教的光明之后,在上师三宝的加持下,现在已经从迷茫中醒过来了。那么从今以后,每个人都应该努力,尽量让下半生过得完美一些。虽然从根本上断除所有的烦恼、习气,对我们来讲不太现实,但从现在开始,行为上还是要有所转变。否则,自己以前造过无数恶业,就算没意识到,将来仍会堕入地狱、饿鬼、旁生,如同一个人吃了毒药后,不管自己是否知道,痛苦依然都会降临的。

我们即生中能遇到佛法,是很幸福、很幸运的。世间上人人都在追求幸福,口口声声说“为了幸福,付出什么代价都可以”,但他们所追求的幸福生活,与佛教所说的安乐有何差距?有智慧的人不妨比较比较。

总而言之,在这个世间上,有无量无边的内障、外障、特障饿鬼,也有不计其数的妖魔鬼怪,它们都在感受难忍的痛苦。我们了知之后,应怀着一颗慈悲心,发愿代受这些众生的痛苦,并尽量对它们给予帮助。哪怕你吐口水时,念一句观音心咒,也是极大的布施。就像夏天在草地上倒点饮料,不知不觉就会聚集无数蚂蚁一样,我们平时吐口水、倒洗脸水,也会招来大量的饿鬼,此时若以善心念些观音心咒回向,虽然水比较脏,但也能令其得到利益,而不会互相争夺、伤害。这些行为看似微小,但每个人都值得努力。

不管怎么样,对已堕为饿鬼的众生,我们一定要观悲心,同时,自己应尽量断除饿鬼之因(《正法念处经》中讲了很多)。其实所谓的修行,就是在行为上一点一点转变,而不是成天说些大话,或者在空中飞来飞去。因此,对于以上这些道理,大家应圆满具足加行、正行、后行来观修。

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第四十八节课

思考题

197、你对待动物时,跟对待人一样吗?为什么会有差距?请仔细找出其原因,并加以改正。

198、许多学校的课本中说:“动物的大脑结构非常低级,几乎不知何为痛苦,杀它们,它们也不觉得特别疼,所以杀动物没什么关系。”对此观点你怎么驳斥?

199、龙会感受哪些痛苦?你相信龙的存在吗?为什么?

200、无主人饲养的动物、有主人饲养的动物,分别有什么样的痛苦?了知这些之后,应当如何观修?

201、明白三恶趣的苦难后,对你的修行有哪些帮助?你今后打算怎么修持?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

共同加行的“轮回过患”中,已经讲了地狱和饿鬼的痛苦,今天开始讲旁生之苦。

在讲课之前,我想跟大家说一下:从这个新学期开始,每个佛友都应认识到听闻佛法的重要性。佛经中云:“由闻知诸法,由闻遮诸恶,由闻断无义,由闻得涅槃。” 这一偈颂就阐明了闻法的四种功德:

1、“由闻知诸法”:通过听闻佛法,能知道取舍法与非法,通达世出世间的一切知识。在这个世间上,即便是一个普通的真理,也要学习很长时间。当今时代,各国如是重视教育,也足以说明听闻相当重要,否则,一个人从小对知识一无所闻,将来很难成就一番事业。既然世间学问对听闻尚且如此重视,那更为甚深的佛教教义,不听闻就更不能了知了。

2、“由闻遮诸恶”:听闻佛教的许多经论后,就会明白如何取舍,进而遮止自己的不善业。比如,以前你没有闻思之前,不懂杀生的过患、行善的功德,但通过听闻之后,就会清楚自己不能做坏事,至少不可以害众生等等。

3、“由闻断无义”:通过听闻佛法,可断除诸多无义散乱。散乱有外、内两种,外散乱指整天跟人说闲话,做些无聊琐事;内散乱则是内心经常掉举、昏沉,在无意义的状态中耗尽时光。依靠听闻,便可以遣除这些。

4、“由闻得涅槃”:通过闻法,了知暂时、究竟的利害关系之后,可对治烦恼而现前无我智慧,获得诸佛菩萨的圣果。

所以,听闻是相当重要的。现在有些人常说:“只要修行就可以,不需要闻法。”这种说法也许对极个别人有利,但就大多数人而言,由于自己的根基使然,必须要按次第来修行。退一步说,就算你是利根者,闻法也不会有任何障碍。真正能障碍你的,是世间种种非法行为,而听闻诸佛菩萨、高僧大德的教言,只会让你的信心、悲心、智慧日益增上,绝不可能将你的功德一扫而光。因此,大家平时要养成好习惯,多看一些佛经、教言,每天以听闻来“充电”,这样不断积累闻思所生的智慧,对自己会有非常大的利益。

以上简单强调了一下听闻的功德,希望大家始终不要放弃,务必要认真地对待!

戊三(旁生之苦)

分二:一、海居旁生;二、散居旁生。

关于旁生,《大智度论》、《阿含经》、《正法念处经》中有许多分类,并对此有详细描述。一般来讲,旁生的愚痴相当严重,诚如《大毗婆沙论》所言:“增上愚痴身语意恶行,往彼生彼,令彼生相续,故名傍生趣。”按照《前行》的分类,旁生有海居、散居两种。《佛说十二游经》中则说:“鱼有六千四百种,鸟有四千五百种,兽有二千四百种。”我们从哪方面了解都可以。总的来讲,通过这次学习,大家一定要深刻认识到旁生的痛苦。光是认识还不行,还要再再观想它的痛苦,同时,自己以后的所作所为,不能伤害任何动物。

我常遇到一些人,特别漠视动物的痛苦。非佛教徒倒情有可原,因为他们没有因果观念,但学佛几十年的佛教徒,若对动物毫不在乎,不管它遭受何种痛苦,一点悲心都生不起来,这就很可悲了。所以通过这次学习,每个人都要知道:旁生和人是一样的。必须要生起这种观念!

前不久,在我的家乡炉霍县,一部分知识分子(主要是老师)和法师,大概有四五十人,在三天中,开了一个关于教育与慈善的研讨会。当时有个人问我:“您现在放生了很多动物,尤其是牛、羊比较多。如果放生的动物越来越多,就会使我们的生存空间越来越少,这不是对社会发展有害吗?”我回答:“作为一个出家人,动物再多我也要保护,在我的世界观中,对动物只有保护的理念,从没有伤害的想法。而你,作为有信仰的在家人,你说说,动物多的时候,该杀还是该保护?”他一时张口结舌,答不上来。此时,有个研究生接话说:“在我们藏地,自古以来就全民信教,动物和人必须一视同仁。倘若没有这种理念,说明人们不懂因果正理,这样的社会倒退也无所谓,我们不希求这种发展!”她的一番慷慨陈词,赢得了全场热烈掌声。当时学院比较有名的法师也在,大家都觉得她的观点很有价值。

所以,如果只懂一些理论却没有实地修持,对自相续帮助不是很大。我们学习《前行》时,一定要避免这种误区。否则,有些人的分别念特别重,没有真正观修过的话,很难遣除从小所受的教育观念。现在许多学校的课本中,都声称动物跟草木一样,虽然能动,但大脑结构不像人的那么发达,故对痛苦的反应很迟钝,几乎不知道什么是痛苦。正是基于这种理论,现在人杀动物,并不觉得有多残忍。假如他们看到一个人被杀,绝对不会无动于衷,定会全力以赴去救他;而被杀的对象若是动物,很多人就漠不关心、听之任之了。这种差别,跟各人前世的大乘善根有关,也跟今生所处的环境、所受的教育有关。

这种误区,我们现在务必要扭转过来,以强迫的方式再三观这方面道理,明白旁生的感受跟人的完全相同。假如说动物大脑反应慢就该被杀,那么人中也有特别迟钝的,读书时每个班里成绩好的连三分之一都没有,按照这种论调,那另外三分之二的孩子都该被杀掉了,但这肯定是不合理的。所以,对于有些观点,你们应当再三思维、观察、分析,然后在此基础上了解旁生的痛苦。若能如此,以后看到这些众生时,悲心会禁不住油然而生,这就是修学大乘佛法的目标。

己一、海居旁生:

在一望无际的大海中,鱼、鲸、螺、龟、虾等,就像酒糟一样密密麻麻。(我们乘坐海底观光船看海洋世界时,海里的确有无数众生。)其中,长蛇、鲸鱼等大动物的身量,可以围绕须弥山数周;小的水生动物,则如微尘或针尖一般。

迄今为止,世界上最大的动物是蓝鲸,其最长为33米,体重190吨。当然从佛经中看,有些动物的身量更大,如《大楼炭经》云:“海中有大鱼,身长四千里者,八千里者,万二千里者……三万二千里者。”所以,众生的业力各不相同,有些动物的躯体极为庞大。

这些海居旁生弱肉强食,大的吞食小的,小的径直刺入大的身体蚀食它们,每一个庞大动物的身上,都有成群小含生筑窝并以其为食。还有的生在暗无天日的岛屿上,多少万年中连自己屈伸肢体也无法看见 ,格外痛苦。

作为旁生,因前世的业力所感,几乎都是呆头呆脑、愚昧无知,根本不懂得取舍的道理,终日处在无边无际的痛苦之中。

己二、散居旁生:

散居旁生尽管身在人间天境,但也感受着愚昧和被役使的痛苦。譬如龙王,常要遭受大鹏鸟威胁、热沙雨降临 的危害,而且愚痴呆笨、心狠手辣、毒气冲天等,非常可怜。

《长阿含经》、《佛说海龙王经》等经中,都讲了龙的分类及其痛苦。汉地的古籍,如《山海经》 、《史记》 、《淮南子》 等中,也分别描述了龙的存在。

现在许多人认为,龙只是神话中的动物,或者它就是恐龙,现实生活中并不存在。包括藏地、汉地的知识分子和学者,也说因为没有看见过,所以龙完全是杜撰出来的。这种观点不合理,佛经中并没有说,所有人都能见到龙。即使在释迦牟尼佛时代,龙类众生到佛前闻法,大多数眷属也看不见,只是个别有神通或具特殊业感的众生才能看到。

不过,近几年来,世间上已发现了一些龙存在的依据:2004年,有个人乘飞机从拉萨返回内地时,在西藏上空的云海中,意外抓拍到了两条龙。从照片上看,虽然摄到的仅为局部,但龙的身形非常清晰,身上有鳞片覆盖,形状也跟藏地寺院柱子上画的一样。后来人们将其称为“西藏龙”。

(按藏地的民间说法,龙变化多端,是种特殊的动物。当它愿意显现时,可以在山川大地上飞舞,身躯相当庞大;当它不愿意显现时,可藏身于牛蹄印里,像一条小小的毒蛇。所以,龙的身体可随意变大变小。)

还有,2007年成都清江花园物管保安部红外线监控室的镜头中,也清楚地摄到一条飞龙。当时的成都电视台,对此作过报导及分析。许多气象专家和科学家都说:无法解释这一现象,太神奇了!

2007年6月11日,贵州90年代出土的一具龙化石,经专家精心剥离,龙首上惊奇地出现一对“龙角”,与古代神话中的龙非常酷似,于是被称为“新中国龙”。据古生物专家介绍,该化石保存得十分完整,此龙应生活在两亿多年前,而且是一条母龙,腹内孕有两条小龙,骨架完好无损、清晰可辨。

这些依据,都足以证明龙的真实存在。现在有些学者单凭分别念,就对佛经中描述的动物或境相一律否认,这是不合适的。其实,经典中并没有说,这些人人都能见到,而只有在比较特殊的情况下,个别众生才能亲眼目睹。当今这个时代,人们从不同角度也能证实龙的存在,因此,大家知道以后,应该了解龙所遭受的痛苦。

除了看不见的龙以外,我们在人间可以清楚看见的旁生,也非常可怜。比如,无有主人饲养的野兽等,时刻处于万分恐惧的心态中,即使吃一口食物也不得安稳,经常面临互相啖食、遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情。“鹞鹰捉鸟雀,鸟雀吃小虫”、“大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米”,已充分表明了这些旁生以贪心、嗔心,无时无刻不在造互相残杀的恶业。

而且,猎人们精通残杀这些众生的技巧,如设陷阱、撒网罟、射火弩,瞬间可使它们丧命。尤其是现在科技比较发达,在沿海一带,听说有足球场那么大的网,撒进大海就能捞出无数鱼虾。此外,捕杀飞禽也有种种器械,手段特别残忍。所以对旁生而言,始终没有安全感。虽然人类现在害怕恐怖分子、害怕小偷,不关门担心出现意外,但跟旁生比起来,人类各方面还是比较安全的,不像旁生那样,时刻都要遭受那么多的侵害和威胁。

很多动物因自己的角、毛、皮等,往往会断送宝贵的性命。例如,人们为了珍珠采集海贝;为了象牙、象骨猎杀大象;为了兽皮而捕杀老虎、豹子、水獭、狐狸;为了麝香而捕杀獐子;为了获取血肉杀害野牛、野马……诚如《亲友书》所言:“有因珍珠有因毛,血肉骨皮而遭杀。”《心性休息》亦云:“因肉皮骨而遭杀,感受痛苦无边际。”可见,旁生所遭受的种种痛苦,是我们难以想象的。

在丹麦,每年夏季都会举行一项残忍血腥的“杀鲸大会”,人们围堵大量的鲸鱼,然后把它们全部杀死,整个海岸都被鲸鱼的血染红了。接着,他们还将鲸鱼肉一块一块割下来,平均分配给岛上的居民。更不可思议的是,当地人竟把这视为是全家参与的活动,就连幼小的儿童,也在现场目睹鲸鱼被屠杀的过程。这样的传统极其恶劣,试想:一个孩子若从小就熏染上这种观念,那他长大后的思想和行为会怎样?这个一点也不难想象。

在座的有些出家人,以前在家时不懂因果,曾杀害过无数众生,这是极其可怕的。我个人而言,记忆中故意杀生的,确实没有。也许是前世的因缘和三宝的加持吧,我生来特别害怕杀生,一见到这种场面,就躲得远远的,根本不敢看。但每个人的缘分不同,有些人恐怕也不是这样。你们到底是怎么样的?应该好好地扪心自问。

不说前一世或再前一世造的业,即便是今生中,有些人也吃过无数众生。如今特别无聊的广告中常说,吃活鱼对大脑好,可增强记忆力,使身体健壮。还有些地方杀猪烤肉时,手法特别残忍:先将待毙之猪捆严,再以一棍棒狠击猪身,直至其全身肿胀,每一毛细血管均充满血浆,然后人们随其所愿,割下猪肉用于烧烤,据说味道鲜美无比,极富营养,吃后可以延年益寿……这些广告特别虚假,但愚笨的人一听,马上就被吸引住了,然后兴致勃勃地踊跃尝试。所以有时候看这个社会,真的感觉地狱就在人间,许多动物特别可怜,它们的身体反而成了送命之因。

不但野生的动物痛苦至极,即便是主人饲养的动物也是如此。它们由于愚痴呆笨的缘故,就连屠夫拿刀来到面前,也只是眼睁睁地看着,根本不知道逃避。此外,这些动物没有一个不感受被人役使之苦的,尤其在牧区,常可以看到它们被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等,在不愿意的情况下,遭受百般痛苦。

包括一些马戏团,命令老虎钻火圈、猴子耍火棍、大象单腿站立、海豚打球,这些精彩表演的背后,也无不充斥着棍棒交加、惨叫连连等残忍手段。基于虐待动物的非人道性,现在许多国家已立法禁止马戏团使用动物表演,如巴西、新加坡、芬兰等都是这样,美国和加拿大的一些州、省也有类似立法。若没有如此,很多人在利欲熏心的驱使下,对这些动物毫无悲心,完全将其当成赚钱的机器,这是伦理的一种丧失。

如今在许多地方,对动物的虐待令人触目惊心。比如牛马等牲口,即使背上已伤痕累累,却仍要驮运货物、被人乘骑而艰难行路。当它们实在走不动时,狠心的主人就用鞭子抽打或用石头猛击,从来不曾想过身为动物的它们,也同样有辛苦疲惫、病患疼痛。

成群的牛羊,从身强力壮到老气横秋,只要还没到派不上用场或气绝身亡之前,就无有休止地被主人使用。一旦衰老得不成样子,或者被主人一刀结果性命,或者被卖给别人,无论如何都摆脱不了被宰的厄运,自然死亡的几乎一个也没有。

尤其在青海一带,每户牧民的家畜老了后,基本上都会被送至屠宰场。不像我们甘孜州,觉得年老的牦牛对家里恩德很大,还是让它自然死亡,不愿意把它杀掉。而青海那边,包括一些年轻藏人,觉得只要有块肉吃就可以了,除此之外根本没有悲心,这完全是道德沦丧的表现。

其实,旁生所感受的痛苦,是我们常人难以想象的,作为修行人,将旁生与人类同等对待非常重要。在这个世间上,从人道主义、素食主义的角度来讲,旁生跟人一样,也是有生命、有感觉的。英国学者彼得·辛格,曾于70年代写过《动物解放》一书。该书出版之后,引起的反响相当大,短短三十多年的时间里,就被翻译成二十多种文字,在几十个国家出版,英文版的再版多达26次。(我以前从头到尾看过一遍,但由于是西方的表达方式,跟我们的思维有一定差距,有时半天反应不过来,不过内容非常好。)他在书中告诫人们:人类宰杀、食用、虐待动物的行为,持久、过分,甚至太过头了!昔日,随着“黑人解放”、“妇女解放”等运动的出现,人们慢慢都能认识到:所有人都是平等的。那么,现在动物也应该有个解放运动,以使它们摆脱悲惨的命运。

不过,极个别国家和有些人看后,可能没有什么反应,但具有仁德、良知的人,还是觉得这本书起到了很大作用。方便时,希望你们也看一下,虽然我个人感觉,有些文字上的理解比较费劲,但它的内容特别好。现在人类的有些理念确实需要改变,不然的话,总以为“人吃动物天经地义”、“动物是上天赐给我们的食物”,自己的幸福始终建立在动物的痛苦之上,这种想法和做法非常不合理。然而,能明白这一点的人,如今可谓少之又少,因此从现在开始,大家一定要从自己做起,在有些行为上要逐渐改进。

当然,从佛教的角度讲,也可以不用这些世间理论,只要设身处地观想:一切众生都当过我的父母,当它们正在遭受痛苦时,我应当发愿替它们代受。或者想:倘若这些剧烈的苦痛落到我身上,那将如何忍受得了?从而发誓今后不害任何众生,一定要度化它们……这样再三思维就可以了。有些人总抱怨《前行》没什么可修的,其实你没修过的话,的确没什么可修的;但你若真正观修过,就会知道需要修的太多了,而且这些特别重要,比高深莫测的境界更重要。

如果你真能对动物像对待人一样,那么作为大乘修行人,其他很多境界都可以相继出现。到那个时候,你不仅会对总的旁生界生起强烈悲心,甚至对自己饲养的动物,也会多一分仁慈、多一分爱心,尽心尽力去保护它们。《梵网经》云:“若佛子常起大悲心……若见牛马猪羊一切畜生,应心念口言:汝是畜生,发菩提心。”我们平时无论看到什么动物,都应该心生悲悯,心里想着让它发菩提心,口里也这样说出来,这是大乘行人时刻要记住的事情。为什么呢?因为乃至虫蝇等细微含生以上的动物,都跟人类一样有苦乐感受,而且它们无一例外都当过自己的父母,对它们生起慈悲心理所当然。

其实作为旁生愚昧无知,没有福德,没有善根,没有行持善法的机会,始终处于愚痴的状态中,非常可怜。正如《大宝积经》所云:“傍生趣者无量无边,作无义行,无福行,无法行,无善行,无淳质行。”想到它们的转生因缘,我们务必要经常提醒自己,千万不要造这些罪业,以免不慎堕为旁生。

《辩意经》中讲了转生旁生的五种因,如云:“有五事作畜生:一犯戒私窃;二负债不还;三杀生;四不喜听受经法;五常以因缘艰难斋会。”堕为旁生的因,佛经里说得很清楚,所以我们随时都要注意,否则一旦不小心犯下,到时候后悔就来不及了。

对于上述道理,务必要具足前行、正行、后行来实修,即最初要发无上菩提心;中间观想时,观旁生总的痛苦也可以,分别的痛苦也可以;最后作圆满回向。希望你们在掌握理论的基础上,一定要去实地修持。倘若将这些加行修得很稳固、踏实,诸多境界自会纷至沓来。反之,假如你连“旁生跟人类一样”的理念都没有,那即使表面上是修行人,实际上什么法也修不成。

前面已讲了地狱、饿鬼、旁生三恶趣,下面是总结:由此可见,不管投生于三恶趣中任何一处,都必然要受苦受难,而且这种苦难的数量多不可数,程度无比剧烈,时间也极其漫长。更为悲惨的是,三恶趣有情由于愚昧无知、无有正法光明,以至没有机会造善业,所作所为皆逃不出恶趣之因,故只要转生于此,就很难有机会脱离。

我们作为人的话,修行再差劲,也能制止自己的恶行。比如不杀生,有毅力的人就可以做得到;只要你信仰佛教,再差也可以每天念一百遍观音心咒。但作为旁生,即使能活上万年,却连一句观音心咒也没办法念。因此,想到这些众生的痛苦,一方面要生起大悲心,同时也要认识到,人与恶趣众生的差距极大,一旦堕入恶趣,就很难再有出头之日了,到时想解脱实在是难之又难。

我们作为修行人,不管出家还是在家,今生或前世一定积存了许多转生恶趣的罪业,所以现在务必要诚心诚意努力忏悔,将以往所造的恶业尽量忏净,立誓今后绝不再犯;并对恶趣中的有情生起强烈悲悯心,发愿将自己三世一切善根,回向给沦落恶趣的这些众生,但愿它们能早日脱离恶趣。

这是每天都要观想、回向的,字面上也没必要多作解释。你们对于这段内容,从现在到离开人间之前,务必要时刻牢记。每次作一点善法,比如听一堂课、念观音心咒、放生、闻思、背诵,都要通过念《普贤行愿品》等长的回向文,或者一些短的偈颂,将善根回向给三恶趣的可怜众生,这是必不可少的修行。

同时,每个人还要思量:“我如今有幸遇到大乘正法,有了成办自他二利的机缘,一定要刻苦求法、精进修行,将来好接引恶趣所有众生到清净刹土,愿上师三宝加持我获得这样的能力。”并且祈祷上师本尊、念诵、发愿……最后将善根回向一切有情。

这段窍诀,我们平时必须要修。这没什么不会的,只要一行善、禅修,就可以这样观想。在座的修行人中,有些境界比较高,有些天天苦恼、散乱,但不管你是哪种人,总的来讲,在短短的时间中观修这些,应该谁都会。包括大城市里特别忙碌的人,也可以一边赚钱一边观想,常常这样思维非常重要。

以上这一段,希望你们在书上好好勾一下,然后在观修过程中,闭着眼再三祈祷:“但愿诸佛菩萨、本尊、护法加持,让我真正对三恶趣众生生起悲悯之心。”并将自己的善根全部回向给它们。每天若能这样行持,即是名副其实的修行人。

或许有人想:“生在三恶趣中,的的确确是痛苦之本性,那么人、天、阿修罗三善趣,该是安乐幸福的吧?”

实际上,善趣也同样无有快乐可言,这个道理下一节课再给大家讲!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第四十九节课

思考题

202、人类有哪三大根本苦?请一一解释其定义。若要遣除这三苦,需要依靠什么方法?

203、在现实生活中,你经历过哪些变苦、苦苦、行苦?请举例说明。

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天开始讲三善趣的痛苦,首先是人类。

戊四(人类之苦)

分二:一、三大根本苦;二、八支分苦。

己一(三大根本苦)

分三:一、变苦;二、苦苦;三、行苦。

总体来讲,六道轮回中都有三大根本苦,但人类感受得更为明显,故将其安立在“人类之苦”里。

在学习的过程中,大家对此应细致地思维。毕竟地狱、饿鬼、旁生之苦,我们无法亲自感受,只能大致了解一下;而人类的这些痛苦,却是在自己身心上时刻发生的,每个人应该都有所体会。当然,你从来没有思维的话,那就另当别论了,但只要你稍加思索,就会明白佛陀所说的诸法无常、诸受皆苦之理,确实真实不虚。

所以,平时思维相当重要,这次大家共同修加行,不能只从文字上划下去。虽说这些内容很简单,只要你粗通佛理、懂些专用名词,就会明白它的意思,不过真正去思维、去修行,却不是那么容易的。就像看一两本书并不难,但把书中内容通过再三串习,让它自然在心里浮现出来,并应用于实际生活中,就不是那么轻而易举了。因此,古大德一再强调“学法容易修行难”,原因也在这里。

其实,下面所讲的三大根本苦,在日常生活中并不难发现。《法华经》云:“我等以三苦故,于生死中受诸热恼。”我们这些众生以苦苦、变苦、行苦,在生死轮回中受尽了折磨。那么,依靠什么方法才能遣除这三苦呢?唯有依赖于佛法甘露。世人都想趋吉避凶、离苦得乐,为此有人寻找灵丹妙药,有人追求钱财,有人渴望感情,有人寻求地位……可是真正能让我们快乐的,只有依靠佛教精神。如果佛法融入于心,则定可解除一切痛苦,就好比重病缠身的患者,必须依止妙手回春的良医,病痛才会彻底消除。

鉴于此,我很想将佛法教义,传播到每个人的心里。对有信心、智慧、善根、因缘的人而言,佛法不可不学,因为它能治疗人类的三大痛苦,诚如《无量寿经》所云:“以诸法药,救疗三苦。”我们常说“众生好苦”、“做人好难”,确实,不观察不发现,一观察的话,生活中每时每刻都在涌现痛苦,最终令幸福、舒适、快乐毁于一旦。所以,世间上最快乐的是谁呢?不是有钱的人,也不是有地位的人,而是佛教中看破放下、获得自在的人。这并不是我们自赞自夸,这一点,自古以来的历史都可以证明,众多修行人的体验也可以证明。

在当今时代,要想断除人们内心的剧苦,佛法是必不可少的妙药。因此,已发大乘菩提心的你们,不应对旁边的人置之不理,只顾自己独享佛法美味。一旦你有了能力、智慧、悲心,就应分享给有缘众生。当然这也需要一个过程,倘若你自己还没成熟,就贸然跑到城市里度化众生,很容易被环境所染污,结果不但度不了别人,反而自己也卷进去了。因此,在修行的过程中,既要想到利益众生,也要学会保护自己!

(今天是“三八”妇女节,我在网上祝贺所有女性佛友修行圆满、无碍自在、善妙吉祥、开心快乐。同时给智悲学校的女老师也发了一些东西。本来,今早还想给学院女众发些特殊的糖,但后来给忘了——可能你们没修黄财神吧!不过也没事,我从内心中祈祷上师三宝,加持你们每个人获得真实的快乐。

关于“三八”妇女节,我以前在《旅途脚印·女人》中也讲过,这个节日在国际上很受重视。虽然我们是出家人,放弃了世间的一切节日,但有些传统,随顺一下也是有必要的。)

庚一、变苦:

人们现在所拥有的片刻快乐,可谓瞬息万变,转眼就会变成痛苦。比如,身体本来健康无病,但突然就会感冒、流鼻涕,无有自在;或者,享用对身体有利的饮食,正当吃饱喝足、心情愉快之时,没想到胃肠生了寄生虫,突然染上严重的浪踏病 ,痛苦不堪。(我在十几岁时,也得过这种病。那时我还没有上学,一次在山上放牛忽然发作,差点就离开了世间,多亏旁边几个牧童发现,才把我救了过来。)这就是变苦,有些经典也称为坏苦,即世间上的快乐并不可靠。

《金色童子因缘经》中也讲过,妙耳商主财富盖世、举世无双,与多闻天子富饶相等。但他儿子降生之后,具足十八种丑相,家中出现诸多不吉祥,并且房子突然起火,将一切财物焚尽无余。本来这一家无忧无虑,快乐如天人,但一瞬间的变化,就让他们沦为最卑下的乞丐,过着极其凄惨的生活。

这种变苦,在生活中也常能发现。前几天我就遇到一个穷人,她说几年前家里房子起火,丈夫也被关进了监狱。多年来,她只有带着孩子四处流浪,孩子现在没办法读书,问我能不能让他入智悲学校,后来我就答应了。

现在许多人都是如此,本来家庭状况不错,自己也年轻、富有、聪明,但一瞬间什么都改变了。所以,大家学佛以后应该明白,不管是自己还是他人,谁的身上都可能出现变苦。《般若波罗蜜多心经幽赞》中也说:“世间诸乐,必归坏尽,缘合缠忧,俱名坏苦。”世间的一切快乐,最终必归于坏尽。看看一些名人、富人,他们昔日风光无限、一手遮天,最后却以非常悲惨的方式离开了人间。所以,变苦是每个人皆无法摆脱的规律。

在座的很多人,如今虽然身体完好无损,家里比较快乐幸福,修行等方面也不错,但我们毕竟转生于有漏的轮回中,总有一天,这一切都会灭尽的。正如有首道歌中所唱:“美色,宛如夏天的鲜花;财富,好似秋天的白云。”因此,表面上绚丽多彩的事物,实际上禁不起风吹雨打,很快就会毁坏无余。当然,学过大乘佛法的人,对于任何挫折、变化都能理解,也能坦然接受。而没有学过佛的人,面对这一切时,总会觉得老天对他不公、社会对他不公,以致怨天尤人。

其实,世间上处处都是变苦,一个人正当快快乐乐时,也许忽然就被怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身、听到别人恶语中伤等,顷刻之间乐极生悲,痛苦纷至沓来,想都想不到。例如,2008年的“5·12”汶川大地震,下午2点27分还一切正常,但到了2点28分,突然间风云变色、天翻地覆,短短几分钟之内,无数人就家破人亡,美丽的家园化为废墟,哀嚎遍野,惨不忍睹。

可见,人类的生命极其脆弱,身体和感受都不可靠,即便是暂时拥有的安乐、幸福、名誉,也没有一丝一毫恒常、稳固,终究都离不开痛苦。有些道歌中形容:“安乐如毛发般细微、脆弱,什么时候断掉,谁也无法确定。”《正法念处经》亦云:“于生死中,多诸过患,无坚无常,变易破坏。”因此,轮回中的痛苦、不顺多之又多,安乐、幸福、愉悦却少之又少,就算偶尔有一点,也是不坚固的,刹那间就会变成痛苦。

去年,全球爆发了一场金融危机,东西方许多富人纷纷陷入了绝境。比如,德国第五大富豪默克勒,以92亿多美元的身家在2008年《福布斯》全球富豪榜上排名第94位,但由于这场金融风暴,导致他的商业帝国一落千丈、经营惨淡。默克勒不堪投资失败、资产大幅缩水,最终扑向一辆疾驶而来的火车卧轨自杀,震惊了整个德国。还有,一度拥有5亿欧元身家的爱尔兰地产大亨罗卡,也因无法接受投资失败,致使爱尔兰第三大银行倒闭,而于豪宅内开枪自杀身亡。这样的现象不可胜数,去年一段时间里,好多有钱有势的上层名流,在短短几个月中倾家荡产,完全变成了另一种人。

当然,没有学过佛、不了解轮回状况的人,一遇到变故,就会觉得天昏地暗、万念俱灰,而稍有修行境界的人,则绝不会如此。所以,我们作为修行人,每天要好好思维这些道理,通过以上的比喻、案例,真正体会到人间的痛苦。倘若你能从心坎深处认识到“世间一切不离痛苦,没有一个安乐永恒不变”,从而息灭对世间万法的贪著,乃至对整个轮回都生起恐怖心、厌离心,那你的修行肯定会成功。否则,不了解三界轮回的真相,只是表面上用些高深莫测的术语维护自己、安慰自己、赞叹自己,恐怕没有多大意义。

所谓修行,一定要想方设法改变自己的心。只有对轮回生起出离心,刹那也不愿意呆在这里,就像胆病患者厌恶油腻食物、犯人厌恶黑暗的监狱一样,修行才会圆满成功。《四百论》中云:“于此大苦海,毕竟无边际,愚夫沉此中,云何不生畏?”轮回是一个无边无际的大苦海,愚昧无知的凡夫沉于此中,以苦为乐、把不净粪当美食,始终看不清万法的真相,对此应当心生畏惧。

放眼当今社会,说实话,许多人的行为没有丝毫意义,人生如此短暂,为了财富、名声而付出一切,到头来又能得到什么?只要一想,不少人应该有所领悟。然遗憾的是,还是有相当一部分人,想法与我们截然不同,你给他指出一条光明、快乐的金光大道,他反而认为你精神有问题,质疑你动机何在,对于这样的人,我们也无计可施。

但不管怎么样,愿意接受佛教的人,希望你们好好思维轮回的痛苦,并通过不断串习,发自内心对此有所认识。若能如此,佛法的许多境界,包括密法的超胜境界,自然会在你心里显现出来。否则,不经过次第修行就想开悟,除了个别利根者以外,一般人又谈何容易?

庚二、苦苦:

所谓苦苦,指前面的痛苦还未烟消云散,后面的打击又接踵而来,可谓一波未平,一波又起。比如说,麻风病还没有痊愈又生毒痈 ,毒痈还没好转又生脓疮;父亲不幸逝世,紧接着母亲也撒手离去,被怨敌抢劫一空又加上心爱之人命归黄泉。

曾有一则新闻报道,东北有户人家一天内连遭奇祸:孩子放学的路上,被一辆面包车撞死;父亲为了救他,拦车时被一辆轿车撞断腿;妻子难以承受这严重的打击,精神失常;老母亲听说后突发脑血栓,住进了医院。人们都说这家特别不顺,但其实也是前世或今生的业力现前,才导致了这些痛苦。

《贤愚经》中的微妙比丘尼,在家时痛苦屡屡发生在她身上,各种经历更是不可思议:一次,她因有孕在身,要和丈夫、儿子回娘家生产。途中在一大树下过夜,半夜时她突然临盆,流出很多污秽之物,结果引来毒蛇,咬死了她的丈夫。第二天一早,她爬去拉丈夫的手,才发现他已死去多时,当即伤心得昏厥过去。大儿子见此情景,大声哭叫,她又慢慢苏醒过来。无奈之下,她只好把丈夫的尸体丢在那里,肩上担着大儿子,怀里抱着小儿子,涕泣着上路。

半路遇到一条大河,又深又广。她就把大儿子搁在岸边,先抱小儿子渡河,回来再接大儿子。等她去接大儿子时,大儿子见她过来了,兴冲冲地淌进水里,不料竟被急流冲走了。她想去救大儿子,却力所不及,只能眼睁睁看着他随水而逝。她悲痛欲绝地返回对岸,寻找小儿子的踪影,岂料小儿子已被狼吃掉了,唯有血迹斑斑、残骸满地,她又一次昏厥过去,很久才醒过来。她继续向前赶路,正好遇到一婆罗门,是她父亲的朋友。她问起父母的情况,婆罗门说:“你父母的房子近日起火,一家人全被烧死了!”……

对我们而言,虽没有像她一样,有这么严重的痛苦,但平时还是能感受到很多。比如,今天感冒了,别人又说自己坏话,同时还丢了最珍贵的东西,路上也非常不顺……有些人遇到这些以后,就觉得很倒霉,但实际上也没什么,因为世间本就如此,我们如果心里有数,面对起来也比较容易。

关于苦苦,隋朝慧远大师在《维摩义记》中形象地解释为:“从苦生苦,故名苦苦。”“苦上加苦,故名苦苦。”这就像我们常说的“祸不单行”,一个人在众多业力的激发下,种种痛苦层出不穷,从苦中又产生苦,或者苦上又加苦,此即为苦苦。

总之,人间的这些痛苦,我们不但要从文字上了解,观修时也要有所体会,了知轮回中无论生于什么地方,都会一个痛苦接着一个痛苦,这个痛苦还没消失,那个痛苦又出现了,连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。此时,我们应当祈祷上师三宝,发愿代受所有众生的痛苦。就像《修心七要》中所言:“当我遭受痛苦时,愿众生的所有痛苦都加于我身上,以此善根,但愿消除一切众生的痛苦。”这是将痛苦转为道用的最好方法!

庚三、行苦:

我们这些自以为安乐的人,表面上好像没有亲身受苦,但实际上,也绝没有摆脱痛苦的本性。比如,吃饭穿衣、住房受用、装饰设宴等,都可能成为造罪业的因,所作所为完全是罪恶的伪装,这一切的后果无疑就是痛苦。

行苦的解释方法,《俱舍论》、《宝鬘论》等诸多论典中各有不同,但一般按大乘的观点,行苦是指变化,也就是说,只要是变动迁流的事物,即是一种痛苦。《入中论》讲义中也说,见“众生犹如动水月”,从而对其产生悲心。为什么呢?因为众生像水中月影般动摇不定、毫无实质,不由自主地随因缘变化,不可能有真实的快乐,所以要对其生起悲心。这方面的道理,在《中观四百论注释》、《中观根本慧论》等中也有阐述。

通常而言,行苦是很难体会到的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中,用过一个比喻说 :就像生了疮没有去碰它一样,当时虽然没有感觉,但只要这个东西在,痛苦就会随时到来。因此,行苦虽然暂时没有表现出来,但它始终以一种隐藏的方式存在着。

还有些经典中,用生、老、死对应三大痛苦:所谓的生,以行苦示现;所谓的老,以坏苦示现;所谓的死,以苦苦示现。 大家在修行过程中,应该经常观察这些道理,以切实了解佛陀所讲的“轮回皆苦”。常听人说:“谁说轮回痛苦啊?我现在就过得很快乐,你看,我有钱、有地位,一点痛苦都没有……”但这种快乐,充其量只不过一两天,你敢保证永远能如此吗?你从小到大都是这样吗?答案必是否定的。其实,只要真正统计生活中的苦与乐,除了个别有境界的修行人以外,大多数人快乐的比例应该说很小。

下面,以茶叶与糌粑为例,进一步说明行苦的道理:

茶叶是汉地生长的一种植物,藏地以前不产茶,现在除了极少的地方外 也不产。其实在茶叶的播种、剪叶等一系列过程中,杀死的众生不计其数。以前我去过云南、杭州等地,看他们在种植茶叶时,茶叶上有密密麻麻的虫,被农药一喷,就全部死了。

关于现在的茶,那天一个韩国人跟我讲:“好茶是不可能上市的,你们买的这些全部是垃圾,以后不要再喝了。您想喝茶的话,我来提供。”不过,有些情况也的确如此,据说好茶都被种茶人自己留着,而不好的茶,才会拿出来卖,明明是一年的普洱,包装上却写着“千年普洱”,差距特别大!

在藏地,茶叶在人们日常生活中必不可少。以前阿底峡尊者进藏时,为了给他洗尘,藏族信徒向他敬献了茶。尊者先是“献新”供养诸佛菩萨,然后开始喝茶。喝过以后,尊者非常欢喜,说:“藏地有这么好喝的茶,真是你们的福气!即使在我们印度,也没有这种茶。这茶喝了不仅解渴,还有明智、壮身、解困、乐行善事等诸多好处,如果印度有这种茶,我会不惜用金子买来。”所以,我们也应学习阿底峡尊者,有时间就好好喝茶(众笑)。不过在这里,华智仁波切要阐述的是,茶叶背后还隐藏着种种痛苦:

在过去,康定以下到雅安之间,道路只能徒步行走,茶叶要想运进来,必须完全靠人力。为了一次性多运点,每个人需要携带重达六十二卡 的份量。而且在二郎山的森林中,常有强盗、猛兽出没,茶商每次路过之时,能安然通过的几乎很少。(当时的社会状况,从法尊法师、贡嘎上师的历史中也看得出来。)在运茶的过程中,人们将大茶顶在头上,久而久之,前额的皮肤被磨得一干二净,甚至到了白骨清晰可见的程度,但仍在不停地运送。(二十年前我去尼泊尔时,在尼泊尔的边界,见那里的人都用头顶着很多东西,就想起了华智仁波切的这段文字。)而从康定以上,虽然道路比较畅通,不需要依靠人力,但也要用犏牛、牦牛、骡子等驮运上来。由于路途漫长、风雨兼程,所有牲口都是腹背疮伤 、毛脱皮烂等。

说到茶的来之不易,许多藏族老年人都深有感触,甚至有些人还经历过昔日运茶的艰辛。那时候得到一块砖茶,确实不容易,背后有许多的付出和痛苦。相比之下,现在交通发达,运输工具也很先进,是否就不会造那么多业了呢?也不是。如今制作茶叶及交易的过程中,人们造的罪业并没有减少,只不过中间有些过程省了而已。

不仅运输时人畜要感受无法想象的役使之苦,而且在经销茶叶时,买卖双方都要通过弥天大谎、不顾廉耻、发誓赌咒、背信弃义等欺骗手段或大吵大闹来销售,这一点势必在所难免。(现在很多居士经商,觉得不打妄语没办法做生意,不做生意,就没办法生活,他们为此非常苦恼。这个问题,是佛教因果与现实生活之间的矛盾,我们也找不到两全其美的方法,只能回答:“尽量真实一点,别的办法可能也没有了。”)

在藏地,人们以前喝的都是大茶,而现在逐渐有了普洱、龙井、茉莉花茶等。这些茶叶的背后,也照样隐藏着许多恶业。因此,我们平时喝一口茶,觉得好香、好舒服,但它却离不开痛苦的本性。当然,详细分析这些客观问题,并不是要求大家以后不吃不喝,而是让你们清楚地认识到:一切快乐的背后,还有无数的痛苦或痛苦之因。

其实有漏法不离迁流变化,这就是行苦,如《心经幽赞》云:“诸有漏法,性堕迁流,逼迫不安,皆名行苦。”所以,你觉得喝茶快乐,但它也是变化的,背后隐藏着诸多痛苦;你觉得吃饭很享受,但它仍离不开行苦,如诗中云:“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”这一点,你没有去过加工厂、市场,可能感觉不到,反而认为生活清净无比、充满阳光,但你真正去了之后,必定会有不同的感受。

我们平时修行比较差,原因也是从不思维这些道理。比如住在一所房子里,从来不想房子的来源是什么?用着信众的血汗钱,从来不想有没有对不起众生?一天换一件漂亮衣服,什么白的、红的、黑的、绿的、花的、上白下黑……虽然特别快乐,却从不想它的背后是什么?甚至只吃一顿简单的饭,也从不想这些柴米从哪里来?其实,思维这些就是修行,若能经常这样串习,即是很好的修行人。所以,我们平时要对起心动念、所作所为涉及的人和物多作观察,否则,像精神病人那样只顾自己,对眼前、未来、过去的一切从不分析,那对修行不会有任何帮助。

刚才讲了茶叶在运送、销售时,处处离不开行苦的本性。那么,除此之外是不是再没有其他痛苦了?并不是。在茶叶经销的过程中,按照藏地以前的规矩,基本上要用绵羊毛、羊羔皮来兑换,而这些绵羊毛、羊羔皮,背后也潜藏着许多罪业。

就拿绵羊毛来讲,夏季时,每只羊身上的虱子、吸血虫等,与它的羊毛数量不相上下。当人们用剪刀剪羊毛时,这些含生大多断头断腰、内脏脱出而亡,剩下来的也与羊毛绞在一起,憋得喘不过气,最后只有死路一条。

羊羔皮也不例外。小羊羔出生之后,身体正在发育成长,刚有了苦乐感受、能感受到生存的快乐时,主人为了羊羔皮,就立即把它宰杀了。虽是愚昧无知的畜生,但它也同样渴望生存、畏惧死亡,害怕遭受气息分解的痛苦。而且,小羊羔的母亲见孩子被杀,就像死了独子的慈母一样肝肠寸断,这些都是我们在现实生活中亲眼目睹的事实。因此,只要稍微思索一下诸如此类的商品买卖,就能深刻地认识到:仅仅是喝一口茶,也已成了恶趣之因。

所以,喝一口茶也不容易啊!现在人在买茶时,用的虽然不是羊羔皮、绵羊毛,而是钱,但这些钱的来源又是如何?大家也应该从各方面分析。

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第五十节课

思考题

204、华智仁波切说,糌粑的背后会杀许多虫,吃糌粑就如同在吃虫。对于这句话,你怎么理解?这样说有什么必要?

205、既然行住坐卧皆离不开行苦,一切都成了造罪业的因,那我们是不是要不吃不喝、什么都不能做?请说明理由。

206、人类具体有哪些生苦?你觉得这些描写得真实吗?你对此有何体会?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天继续讲三根本苦中的行苦。

这里讲了,我们所吃的食物、所喝的茶,背后都隐藏着各种罪过。但这样说,并不是让你不能喝茶、不能吃糌粑、不能吃米饭,真正的修行人必须饿死。藏地的措智让珠等大德,也讲过清净食物的诸多功德,因此享用饮食并不过分,关键是要明白:这些饮食的背后,还有许多不为人知的恶业。

自古以来,大德们对清净食物有很多赞叹。就拿茶叶来说,阿底峡尊者来藏地时对它赞不绝口,说喝茶可强身健体、神智清醒、遣除疲劳和睡眠、生起善心,尤其是来自汉地的茶,跟天人的甘露没什么差别,是供养三宝的极好供物。据历史记载,尊者还将茶叶当成最好的礼物,寄给印度的高僧和友人。同样,在汉传佛教中,许多大德也极为推崇茶文化,并将其与禅宗结合起来。由此,茶叶的殊胜可见一斑。

尽管茶叶背后有一些过患,正如前文所说,种植时会杀害虫类、销售时会说妄语等,但我们作为享用者,相续中若没有这种发心,过失应该不会太大。比如,一个人在喝茶时,并没有杀虫的意乐,也没有杀虫的行为,最终没有亲自去断绝虫的命根,那么按照佛经的观点,他不会有杀生的罪业。

任何经典中都没有说,你做一件事情时,如果间接导致了众生被杀,就要承担杀生的所有罪过。虽然每个人的日常行为中,不知不觉会牵涉许多恶业,但只要你来到这个世界,就难免如此,想完全清净也是不现实的。以前宣化上人说过,凡夫人走路会踩死虫蚁,而只有阿罗汉等圣者,行走时脚不沾地,离地总有三公分那么高,这样才不会把虫踩死。

因此,在这个世间上,不掺杂一点罪业的饮食,哪里都找不到。然尽管如此,大家也不要以无所谓的态度对待所有事物,而应关心它背后的一切,为那些相关的众生多作回向。比如,你每天早上起来应该想:“我今天所享用的饮食、衣服,或者所接触的任何事物,如果与哪一个众生有缘,但愿他的相续获得利益。”这样以菩提心摄持,自己的一切行住坐卧,全都成了功德,于菩提道有利,这对修行人而言至关重要。

下面就藏地生活中不可或缺的糌粑,华智仁波切再作一番剖析,以阐明行苦的道理:

糌粑,是青稞炒熟之后再磨成的粉,为藏族人数千年来的主食,就像汉地的面食、米饭一样。青稞一般生长在海拔3200米至3800米之间,3200米以下或3800米以上,都不会生长——我们学院就是3800米以上,坛城刚好是4000米,所以这里基本不长青稞,即使有人种一点,也长得不饱满。

历代许多高僧大德,对糌粑的赞叹非常多。譬如,金厄瓦格西说过:“修行人唯一不可缺少的殊胜食物,就是糌粑。”有人曾问一位著名的医生:“世上能治疗百病的灵丹妙药是什么?”他回答:“是糌粑。”有些大德也赞叹道:“食用糌粑,可祛除身体里的风寒,增长智慧。”而且历史中记载,糌粑是观音菩萨特意加持并赐给藏地的食物,谁若食用,相续中就能生起大悲心。

在藏地,从没有听说谁因吃糌粑中毒了,或者医生不让病人吃糌粑。一个人即使病得再厉害,其他食物都无法下咽(如患了食道癌),糌粑还是可以食用。甚至有些专家发现,糌粑对人体健康、寿命延长,有不共的功效。最近有学者研究后宣称:“在一百万人当中,能活到一百岁的,只占百分之六点几。但是高寒缺氧的青藏高原,百岁老人却非常之多,他们延年益寿的主要原因,与常吃青稞是分不开的。”尤其是与肉类、鱼类相比,糌粑绝对称得上是“清净食物”。但此处为了阐明行苦的道理,华智仁波切告诉我们:糌粑的背后也有很多罪业。

他是怎么讲的呢?糌粑的来源是青稞,青稞在最初耕耘时,地上所有的虫被活活埋到地下,地下所有的虫又被翻至地面上,耕牛不论走到哪里,随之而来的乌鸦、鸟雀,都会跟在后面不停啄食着小虫。当灌溉田地时,水里的含生会干涸而死,旱地上的含生则溺水而亡。到播种、收割、舂磨等时,所杀的含生也不可胜数。想到这些,我们吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末一样。

或许有人认为:“既然吃糌粑如同吃虫,那吃素和吃荤就没什么分别了。”这种想法不合理。此处所说的“一样”,是让我们认识到糌粑的背后有许多罪业,并不是说吃一碗糌粑和吃一碗虫真的完全相同。措智仁波切也讲过:“吃虫跟吃糌粑有很大区别。吃了糌粑以后,可令修行人身体健康、长久住世,行持许多善法。而他身体好的话,体内两万一千条虫也会健康,不会死去。虽说种植青稞时难免会杀生,但这些众生即使没有被杀,到了秋冬季也会冻死。所以,只要不是故意杀虫,过失不会有那么大。”当然小的过失还是会有,所以,大家平时享用食物时,应回向与之相关的所有众生离苦得乐,这样的话,功德会远远胜于过失。

我们做任何一件事情,都要看看功大还是过大。倘若盲目地认为不能吃糌粑、不能喝茶、不能吃酥油,一直等着饿死,那过失会更大。佛陀在任何经中都没有说,所有修行人一定要等死。华智仁波切之所以讲食物的过失,也主要是为了提醒我们:修行要以正知正念来摄持,否则,到时候会偿还很多债务。

我曾看过汉地寺院的一个偈颂:“施主一粒米,大如须弥山,若不勤办道,披毛戴角还。”这跟藏地有些大德的说法不谋而合。施主所供养的任何财物,我们在修道过程中,都应随时念经回向,不要认为可有可无,对施主的供养一点也不珍惜。在过去,藏汉两地的高僧大德特别惜福,注意珍惜粮食,对供养随时作回向,否则,今生肆无忌惮地享用施主的财物,来世很可能要当牛做马,用自己的身体去偿还。

所以,这些因果观念,大家一定要学习。通过学习,对不同的观点认识之后,再去分析各个教言的究竟密意在哪里,这样一来,你的行持就不会偏堕。否则,一听到糌粑、茶叶的过失,就从此不吃不喝,什么都不敢做,这也没有必要。因此,行持善法的时候,大家先要了解大德们的不同意趣,只有这样,才能懂得诸佛菩萨的密意何在。

又有人想:“既然糌粑、茶叶都有过失,那被称为三白三甜 的酥油、牛奶等,应该是无罪清净的食物吧?”但事实并不是这样。为了获得这些东西,大多数小羊羔和牛犊都会被杀,即使是未被杀的,也很难吃到一口甘甜的母乳。主人用绳子将它们拴在桩子上,行走时两个牛犊互相连在一起,吃一口奶的权利也被剥夺了,而主人则从牛奶中提炼出酥油。(藏地大德对酥油的功德也讲得特别多,但今天不讲了。因为最近酥油卖得比较贵,若讲得太多了,你们想买又没钱,可能会有点伤心!)

本来,母亲身体的精华,是孩子生命的源泉,但牛奶被夺走以后,牛犊会处于不死不活的地步——这些道理,当过牧民的人完全明白,而生长在汉地的道友,不一定特别清楚。其实在藏地有些地方,人们的行为极其恶劣,小牛刚生下来就被杀掉,如此主人在整个夏天中,就可以不断地取用牛奶。有些牛犊即使没被杀,也喝不到一口母亲的乳汁,这种遭遇,与人类的境况对比,真的相当可怜。而只有极少数信仰因果的牧民,在得到牛奶的同时不会伤害小牛,做任何事都能掌握分寸,这样他们生活上也没有太大罪过。就像汉地的一些农民,从来不去偷盗,也不故意杀生,完全靠自己的勤劳种庄稼,那他所享用的粮食,可以说是无罪的。就算有一些罪业,只要念些心咒作回向,即可得以清净。

下面讲母牛:虽是体魄健壮的母牛,但因主人日日抽取其精华,到了春季时,因绿草还没有长出,冬天的干草也吃完了,身体得不到食物的补充,此时它们从卧处爬也爬不起来,已是精疲力尽、奄奄一息。所以,牦牛的“金融危机”是在春天,这时候牛都比较瘦,尤其是一旦下大雪,地上的草全被覆盖住了,很多母牛和小牛会因此而饿死。即便侥幸活了下来,也是干瘪羸弱、四肢萎缩、步履艰难、濒临死亡,成了拔炒棍头一样。

“拔炒棍头”,是炒青稞时在锅内翻拨的木棍,棍头上还捆了一点东西。春天的小牛特别瘦,似乎轻飘飘的,牧民们一看就会说:“它像拔炒棍头一样,可能熬不过今年春天。”这是藏地对牲口瘦弱的一种比喻,你们可能不太容易理解。

以前我在读中学时,课本里有好多汉地的比喻。当时汉语老师是汉族人,他上课时一个人讲得很起劲,可是我们怎么也听不懂,虽见他在那儿拼命地表演,但心里一点影象都显不出来,这就是传统习惯不同所致吧。听说过去格鲁派一些格西讲《前行》时,也觉得有些比喻比较难懂,怎么样都想不出来。像这个“拨炒棍头”,我以前就做过,因为是牧民家的孩子,从小就会打酥油、炒青稞,家里的活儿都会干,现在若给我一块布和一个木棍,我也能马上做得出来。

总之,现在认为幸福的所有事物,包括口中吃的、身上穿的,一切财物、食品、受用,都唯一是通过造罪业才得来的。且不说无恶不作的有些行为,就算是看似清净的生活,阿罗汉等圣者去观察时,也直接、间接与罪业有密切关系。

“天眼第一”的阿那律尊者,曾用神通看一杯水,发现水里有无数生命,因此不敢喝。后来佛陀告诉他:不应以阿罗汉的神通观察,而应以肉眼所见,抉择某些行为的取舍。汉地《毗尼日用》中也说:“佛观一钵水,八万四千虫,若不持此咒,如食众生肉。”并要求出家人在喝水之前,念宝髻如来心咒“嗡哇西波拉牟尼娑哈”,这样才不会有过失。

如今随着科技的发展,凭借科学仪器观测,发现一杯水里真的有很多细菌,但早在两千多年前,佛陀及诸位圣者对此就已清楚照见了。那么,我们喝水会不会有过失呢?佛陀说,只要不是肉眼所见,没有故意杀生之心,则不会有过失。否则,我们肉眼看不见的东西太多了,包括所谓的“暗物质” ,占了宇宙间所有物质的90%以上,所以,取舍应建立在看得见的层面上,不然的话,我们造的业就不计其数了。

其实,业的建立跟心有关。按照大乘论典所言,业分为不动业、非福业、福业 ,这些皆依无明而起。所以,业跟分别念有很大关系,倘若没有分别念的造作,只是无意中造了非福业,则不会成为堕恶趣的根本因。因此,对于这些问题,大家一定要分清楚。

当然,有时大德们为了强调某个道理,比如这里所讲的行苦,会再三告诫我们:任何一个表面的快乐,背后都有许许多多罪业,这一切的果报终将要感受漫漫无边的恶趣之苦。从而令我们认识到“诸行无常,诸受皆苦”、“三界犹如火宅”的真谛,这也是有特殊必要的。不过,现在人一听“三界皆苦”,经常无法接受。尤其是一些成功人士,总觉得自己很风光、很快乐,没有什么痛苦,却不知现在的一切所为,都将成为未来痛苦之因,只不过眼前还没有感受到而已,一旦用微妙的智慧来观察,现在的一切皆不离行苦的本性。

以上讲了三根本苦的最后一个——行苦。

己二(八支分苦)

分八:一、生苦;二、老苦;三、病苦;四、死苦;五、怨憎会苦;六、爱别离苦;七、求不得苦;八、不欲临苦。

关于八种支分苦,《佛说五王经》 中有广泛的描述。其实汉文的《大藏经》,收录了好多殊胜经典,但可惜的是,现在全部尘封在书架上,真正通达的人屈指可数。平时我接触一些佛教徒或法师时,发现他们常提起的只有几部经,除此之外,并没有大量阅经的习惯。我们藏地也是一样,《甘珠尔》(佛经)与《丹珠尔》(印度大德的论著)大概三百多函,但这些不要说完全通达,经常翻阅的,除了极个别高僧、格西以外,也寥寥无几。虽说许多信众特别虔诚,但如果问他:“什么是八支分苦?八支分苦在哪一部经里讲得很清楚?”可能大多数人都答不出来。

实际上,《前行》的很多道理,在《大藏经》中都能找到出处。这些经典,以前的译师都翻译过,但现在真正能了解的,不知道有多少。我曾遇到一位比较出名的法师,在与他探讨《前行》的过程中,他始终认为华智仁波切所讲的这些内容,只与藏族风俗习惯有关,跟汉传佛教毫无瓜葛。当时我就以七支供为例,从各方面给他讲了很多,以说明《前行》与《大藏经》并不相违。其实他只是没看过《大藏经》而已,如果看了,就会明白华智仁波切讲的许多道理,除了少数印度、藏地的公案以外,在《大藏经》中都能一一对应。所以,《前行》并非只是藏地传统所汇集的一本书。

如果你们有时间、有精力,希望也能好好钻研一下《大藏经》。尤其是城市里的年轻人,通过网络等方便途径,很容易读到这些经典。然而,有些人可能太忙了,每天忙于各种琐事,根本没有心思读佛经。但不管怎样,希望有缘的道友还是抽空翻阅一下,对这些道理认真去思维。

这次我讲共同加行,并不是要求大家在理论上有超越的认识,而是希望你们对每节课、每个道理,能一丝不苟、认认真真地去观察、去串习。这些没什么不懂的,只要辅导员念一遍,你就可以直接观想了。其实生老病死的道理很简单,如果你实在观不来,可以到医院去看看,那里是生老病死最好的现场。当年,释迦牟尼佛也是通过四门出游,看到一幕幕生老病死的景象后,真正生起了出离心,知道自己身为王子也逃不出死亡,逃不出轮回之苦,因而力求出家,前往寂静处潜心修行,终证佛果。学院的很多出家人,有些也是感悟人生苦短、琐事无边,于是舍弃一切而出家修道,但有些不一定有这么好的出离心。而作为在家人,即使你没有出家的缘分,也应该对生老病死有深刻认识,并在此基础上,再三思维这些道理。其实,生老死病谁都会思维,只不过很多人不去做罢了。如果你不去做,那修行境界永远也不可能提升!

庚一、生苦

本来,人类有胎、卵、湿、化四生,但因南赡部洲的人大多是胎生,故此处主要是讲胎生之苦。

按照佛教的观点,有情生命的延续,要经历本有、死有、中有几个阶段。“本有”是从投胎后开始,直到死亡之前,即今生的整个过程;“死有”是指从死魔缠身到断气之间(也有说是死时断气的一刹那);“中有”又称中阴身、寻香识,指此期生命结束到下期生命开始的过渡阶段。

《正法念处经》里说,中有寻香识 是一种意识形态,具有他心通等有漏神通,就像梦中身体一样飘飘忽忽、晃晃悠悠的。一旦它为业力所牵,进入父精母血中,逐步会形成凝酪、膜疱、血肉、坚肉和肢节……从而出现身体。

所以,身体是以父母的不净种子而生。那它有没有开始呢?应该有。这个开始是什么样呢?这一世的身体,依靠父母的不净种子产生;而父母的身体,又依靠他们各自父母的不净种子产生……这样一代一代往前推,最后可推至人类祖先的身上。然后,再从人类往前追溯,若依达尔文的“进化论”,最早应始于一种蛋白质,由它形成单细胞生物,慢慢演变成如今的动物及人类。所以,这是身体的起源。

那心识有没有开始呢?也有。大家都知道,“我”是在五蕴聚合上假立的,五蕴即为名与色,其中名以识蕴为主,是一种心识的状态。这种明清的心识,对每个众生而言,从无始以来就一直跟随着,纵然这个世界坏灭,也会迁移到其他世界去,故心识可以一直往前推。它的最初起现,密宗的无上瑜伽中叙述得非常细致。

人类的心识入胎之后,一般要经历五或七个阶段,这在《大圆满心性休息》中有宣说 ,《大宝积经》 之《佛为阿难说处胎会》 中也讲得十分详细。方便时,你们应该看一下,以了解入胎、住胎的整个过程。

那么,住胎到底有什么痛苦呢?胎儿在肢节诸根齐全时,会觉得母胎非常狭窄、臭气扑鼻、漆黑一片,仿佛被关在监狱里一样。(如今我们虽然记不起来了,但实际上那时非常痛苦,又黑、又臭、又没自由,四肢蜷缩,饱受挤压之苦。)当母亲吃热的饮食时,胎儿会像置身火中烧灼一样痛苦;母亲食用凉的饮食,又会给他带来浸在冷水中一样的痛苦 ;母亲睡觉之际,他感到如同被大山压着一样痛苦;母亲饱足的时候,他又觉得像夹在山崖间一样痛苦;母亲饥饿的时候,他会有如堕入万丈深渊般的痛苦 ;母亲在行住活动时,他觉得像被狂风席卷一样痛苦。此外,佛经中还说,母亲吃酸、甜等食物时,胎儿皆会感受诸多痛苦 。

曾有一个博士叫钟茂森,他在《因果轮回的科学证明》中,专门用现代的语言,讲了胎儿住胎的种种痛苦 ,我看过他的一些文章和光盘。不过现在的医学界,一般只研究母亲的痛苦,对胎儿之苦几乎没有描述,只有在佛经中,才对胎儿的诸多苦况讲得很详细,如《大宝积经》云:“难陀当知,处母胎中,有如是等种种诸苦。”

胎儿住胎圆满九到十个月后(当然也有特殊情况,如上座老生比丘住胎六十年;老子住胎八十一年,他将《道德经》写成八十一章,也是为了纪念母亲怀他八十一载),紧接着要面临出生的时刻。降生时,由于三有业风的吹动,迫使他头足倒转,大头朝下 。当通过产门时,好似被大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦。经过盆腔的整个过程,就好像通过铁斧上的铁孔一样痛苦。如果母亲产门过于狭窄而生不出来,可能胎儿就这样惨死在母亲肚子里,或者母子二人同归于尽。

当今时代,难产的现象也比较多。2009年,亚洲也门国家一12岁的孕妇,难产三天后因大出血死亡,腹中的胎儿也难逃厄运。(可能是众生的业力吧,这个国家未成年结婚的现象比比皆是,甚至还有八九岁的小孩子结婚、离婚。)

2007年,北京一所医院里,一位22岁的孕妇因难产,急需做剖腹产手术,但她丈夫拒绝签字,致使孕妻身亡、一尸两命。此事一时被炒得沸沸扬扬,媒体评论了很长时间,有人说医院不负责任,人命关天不该只等一纸签文;有人说她丈夫太过分,到了生死关头,连这个钱也不愿出……总之,母子二人在这时是很痛苦的。

或许是为了避免痛苦吧,如今许多有钱人在生产时,不惜一掷千金。2007年某香港明星生孩子时,包了一个六星级的豪华产房,七天就花了一百多万。所以,众生的业力千差万别,但无论你条件好坏,只要来到人间,就必定要经历难忍的生苦,即使侥幸没有送命,也感受到了接近死亡的痛苦。莲花生大士曾形象地说:“母子二人中阴迈半步,母除颌骨余骨皆分裂。”

原本我不太清楚,为什么生孩子时母亲除了颌骨外,其他骨头都会分裂?但后来听说确实如此。刚生完孩子的女人,骨盆、四肢关节,包括牙齿,都全部松开了,所以坐月子时不能受风着凉,否则,身体会落下病根。有一次我在住院时,一个护士给我讲了她生孩子的经历。在我们藏地,女人说这些会不好意思,但她却把自己从到医院挂号开始,到怎么生了双胞胎,乃至出院的整个过程,都详详细细叙述了一遍,大概用了一两个小时。当时我听后深深感觉到,当母亲实在不容易,那些痛苦不只是文字上的,而是非常真实的切身体会。

刚才讲了胎儿在住胎、分娩时要遭受百般痛苦,那么,他生下来后还有痛苦吗?有。婴儿出生之后被放在垫子上,这时他觉得像落到荆棘丛中一样 ;当护士剥脱背上的胎膜时,他感到似乎被活活剥皮一般;擦拭他身上的不净物时,也感觉好像在用荆棘鞭子抽打自己 ;当母亲满怀慈爱地将他抱在怀里,他反而觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样痛苦;当在他头顶涂敷酥油 时,犹如被捆绑起来丢进坑里;当把他放在睡床上时,他感到沉溺在粪尿里一样 。

当然,作为婴儿,不管是饥饿、口渴、疼痛还是苦恼,也只能是嗷嗷啼哭,无法用语言表达。有人曾说,孩子初生时大哭,是在控诉轮回的痛苦;离开人间时,闭眼会流一滴眼泪,是说明苦了一辈子,从呱呱坠地到撒手人寰,一直在流泪。但按照医学的观点,婴儿落地时哭声洪亮,说明身体强壮、很有福气。以前他在母胎中,是由母体来供给氧气,但出生后要靠自己的肺呼吸,所以,第一声哭是肺已张开的表示,如果生下来没有哭,会引起多种疾病及后遗症。因此,婴儿哭声非常有力,母亲应该值得高兴;哭声又小又弱,则说明他可能有先天性的疾病——你们很多人听得特别认真啊,怎么讲中观时不是这样?(众笑)

随着岁月的流逝,昔日的婴儿在不断成长,小学、中学、大学、成家立业……韶华之年时,他表面上看来青春美满,但实际上生命却在一天天缩短,正一步步地走向死亡,最终必将空手离开人间。今生的琐事没完没了,就像水面的波纹般此起彼伏、不断涌现,而这一切,大多数与罪业紧密相联,结果也只能成为恶趣之因罢了。

我们活在这个人间,不论自己还是他人,造罪业的机会多之又多,造善业的机会却少得可怜,即使有一点也非常微薄,今天想依止上师精进修行,明天就坚持不下去了,这跟自己的习气、周围的环境有很大关系。但不管怎么样,对于以上的痛苦,大家应依照华智仁波切的金刚语,行住坐卧经常观想,看看是不是真的如此,这样久而久之,定会对轮回的过患有所认识,其实这就叫修行。

我看现在的很多人,不信佛的就不讲了,而信佛的人中,90%都在为了今生而奔波努力。虽说他们是在学佛,但对来世会不会堕入恶趣、轮回的生老病死是否可怕,从来都没考虑过,如此学佛则没有多大意义。其实轮回中的一切,根本没有快乐可言,若能从内心中有这样的认识,才说明你的共同加行修得比较成功!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第五十一节课

思考题

207、人到了垂暮之年时,具体会有哪些痛苦?对此你有何体会?请以你自己或身边人为例进行说明。

208、现在的世间上,许多老年人是如何面对衰老的?作为修行人,又应当如何面对?为什么?

209、学了这节课之后,你能理解老年人的痛苦吗?今后打算怎样帮助他们?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

人类生老病死的痛苦中,“生苦”已讲完了,下面开始讲衰老之苦。

庚二、老苦

轮回中任何一件事情,都无有实质性可言,也始终没有完结的时候,人们正在吃喝玩乐、享受生活时,不知不觉就会步入老年,感受到了衰老的痛苦。

虽然世人都喜爱青春韶华,却不曾想暮年易至,诚如圣天论师在《中观四百论》所言:“韶华适落后,复又现于前,虽住此世间,现见如赛跑。”青春时光刚刚谢落,衰老就会现于眼前,虽然世人都想青春常在、永远不老,但青春与衰老就像赛跑一样,刹那不停地就流逝了。有些人一老就特别伤心,始终没有面对的勇气,这就是没有学过佛所致。真正对生老病死了解的人,当衰老甚至死亡降临时,内心会非常坦然,既不会忧愁,也不会难过。

现在大城市的许多人,思想极其空虚,故一定要用佛法来滋润,否则,他们对无常的很多环节都无法接受。其实,生老病死就像春夏秋冬一样,是种自然规律,每个人身上都会发生。然而特别愚痴的人,却不了解这一点,一旦衰老来临,他们就面对不了,痛苦万分。

因此,无常的理念,每个人都应该有,正如《劝世偈》所云:“任汝千般快乐,无常终是到来,唯有径路修行,但念阿弥陀佛。”我们的生活再怎么快乐,无常也迟早会到来,唯有修行佛法对自己最有利益,故应以念佛等方式度过一生,让生命有个真实的归宿。

在座各位,每个人都有弘扬佛法的责任,所以要在不同范围内,把佛法的教义与精神传播出去。当然,不同的人接受能力截然有异,也不一定非要让他皈依、作些形式不可,而应通过各种方式来传道。只要他们学了佛,衰老时自会坦然面对,知道这是正常现象,甚至还觉得很高兴:“噢,我现在老了,是不是贪嗔痴就没有了?我这一生戒律清净、修行圆满,最终肯定会往生极乐世界!”所以,对有境界的人而言,生老病死都是一种欢乐。反之,没有学过佛的老人,即使儿女给他买房子、雇保姆,吃的、喝的样样俱全,但看着自己一天天虚弱,心里仍会痛苦不堪。

因此,老年人最需要的就是佛法。倘若心灵有了归宿,懂得念佛的殊胜、了解佛法的基本教理,即使物质条件不具足,他也会快快乐乐、欢欢喜喜,脸上总是带着微笑。所以,引导老年人学佛非常重要,这远远超过金钱的供养。

那么,人老了以后,会有什么样的痛苦呢?

人到了垂暮之年,周身体力会逐渐衰退,再香再好的食品也消化不了,就算是自己年轻时最爱吃的东西,此时也没了胃口。医学中说,人的肠内有害细菌和有益细菌达到平衡时,肠胃是健康的。而人在55岁之后,往往会感到肠胃不适,这就是因为肠胃开始衰老,肠道内的环境日益恶化,不太适合有益细菌的生存,有益细菌的数量逐年下降,吃什么都消化不了。

随着年龄的增长,眼部肌肉也变得越来越无力,眼睛的聚焦能力开始下降,这时候视力减退,老眼昏花,根本看不清远处的景物或细小的物体。其实,人在40岁以后视力开始减退,近距离观察事物会非常费劲。所以,老人们不能怨天尤人:“我以前年轻时,什么都看得见,现在怎么看不清了?还要整天拿个放大镜,一个字一个字地看:嗡—玛—尼—巴—美—吽—舍。”

我刚来学院时,隔壁住了一位新龙的老喇嘛。他修行非常精进,每天一大早就起来念经,常年如一日从不间断,有时我就是在他念经声中醒来的。不过他的视力不行,每次会供时,都要拿一个大大的放大镜念经(他现在已圆寂了)。我们这里很多老菩萨也是这样,别的倒还可以,主要是视力模糊,只能看得见大白菜,其他都看不清——开玩笑,这是我编的!

老年人耳根衰退,无论别人说话多大声,都听不清楚。人的内耳中有毛发细胞,可接收一切声波的振动,从而使人能听到声音。但从55岁开始,这些“接收器”就开始减少,听声音变得异常吃力,出现老年耳聋的现象。(此处暂且不讲《俱舍论》中五根的说法。对于五种有色根,有部、经部观点各异,但这里不作阐述。)

如今医院的五官科,常有许多老年人就诊:“医生啊,您一定要想办法让我听得见、看得清楚!”但这是不现实的,你这个四大组成的“机器”,已经磨损老化了,再怎么恢复也无法像当年一样,除非你整个肉体换了,转为“第二世活佛”,这才有点希望。

此外,老年人舌根衰退,品尝不出饮食的味道,说起话来也口齿不清。人吃东西能品尝出酸甜苦辣,是因为舌头上分布着许多味蕾,它是味觉的感受器,成年人约有一万多个,但逐渐逐渐,可能是吃得太多了,味蕾慢慢就磨光了(众笑)。过了60岁,数目只剩下一半了。所以,老年人吃什么都没味道。

那天我炒了个菜,跟一位老菩萨共同享用。我问:“这菜好不好吃?”他回答:“还可以。”我说:“具体感觉怎么样?”他咂吧咂吧嘴,说:“反正感觉不出来,还可以吧!”我们到了一定时候,肯定也是这样的。以前读书的时候,吃什么都特别香、特别快乐,可是步入老年以后,吃饭时说没感受吧,也有一点,说有感觉吧,又不敏锐,这就是舌根退化的缘故。

老年人意根衰弱,神志不清、非常健忘,总是昏昏沉沉。从医学角度来讲,意根衰退与脑细胞有关。美国生物学家洛信博士说:“人刚出生时,脑细胞多达140亿个,但从25岁起,每天死亡约10万个(也有说是1万个),之后随着年龄递增,每年脑细胞的死亡数还要增加。”人在二十多岁时,脑细胞共有1000亿左右,但以后就开始逐年下降,有些人60岁会出现老年痴呆,有些则是80岁后患老年痴呆。此时他们的脑细胞锐减,记忆力和智慧大不如前。

但极个别的高僧大德,即使老了,脑细胞依然很旺盛,好像没有减少一样。比如,法王如意宝圆寂前两年,那时候已经七十多岁了,但讲《大圆满前行》、《宝性论》时,引用佛经、印藏大德的教证滔滔不绝,不信佛的领导从收音机中听到后,特别惊讶:“啊?七十多岁的老人,还能背出这么多教证,真是太精彩了!”

明朗大师造《三戒论注疏》时,也是年过七十了,他在此论结尾的小字中说:“尽管我年事已高、色身已衰,但智慧却有增无减,越来越炽盛。”

最近我看了一位大德的讲法,他年近八旬,但《中论》、《入行论》等的许多教证,都能信手拈来、朗朗上口。如果是世间老人,七八十岁时不要说背教证,就连说话都啰啰唆唆、条理不清,好多事情一不小心就忘了。但佛教的有些老修行人,依靠诸佛菩萨尤其是文殊菩萨、观音菩萨的加持,的确令人刮目相看,不得不佩服。

前不久,我看了本焕老和尚103岁时的一段演讲,感觉真的很了不起,世间人根本做不到。在过去,荣索班智达活了119岁,虚云老和尚是120岁,在这样的末法时代,这些高僧大德以其高龄,显示了对四大已获得自在。所以,对真正的修行人而言,脑细胞衰退得不是很严重。像德巴堪布 ,最近在写《窍决宝藏论》的注释,他什么资料都没参考,只拿了一本《窍决宝藏论》,在汉地某城市以闭关的方式撰著,这两天可能就写完了。这种造论方式,不像世间人写一本书,需要翻阅大量典籍,他们这些老修行人,一生中积累的智慧不可思议,以文字的形式留给后人很有必要。

因此,高僧大德住世期间,弟子们应多祈请、多提问,通过各种方式请他们传法、造论。以前麦彭仁波切身边有不少了不起的大德,经常请求尊者造论,尊者既然已示现为人的形象,也就顺应这些因缘,造了大量论典。法王如意宝身边也有一个人叫达吉,我特别感激他,因为法王的许多殊胜论典,都是应他请求而造的。所以,祈请上师传法、造论很有必要,否则,一旦他们离开了人间,智慧没有机会留给后人,真的特别可惜!

根登群佩也说过:“我离开世间时,肉身舍弃了倒不要紧,但我超越的智慧,谁都没有通达,这是最遗憾的!”他于1951年圆寂,享年49岁。根登群佩非常厉害,虽然造的论不多,但却是举世公认的。然而,他住世时并不出名,就像麦彭仁波切、无垢光尊者一样,他们所流露出来的智慧,是到后来才被人们发现的。当然,也有些大德住世时就被无数人恭敬,智慧甘霖滋润了无量众生。

刚才从诸根的角度,大致描述了年老的痛苦,下面继续宣讲:

人到了老年时,口中原有的两排牙齿脱落,嚼不动坚硬的食物,说起话来也吞吞吐吐。现代医学认为,人在40岁以后,唾液的分泌量会减少,唾液少了,就更容易出现牙周炎,致使牙齿腐烂、牙龈萎缩。

老年人体温失调,衣服稍微单薄,便感觉冷得要命,同时支撑力下降,无法承受沉重的衣服。他们穿少了觉得冷,穿多了又害怕重,真的很可怜,所以大家对老年人要特别关心。中国的老人节,是九月初九“重阳节”,怎么过的?(下面许多人摇头。)你们自己都不知道?那天学院一位大堪布到学校去,给老师们讲藏族母语的重要性,他问:“国际母语节是什么时候?”结果谁都答不上来,堪布十分失望。其实,国际母语节是每年的2月21日。

那么,国际老人节是什么时候?你们谁知道?(下面许多人面面相觑、仍然摇头。)10月1日。1990年联合国第45届国际会议上决定:从1991年开始,每年10月1日为国际老人节。所以,“十一”国庆节,就是国际上所有老人的节日。“六一”儿童节的时候,小孩子会穿最好看的衣服,那到了“十一”国庆节时,希望老菩萨们精进念阿弥陀佛,好不好?

人老了以后,皮肤、头发、骨骼等都会加速退化,他们虽渴望欲妙受用,怎奈心有余而力不足;由于身体的风脉衰退,以至于承受力、忍耐力极其薄弱;常受众人欺辱,感到万分绝望,徒生苦恼;身体四大紊乱,故要遭受百病萦身、多重损恼的折磨;行住坐卧、活动活动也是气喘吁吁,感到困难重重,做什么事都很费劲……年老的这些痛苦,不用多说,相信许多人也应该清楚。

下面讲一个米拉日巴尊者的故事,进一步阐明老苦的道理:

有一次,米拉日巴尊者到北马雪山去修行,当时正值秋收季节,路上遇到一个约十五岁的少女,具足空行母的各种征相,正领导着许多村民在收割庄稼。米拉日巴尊者向她化缘,她很高兴地答应了,并说:“请先到我房子的门口等一下,我马上就回来。”

尊者依言走到她门前,刚把门推开一道缝,突然从屋里跳出一个老太太,手中紧抓着一大把灰,怒声喝道:“穷要饭的游方瑜伽士,你们夏天来讨牛奶和酥油,冬天来讨粮食,现在你是不是见无人在家,又想趁机来偷我女儿和媳妇的首饰珍宝?”说着准备将灰撒到尊者脸上。

米拉日巴尊者平静地说:“老太太,请稍等一下,先听我唱一首歌,唱完你再撒灰不迟!”于是给她唱了一首道歌,讲了许多老苦的道理,并告诫她要好好修行。唱完以后,老太太就生起了信心,在尊者面前忏悔往昔的一切罪业,手中的灰也从指缝间落在了地上。后来少女回来了,听了尊者的一些开示,供养了很多食物,并皈依成为尊者的弟子。

下面引用一部分刚才的道歌,与华智仁波切的解释结合起来,讲述年老之后的苦状:

米拉日巴尊者说:“拔出牧桩之起式,悄捉小鸟之走式,重物落地之坐式,倘若具足此三时,祖母身衰心意败。”

正如尊者所形容的,年事已高的老人,站起来时,不能自然而然立即起来,必须要两手撑地,那姿势就像从坚硬的大地中拔出木桩一样。有些老年人下课时,穿鞋也要好半天,年轻人快快乐乐地出去了,只有他坐在那里起不来。包括平时走路、上厕所,很多方面年轻人都不理解,但也没办法,人到了这个时候,都是这样。

他们行走时,也是弯腰低头,双足不能速起速落,慢慢腾腾蹒跚而行,就像儿童蹑手蹑脚去捉小鸟一样。我们学院分了个老年净修班,专门把老菩萨们安排在一起,这样很好,毕竟他们的想法、意乐、行为都差不多。否则,老年人跟小孩子、年轻人一起上课,下课后可能就把他们撞翻了。那天我遇到老年班正在下课,看老菩萨们一个个很开心——“今天法师讲了什么?”“不知道,我听得不是很清楚,只不过一直傻傻地呆着而已。”(那个人已经感觉到了,当时我就在你的身边。)

他们坐下时,由于手脚关节疼痛难忍,不能轻缓坐下,有时候拄着拐杖,慢慢慢慢地坐下去,但到了最后,因无力支撑身体的重量,只能“砰”一声沉重落下,如同重物坠落到大地上一样。不过,有些小孩子也喜欢这样坐。2004年我讲《大圆满前行》时,正讲这一段的当天,我旁边的小西绕措坐下时,好像一个大口袋扔在了地上,我的整个法座都在震动。但今天还可以啊,我没有发现她这样。

米拉日巴尊者又说:“外皮集聚诸皱纹,内失血肉现凹凸,痴哑盲聋境迷乱,倘若具足此三时,祖母示现忿怒母。”

老年人由于体肉几乎耗尽、皮膜聚集,所以身上、脸上都是沟壑纵横,布满皱纹。又因体内的血肉减少,骨头和皮之间的肉慢慢干了,使得骨节暴露无遗,牙腮骨、关节头也全都凸出在外。同时意念减退,到了如痴如哑、如盲如聋的地步,内心始终处于迷迷糊糊的状态中。

很多老年人看到这种情景,心里特别苦恼,其实也没什么可苦恼的,这完全是自然规律。就好比到了秋天时,再怎么洒水、施肥,鲜花仍会慢慢枯萎,人老了也是同样如此,所以应当顺其自然,没必要去做什么整容手术。

前几年,有个六十多岁的老人,想为乳房做整形手术。医生担心她身体吃不消,手术可能有风险2耀她却执意坚持,非做不可。当记者问及原因时,她直言不讳地回答:“就是为了美丽,这样才会越活越年轻,越活越愉快,爱美并不是年轻人的专利!”

还有一个八十多岁的老人,去医院做了除皱手术。他告诉记者说:“我平时爱锻炼,身体没任何毛病,就是脸上皱纹实在太多了,看起来特别不舒服,所以我下决心求助于整容医生的妙手,毕竟爱美之心人皆有之嘛!”

另外,2007年62岁的陈姨也接受不了自己变老的事实,非要做面部拉皮、隆胸等多项手术,结果手术没有成功,整容让她离开了人间。而且,术前她没有把整容的事告诉家人,对老伴也只说是6000元的小手术,但实际上却花掉了25万人民币。

2008年,南京一位65岁的老太太也去整容。她告诉医生,自己老伴染黑了头发后,看起来年轻多了,两人一起上街时,总觉得别扭,心里不是滋味。与老伴商量一晚后,她决定到医院做全面除皱的手术。医生怕她身体不行,没有承受能力,劝她不要冒险,但她执意非做不可。

……

现在许多老年人,不懂生老病死的规律,一味做些毫无意义的事,真的特别愚痴!其实,衰老一旦已经降临,你再怎么躲避也无济于事。我认识一个很有钱的老年人,身边许多人常吹捧她越老越年轻、越老越漂亮,她听了以后美滋滋的,很受用。但实际上,谁都看得出来,这只是恭维而已。然而,就是为了这些恭维,她自己饱受了很多痛苦。所以,不懂万法规律的人,行为总是非常可怜。

我们作为修行人,应从内心中认识这些道理。以后一旦老年来临,遭受到了诸多痛苦,如《正法念处经》中形容的:“人为老所压,身羸心意劣,伛偻柱杖行,此苦不可说。”也会明白这是自然规律,每个人的身上都不可避免。因此,当自己五根慢慢衰退时,假如你是佛教徒,念阿弥陀佛、行持善法是最好的。否则,怎么样都不愿面对无常,非要靠整容来挽留青春,这完全是白费心机。你是年轻人的话,这样做我们也理解,而如今整容四分之一的都是老年人,这个问题就值得深思了。

米拉日巴尊者又说:“身著沉重褴褛衣,口进冰冷浑浊食,睡处四层皮垫褥,倘若具足此三时,人狗践踏似证士。”

老年人周身体力衰退,想梳妆打扮的念头已经消失,以至于穿的衣服总是破破烂烂,沉甸甸的。不过,现在的老年人,大多数还特别喜欢打扮。一般来讲,人到了这个时候,应该没有爱美的兴趣了。

我今天碰到两个中学同学,谈起往日的时光,我感慨地说:“我们都老了。”一个同学叫宁玛才让,生性就爱开玩笑,他说:“是啊,要在以前,你可是特别喜欢打扮的。”我惊讶地问:“我喜欢打扮?”“喜欢哦!你在上课时还照镜子。”“不可能!我又不是小女孩。”……我俩争论了很长时间,我想不起来有这回事,但也很难说。(众笑)不好意思啊!不过现在不要说上课,就算是下课也没那种想法了。这个同学以前在课堂上总爱说些话,逗得大家哄堂大笑,老师特别讨厌他,但他现在这种本性还没改,今天一起吃饭时,一直在说这个、说那个。

人老了以后,吃的也是残羹剩饭,再加上舌头功能退失,所有的食物都感觉冷冰冰、脏兮兮的。而且由于身体沉重,怎样都觉得不舒适,即便四周有依靠物,比如可以拉些绳子,也不能经常从床上站起来。

老年人的身体,真的跟年轻人无法相比。所以,我们身边有老人的话,应该照顾得周到一点,给他专门弄个楼梯,为他上厕所、起床等方面提供一些方便。如今许多高龄老人,不光是身体不便,内心也很失落。有时我去一些养老院,看到那里的条件不错,但老人们心里很落寞。如果你观想不来老苦,到了那里以后,看到老人们睡的地方、吃饭的状况,就会感悟到:“哦,总有一天,我也会变成这样。”所以,这个修法并不难。

人到了那个时候,外在的幻身老朽不堪,内在的意识完全颓败,昔日的美貌也消失得无影无踪,皮肤上皱纹累累,显然已示现了忿怒母的丑陋形象。有些老年人常夸耀自己年轻时如何漂亮,但现在再怎么讲,脸上也找不到一丝漂亮的痕迹。而且,平日里说话吞吞吐吐,走路颠颠倒倒,跟年轻时相比,简直相差悬殊。不仅如此,《佛说八师经》里还说:“念人衰老时,百病同时生。”人衰老时会百病丛生,精神也不好,心里也痛苦,此时若有人帮助他,真的非常感激。因此,希望你们有能力的话,应该为老年人提供各种方便。

听说老年班的法师很慈悲,老人们想什么都能理解,说什么也能去照办。我们安排法师时就是这样考虑的,挑一些脾气好、忍耐心强、慈悲心重的人,可以照顾老菩萨们,希望他们长久住世。据说重阳节之所以定在九月初九,也是因为与“久久”同音,取生命长久、健康长寿之意。但无论这个愿望有多好,关键还是要在各方面对老年人给予帮助。

同时,老年人也要知道,自己时日不多了,应该多修往生法,为来世做好准备。现在世间上很多老年人没有这个概念,整天迷迷糊糊的,跟家人吵架,怨天尤人:“儿子不管我了,媳妇态度不好……”每天说这些无聊的话,日子过得特别苦。

其实人老了以后,别人都会欺负他,而他自己衰弱无力,即使众人在他头上跨来跨去,也站不起来反抗,真好似无有净垢分别的证悟者一样。如果是个年轻人,从他头上跨过去,他肯定火冒三丈,骂你不长眼睛。但人老了就没力气了,任凭别人怎样侮辱,也无力争辩,似乎没有好坏的分别了。可是,还没到这个份上时,像刚才所讲的老太太、老公公,他们发疯一样地想抓住青春,不知死亡将至,实在很可悲。所以,作为修行人,年老时一定要服老,不要妄图以其他方式推翻这个规律。

以上所讲的内容,如果你能观想得来,是非常甚深的修法。其实人的一生,包括少年、中年、老年乃至死亡,都是很好的修行教材,若能对每一个道理进行思维,最终认识到无常等规律,并对此产生坚定不移的定解,这才是真正的修行!

《瑜伽师地论》中,还讲了老苦的五种状况 :一、盛色衰退:身体、脸色的光华消失,不复年轻时的模样。二、气力衰退:以前力气充沛,年老后虚弱不堪。三、诸根衰退:眼、耳、鼻等诸根日益老化。四、受用境界衰退:过去可随意享受各种妙欲,人老后就有心无力了。五、寿量衰退:寿命日渐穷尽、有减无增,除了有证量的高僧大德,谁也无法增加一天的寿量。

不过,同样是衰老,修行人在面对时,与世人有天壤之别,甚至还能利用它导人向善。日本有一位良宽禅师,毕生精进修持,从未懈怠。晚年时,家乡的亲戚来找他,说他外甥不知上进,整日花天酒地、不务正业,希望禅师能用佛法开导他。于是禅师答应回去看看。

禅师回到故乡后,外甥对他的突然到来,有预感是来教训自己的,但仍然殷勤接待,并特地留他住了一夜。谁知禅师一句重话也没说,好像什么事都不知道的样子。

第二天,禅师临走时,对外甥说:“我老了,两只手老是发抖,你能帮我把鞋带子系上吗?”外甥很欢喜地照做了。

这时,禅师语重心长地说:“谢谢你了。唉,人老了,做什么都没用,连一个鞋带都不能系。你要好好保重自己,趁年轻的时候,把人做好,把事业基础打好。”说完话后,禅师就离开了,对他的非法行为只字不提。但从那天以后,他的外甥痛改前非,再也不去花天酒地了。

可见,有些老禅师因为一生修行,点点滴滴的行为都能感化他人。所以,我们学院的老年人回去时,跟世人接触的过程中,也不要动不动就示现忿怒相。本来你的年纪就已经大了,样子就是“忿怒母”了,如果再加上嗔恨心,那就更不好看了。所以,要以微笑的“忿怒母”来接近别人,切莫认为自己是老人,大家就非得尊重你。有时老年人脾气不太好,就算以前修行不错,但到了最后,经常对人大发雷霆,一直没完没了、啰啰唆唆,致使别人都不管他了。因此,老年人自己也要注意,如果你想度化众生,应当采用一种其他的方法。

总而言之,麦彭仁波切在《君规教言论》中讲过,生老病死是一种规律,谁也没办法超越 。有些人因承受不了衰老的痛苦,故希望尽快死去,但实际上,所有的老人又非常害怕死亡……诸如此类的老苦,也相当于是恶趣众生的痛苦了。

其实,人一旦衰老,就应该坦然面对。不要像有些老人那样,明明已经80岁了,却非要年轻40岁,想重新过美好的生活,这是办不到的。萨迦班智达也说:“诸人羡慕得长寿,又复恐惧成衰老,畏惧衰老望长寿,此乃愚者之邪念。”一味地渴望长寿、畏惧衰老,这是愚人的邪念。因此,人也不要太愚痴了,怕老是根本没有用的,而应像藏地有些修行人那样,老了的时候特别开心,以这种方式来面对。即使你做不到这样,也不要总想着要长寿:“医生,你不能让我死啊!一定要想办法让我活100岁!”这是不现实的,医生又不是万能的。

当然,这一点口头上谁都会说,但衰老真正到来时,你到底会如何面对?这要看你肚子里有没有一点境界了。如果有境界的话,实际行动中就会做得出来。

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第五十二节课

思考题

210、人在生病时会有何种痛苦?面对病苦时,什么样才是正确的心态?

211、人在死亡时会经历哪些痛苦?明白这些道理,对你有什么帮助?今后有何打算?

212、修行人与世间人在面对病苦、死苦时,有哪些不同?这是什么原因所导致的?请谈谈你自己的理解。

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

下面继续学习“人类之苦”中的病苦。

庚三、病苦

人这个身体,本是四大组合的性质,故当四大不调时,必将遭受风、胆、涎等各种疾病的折磨。

按照藏医续部的说法,我们无始以来由贪、嗔、痴三毒,产生了风、胆、涎三种根本病。广而言之,疾病的种类,有些经典说是八万四千种,有些说是四百零四种。如《大智度论》云:“般若波罗蜜亦能除八万四千病……淫欲病分二万一千,嗔恚病分二万一千,愚痴病分二万一千,等分病分二万一千。”《摩诃僧祇律》云:“病者,有四百四病:风病有百一,火病有百一,水病有百一,杂病有百一。”

关于疾病的成因,中医理论认为可分三种:1、外因:风、寒、暑、湿、燥、火等六淫;2、内因:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七情;3、不内外因:包括饮食、意外事故、猛兽伤害等。这些道理,与《金光明经》所讲的三种致病因素 ,基本上都可以对应。经中亦云:“四大诸根,衰损代谢,而得诸病。”

因此,中医、西医、藏医当中,对疾病的来源、本质及所生的痛苦,各有不同的描述和分析。而这些疾病,有的是前世害过众生、打过众生所致;有的是气节变化或四大紊乱而引起的。如果想要治疗,有些是可以治的,即通过医药、佛菩萨明咒便可治愈,而有些则很难彻底根除。

世界卫生组织曾公布:人类已知的疾病,大概有30000种。其中约有10000种,也就是三分之一的病,可以得到有效治疗。而其他大多数疾病,现代医学都束手无策。因此,现在许多人得了病以后,不管到什么医院、看什么医生、吃什么药,都不一定见效,这也是很正常的。

不过,即使你的病实在无法根治,也没必要特别苦恼,因为任何一个病的消失,都要观待远、近两种因缘。远因是你前世、前世的前世……乃至无数劫之前,以三毒所造的业,一直留存在阿赖耶上,并于今生以疾病的形式显发出来;近因即是风、胆、涎三者过多或过少,从而产生损恼身心的各种疾病。所以,一旦你四大不调而出现病苦,观察、思维因果关系非常重要,这就叫做修行。

有了这样的修行境界,无论你面对身体、心灵的痛苦,还是修法的违缘、生活的困苦,都可以安之若素。否则,完全依赖外在的力量,想以医疗、药物来断除痛苦,有时恐怕是办不到的。甚至,就算一心一意祈求诸佛菩萨加持,对业障深重者而言,也不一定有立竿见影的效果。就像佛陀在世时,对某些病入膏肓的患者,只能是作作加持而已,除此之外,再没有其他办法了。当然,也有些具缘众生,通过佛菩萨或高僧大德的加持,最终病体得以痊愈,这种现象不在少数。所以,对不同的病情,要具体问题具体分析。

那么,人得病以后,究竟是怎样的情形呢?纵然是精力充沛、神采奕奕、精明强干的壮年人,一旦不幸染上疾患,也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭,无精打采,甚至卧床不起,稍作运动也很困难。不要说大的疾病,就算是个小小的头痛、感冒、心脏不适、肝脏不舒服,也会让你什么力气和勇气都没有了。

最近我看望了一位大德,以前他身体很不错,但如今看了他的状况,确实觉得疾病太恐怖、太可怕了,这种感觉油然而生。在特别严重的疾病面前,除非是境界特别高的人,可以自在地将一切转为道用,否则,一般人的确很难面对。不过,纵然是有超胜境界的人,包括佛陀在内,显现上也会示现生老病死。所以,我们一定要懂得这些佛教真理,并从内心中真正有所感悟。

当一个人生病时,如果问他:“你哪里痛?”他可能连迅速回答的能力都没有,讲起话来也是有气无力、奄奄一息,似乎自己大限将至:“我好痛啊,已经不行了……”长期病魔缠身的人,每天睡觉时辗转反侧、夜不成眠,怎样躺卧也没有一个舒适的时候,而且觉得白天晚上都极其漫长,简直度日如年、生不如死。不过,有些人是太脆弱了,明明病得没那么严重,却喜欢添油加醋,弄得人心惶惶。这种人让他做事的话,他会借口身体不好,可是一旦让他吃饭,马上就睁开眼睛,生龙活虎地扑过去了。

关于病苦的描述,佛陀在经典中也讲了很多,我们对此理应有所认识。否则,如果没有学过这些,一旦你遭遇这种痛苦,势必很难面对。而只有通达了大乘教言,并从中获得真实利益,遇到病苦时才会游刃有余,对它有清醒的认识。因此,每个人要懂得人生到底是怎么样的,不然的话,连这一点都不懂,恐怕修行起来有一定困难。

在生病的时候,通常会食欲不振,不想吃、不想喝,虽有一百个不情愿,可万般无奈还是要服用又苦又涩的中药、藏药,并感受放血、针灸等痛苦。记得我在厦门治病时,天天都要做“小针刀”手术,用根小小的刺扎进脊椎里。每次一扎进去,好像插入了骨髓一样,我就“啊”一声,不得不叫。所以,每天我去治疗,都是自己一个人,不敢带熟人,生怕以后身体好了,人家还忘不掉我的胆小。后来在成都住院时,也做过多次这种手术。虽然自己很不情愿,但也没办法,为了早点好起来,甚至为了能多活一天,再不愿意也要做。因此,轮回完全是苦的本性。对于这个道理,每一个人应深深思维,并将理论与实践结合起来长期观修。只有这样,一旦病苦降临到了自己头上,到时才能坦然面对,甚至可以转为道用。

佛陀在《正法念处经》中讲过:“病苦害人命,病为死王使,众生受斯苦,此苦不可说。”确实,众生的病苦难以忍受,没得病时感觉不到,一旦不幸得了病,到医院里一看,自他都是苦不堪言。所以,对我们修行人而言,认识病苦的最佳场所就是医院。

那天我在成都的一家医院,看到一位八十多岁的老年人,非要让医生给他做手术。医生摇头拒绝道:“你现在体质特别差,最好不要做,还是回去休息吧。”但这个老人强烈抗议:“我一定要做!一定要活到90岁!”虽然我不是医生,只是个过路的,但看到他的身体状况,也觉得没有什么指望了。可是他自己却毫不自知,对自己身体的期望极大,非要永远地活下去。相比之下,我们修行人在这方面,的确比世间人强多了。

世间人在生病以后,想到死亡可能会突然来临,就心惊胆战、坐立不安。由于魔障、恶缘的牵制,以致在梦中甚至白天有许多迷乱现象,使得身心无法自主,那真是迷乱中的迷乱,也有人因此而自寻短见、自杀身亡的。其实人的病苦多种多样,也跟自己前世所造的业有关。假如你往昔打过众生的头,今生可能经常头痛,药石无效;倘若你曾伤害过众生的其他部位,这种果报现前时,自己身体相应的部位,也不得不承受这种痛苦。所以,《因果经》中说了,短命是杀害众生的果报 ,多病则是伤害众生所致。

佛经中就讲过一个老比丘,他长期卧病,无人照顾,以至于污秽不堪,散发出阵阵恶臭。佛陀以神通观察到后,亲自带五百比丘前往他的住所。比丘们见他屋内污秽脏乱,个个掩鼻皱眉,希望尽速离开。而佛陀却请帝释天取来香汤,亲自为病比丘洗浴身体,细心呵护。

众人问佛为什么要这样做。佛陀告诉大家:“生病的众生非常可怜,要关心照顾他们,此举会有相当大的功德。另外,他也跟我前世有缘:昔日这位病比丘是一行刑者,常以鞭子重重鞭打犯人,令受刑者痛不欲生。当时我被人诬陷,受鞭刑之前以实情相告,请他手下留情,于是他网开一面,行刑时没让鞭子落到我身上。后来他命终之后,因生前作恶多端,堕入恶趣长劫受苦,如今即使转生为人,也常身患重病,饱受折磨……”

所以,我们趁现在活着时,一定要好好忏悔前世或今生殴打众生的罪业,否则的话,将来可能生生世世都会病不离身。现在有些人之所以是“药罐子”,吃多少中药、西药都不见好,肯定也跟前世业力是分不开的。

当然,因果虽说是自作自受,但患了重病的人还是很可怜。有些人得了麻风病、脑溢血,就如同行尸走肉一样,活着跟死了几乎没有两样,甚至还被逐出人群。1986年法王如意宝到藏地各处弘法时,在道孚就见到一群麻风病人,上师为他们做了一些佛事。当时我们看到,他们的状况跟死人没什么差别,只不过身体能动而已。

前不久,我还看了一本书,名叫《岁月》,作者是程向阳。尽管他只有初中文凭,却搜集了十多年的资料,以自己的亲身经历,对河南“艾滋村”遭受的惨痛悲剧,进行了真实记录。他在书中讲述了,他们村子有多少人染上艾滋病,包括他妻子和十七个直系亲属都被感染,甚至因此而死去……他描写得特别真实。后来我跟他通了电话,在交谈过程中,他再再强调,外人根本不了解村里的真实痛苦。当时我在参加“国际慈善论坛”,还遇到一个发心帮他们治疗的人,他们让我去看看。本来我也准备去,但后来时间特别紧,只能临时取消了。我让北京菩提学会的一些道友去那边帮帮他们,事后他们也去了。

因此,得了绝症、毫无希望的人,真的跟死人没有两样。但如果你是修行人,对此应该坦然面对。检查结果一出来,医生说:“哦,你不用吃药了,也不用住院了,回去吧!”或者:“没事没事,你什么病都没有。”那说明可能已是晚期了。所以,你拿到检查报告后,还是要看看医生的表情,如果他让你先回去,紧接着又让你家人过去,那可能是有点问题,你应该跟去偷听一下。(众笑)

总之,病情严重的患者,连生活都不能自理,而且暴躁易怒,动不动就大发雷霆,对别人的一切都看不顺眼,性格要比过去固执得多。此时就算有人肯照顾他,他也时常挑三拣四,甚至破口骂人。以前学院就有这样的病人,各班法师、各区管家安排人轮流照顾他,他却天天发脾气,许多道友都感觉不舒服,甚至生恶心而离开了。当然,作为护理者,对病人的行为应该理解,毕竟他们因四大不调,心情难免异常烦躁。不过,作为病人也不能太过分了,听说有个人要求每顿炒三四样菜,这对照顾她的人而言,还是有一定的困难。其实,你生病了,有人照顾就不错了,不应该要求太高,否则,护理的人都会生起厌离心,不能一如既往地耐心照料你。

对我们自己而言,平时如果得病了,应像噶当派的大德那样,发愿代受一切众生的病苦。对真正会修行的人来讲,得病其实是个好事,这样每天都有修行的机会,尤其是病得越厉害、痛得越强烈,观修得就越成功。反之,若是一般的凡夫人,得了病以后,可能只会给周围的人添麻烦,假如他一直卧床不起,总要人照顾,甚至会希望自己早点死了好,以免拖累家人。

综上所述,大家应当充分了解到:身为病人,时刻遭受着疾患折磨,身心上都痛苦万分。这一点,许多病人从自己的感受中更容易体会。你们若想进一步认识病苦,则可翻阅《正法念处经》、《宝鬘论》、《入行论》等经论,其中对此都有详细的描述。

庚四、死苦

人到了临终之时,躺在病床上不能起身,见到饮食无动于衷,面对美景视若无睹,甚至听别人开玩笑也毫无反应,最多只是皮笑肉不笑应付一下:“是这样吗?好嘛,嘿嘿……”他们因遭受死亡的摧残,郁郁寡欢、闷闷不乐,即使以往再有胆识、再有力量,如今也已消失殆尽。等候在他们前面的,唯有迷乱显现。

我曾看过一篇文章,是名在校研究生写的。他说自己本是个乐观主义者,后来突然想到死亡问题,觉得自己死后就会永远消失,现在所拥有的快乐也会烟消云散,因而感到极为恐怖,整日萎靡不振。同时,他一想起自己的爷爷、奶奶、爸爸、妈妈,觉得他们迟早都会死,谁也无法超越这个规律。想到这些就很难过,但又无法停止这种念头,于是他到处询问:“在这个世界上,谁能帮我消除这种忧虑和痛苦?”

我倒是很想告诉他:“如果你学了佛法,就会明白人死后意识是不灭的,它依然会跟随你的善恶业报不断流转于轮回中。”当然,他也算是不错了,至少有勇气正视死亡,不像许多人一样讳疾忌医,提起死亡就马上转移话题。然遗憾的是,由于他没有接触过佛法,一旦真正面对死亡,肯定无力摆脱这种怖畏。

死亡大限来临之际,即使亲友在四周团团围绕,也不可能延缓自己的死期,此时气息分解的痛苦,唯有自己一人感受。《入行论》亦云:“临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。”这时候不要说一般人,即便是拥有几千弟子的上师,或者几亿子民的国家总统,在离开世间时,也是独自感受死亡之苦,他人根本不可能代受。诚如《无量寿经》所形容的:“人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来。”

不要说生死,就算是生病,别人想帮也帮不上忙。以前我在医院看到一些领导,他们条件很不错,住院时有许多特别豪华的轿车来送,可是一旦入了医院,只剩几个保镖帮他拿行李、拎包、背电脑,除此之外,谁也没办法代他感受病苦。生病尚且如此,死的时候更是这样了。纵然你拥有不可估量的财产、眷属,也无法带走一分一文、一人一仆,虽然对此难割难舍,但这些不可能随身而行。故《入行论》云:“魔使来执时,亲朋有何益?”死亡魔军来抓你时,就算你亲朋好友再多、再厉害,也起不到一丝作用。所以,我们在活着的时候,务必要尽量行持善法,不要去贪著毫无用处的亲友、地位、财产。

这些道理,大家在闻思时经常听得到,但法没有融入心的话,就会觉得这只是说说而已,并不会真正放在心上。只有到了临死的那一天,你才会恍然大悟,明白一切财产的确只能全留在世间,而那些亲友也帮不上忙,顶多只是在自己死后,他们伤心两三天,搞个仪式罢了,但随着你的身体化为乌有,他们的哀伤也就没有了。

我看过一个阿拉法特的纪录片,里面说他在生前非常风光,得过诺贝尔奖,并在世界各地获得许多和平奖。后来他在六十多岁时,娶了一个比自己年轻34岁的妻子。但婚后,妻子并不照顾他,只是一人在法国享受,过着挥金如土的生活。当他接近死亡时,妻子非要把他从阿拉伯迁到法国治疗,最终他死于法国一家医院里。从短片中看,他在临死的时候,周围的高级官员一个个束手无策,只有把他推进去抢救,灌氧气,护士们在他心脏上压一压,但最后仍然无力回天。

要知道,当死亡来临时,若是一个相信因果的人,忆及往日所造的恶业,定会痛心疾首,想到恶趣的苦难,又会异常恐惧。死亡这么突然地到来,令人措手不及,正如《地藏经》所云:“无常大鬼,不期而到。”想到来世的诸般痛苦,许多人只有在悔恨不已中,撒手人寰、往赴中阴。

不过,有些修行人比较不错。我以前也讲过,学院有个老喇嘛,他得了肝癌后,我送他去马尔康检查。医生一看结果,说是晚期了,已经不行了。虽然他不懂汉语,但看到医生的表情就明白了。他问我:“医生讲什么?”我说:“没事,不要紧,可能回去吃中药好一点。”他说:“不是吧?对我们修行人来讲,死也没什么,还是直接告诉我吧。”回来的路上,我还是没有告诉他,但他自己也猜到了。不过,他的反应跟普通人完全不同,一路上面不改色,情绪等各方面都很正常。如果是普通人得知这个消息,觉得生存的景象就这样化为泡影了,肯定伤心绝望、痛苦不堪。

尤其是罪孽深重的人,在弥留之际,忆起以前所造的罪业,此时一定害怕堕落恶趣。回想自己在自由自在时,没有修持对临终有利的正法,真是追悔莫及,禁不住手抓胸口,结果就在胸前留下深深的指印中完结了一生。曾经我就见过这样的人,他生前特别喜欢打猎,杀过的野兽不计其数。所以他在临死时恐惧异常,口里不断地喊着:“我杀过多少多少众生,它们就在这里向我索命……”我们在旁边听到这些,都觉得胆战心惊。

米拉日巴尊者说过:“若见罪人死亡时,为示因果善知识。”的确,罪业深重的人在临终时,是开示因果不虚的最好善知识。用不着上师天天给你讲《前行》、《百业经》,如果是有智慧的人,看到这些人死亡的恐怖,就可以深深体会到:人在活着的时候,不能造业太多了,否则,不说来世的恶趣之苦,就是今生临死时的痛苦也无法承受。

当他们奄奄一息时,恶趣的使者就已来到面前了,在他的迷乱显现中,会看到牛头马面等阎罗卒,所有景象十分恐怖,一切感受都唯生痛苦。此时身体的四大内收,呼吸窘迫,上气不接下气,肢体颤抖,意识迷乱,白眼上翻、直直不动,这时候说明他已离开了人间。旁边的亲友见此情景,会一边念“嗡嘛呢巴美吽”,一边呜呜地哭泣。

当然,我们每个人都要面对这种大苦,《正法念处经》云:“人为死所执,从此至他世,是死为大苦。”假如你有修行的境界,一旦四大隐没、迷乱显现时,会意念起密法的中阴窍诀,很清楚四大隐没、意识融入的整个过程 。由于生前对此已了解过、准备过,故当这些迷乱现象一一呈现时,有些人就能把握住机会,获得解脱。

打个比方说,有个非常老实的人要出远门,你托他捎一个口信,他会牢牢记在心里。同样,我们离开这个世界前往另一世界时,曾经上师交待过的关键问题,自然而然会浮现出来。或者说,就像一个人乘火车去外地前,因为从未坐过火车,父母告诉他:“等会儿到了火车站,你怎么样买票,怎么样上车,上车后怎么样找座位……”提前都讲清楚后,到时这些逐一出现时,他就会想起父母的嘱咐。所以,我们在活着的时候,要铭记善知识所讲授的这些窍诀,若能如此,一旦死亡的各种景象出现,就可以一一认识,并行持相应的修法了。

面对死亡的修法,净土宗虽然也有殊胜的教言,但主要是观修阿弥陀佛,中阴窍诀讲得不太多。然而,众生的根基各不相同,现前的也不一定都是阿弥陀佛。相比之下,密宗有适合不同根基的各种中阴窍诀,若能生前对此有所认识,到时会有极大的帮助。否则,没有修过这些窍诀的人,随着阎罗使者到来,中阴境界全然呈现,那时无依无怙、孤苦伶仃,只能身不由己、赤手空拳地离开人世。

当然,大成就者则与此不同,他们生死是非常自在的。比如,后唐有位保福禅师,有一天他对众弟子说:“近来我感觉气力不继,想来大概时限已至。”弟子们听后,顿时躁动起来。有的说:“师父身体仍然很健康,请您不必多虑!”有的说:“为了教导我们,请您长久住世!”有的说:“您要加倍保重身体,常住世间为众生说法!”一时之间,寺中充满了喧哗之声。正在众说不一时,突然一位弟子说:“生也好,死也好,一切随缘由他去便好!”禅师听后哈哈大笑,满意地说:“我心里要讲的话,什么时候被你偷听去了?”说完便安详圆寂了。可见,成就者不受烦恼的束缚,死亡何时降临,都是无所畏惧的。

但作为凡夫人,我们谁也不能保证这种死亡今天不会临头。一旦死亡来临,除了正法以外,再没有其他可仰仗的对象了。因此,如颂云:“念法始从母胎生,初生之时忆死法。”我们对佛法必须要时时忆念、观修,而这种教育,最好是从母胎中开始。

现在社会很重视胎教,那什么是胎教呢?就是孩子入胎以后,母亲以自己的行为所实施的教育。现在大多数胎教,都是听些柔和的音乐、去些悦意的环境等,意义非常浅。其实真正有意义的胎教,应该是母亲在怀孕后,常去寺院、常做善事,这些外在的行善因缘,才会对胎儿有利。此外,孩子降生之后,还应从小培养他死亡无常的观念,并让他知道:对每一个人来说,不管是老是幼,死亡都可能突然降临,所以自己诞生到这个世界以后,必须要做善事、积福德,修持对命终有益的正法。

《杂阿含经》中也讲过:“老死之所坏,身及所受灭,唯有惠施福,为随己资粮。”衰老和死亡,定将毁坏我们的身体及所感受的一切,死时什么都带不走,唯有布施等功德才能相伴左右,成为前往后世的资粮。所以,佛陀在经典中常说,当我们死亡的时候,唯有功德才可以救护。寂天论师也曾感叹道:“唯福能救护,然我未曾修。”

不过这一点,现在世间人真的不懂,尤其是大城市里的人,整日忙于一些微不足道的小事,耽搁了最有意义的修行。在他们眼里,最有意义的修行,无关紧要;而毫无意义的琐事,却视为一生至关重要的大事。他们从来不忆念死亡无常,一直在扶亲灭敌、醉生梦死中虚度时光,整日为了住宅、财产等奔波忙碌,为了亲戚朋友,以贪嗔痴蹉跎岁月、浪费光阴,实在令人感到遗憾!

《法句经》里有一个非常好的偈颂:“命欲日夜尽,及时可勤力,世间谛非常,莫惑堕冥中。”意即我们的生命在日夜灭尽,无常也在不断出现,故应抓住机会精进修行,认清世间的一切无有实义,不值得追求,千万不要被它迷惑,从冥入冥,堕入黑暗的深渊。

因此,现在大家有了闻法的机会,务必要明白善知识的开导比什么都重要。就像一个没上过学的孩子,倘若任其发展,可能他一生都是文盲,但如果有人送他去学校,对他来讲是最有意义的。同样,我们处在这个迷茫的世界中,不学佛的话,最终就会像文盲般地离开人间,可是如今遇到了佛法的光明,让我们懂得取舍,能辨别什么该做、什么不该做,此时为了生生世世的大安乐,一定要选择最有意义的事情。

若能如此,一旦我们面对死亡,反省一生时会觉得:“过去我虽然造了不少恶业,但在后半生中,还是修持过一些善法,该醒悟的时候已经醒悟了,所以现在离开也无所谓,什么时候走都很快乐。”这就是修行人的境界——对世间一切看得很淡,得也可以,失也可以,名声、地位都放得下。这样一来,当自己离开人间时,因为积累了许多解脱善法,对来世的去处也会胸有成竹、很有把握。

以上所讲的道理,大家应当反反复复地深思熟虑,这就是所谓的观修。我一而再、再而三地强调过,观修共同加行特别重要,希望每个人都牢记在心!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第五十三节课

思考题

213、什么是怨憎会苦?何时才能断除这种痛苦?你对此有哪些体会?

214、《前行》中讲的“怨憎会苦”,主要是从哪个侧面分析的?为什么?你遇到过这种“怨憎会苦”吗?

215、财富在初、中、后分别有什么过患?你对“有一条茶叶,就会有一条茶叶的烦恼”这句话如何理解?你平时是怎么做的?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

“人类之苦”已介绍了变苦、苦苦、行苦三大根本苦,及八个支分苦中的生、老、病、死四苦,今天继续讲第五个——怨憎会苦。

什么是怨憎会苦呢?指所憎恶的人或事,欲其远离,而反共聚。比如,想见的爱人见不到,怨恨的敌人却总是狭路相逢;想听的喜讯听不到,不愿意听的噩耗却时时传来;非常希望身体健健康康的,可往往是病魔缠身,没有自由快乐之时……这些不悦意的外境经常出现,而特别希求的对境日益远离,令心产生强烈忧苦,这就是轮回的本性。《大毗婆沙论》亦云:“不可爱境,与身合时,引生众苦,故名非爱会苦。”意即不可爱的对境常出现在自己身上,或者自己面前,引生各种不同的痛苦,这就叫怨憎会苦。当然,怨憎会苦的定义,还有很多解释方法 。

那什么时候能断除这种痛苦呢?只有证悟了空性,完全通达人我、法我不存在,那时候所有的痛苦将销声匿迹,一丝一毫也不可得。而在此之前,不管你转生于轮回何处,都难免要遭受此种痛苦。就算转生为三善趣众生,也常会遇到憎恶的对境,那堕入地狱、旁生、饿鬼就更不用说了。所以,要想远离这种痛苦,证悟空性非常重要。

《宗镜录》中云:“若未了无生,于所生之处,无非是怨,无非是苦。”假如没有彻底通达无生空性之理,不论投生到六趣中的哪一道,在那个环境里所感受到的,无非是怨恨,无非是痛苦。常有人抱怨:“这里的环境太复杂了,我要去个清净的地方。”说这种话的人,根本不了解轮回的真相。倘若你清楚轮回的实际状况,那自然会知道,无论到哪里去,都有不合意的对境出现。如果过于执著这些,自己就会万分痛苦,而唯有对它的本性有所认识,才会明白特别不值得为这些苦恼。

有一本书里说:“十年前我极执著的事情,今天想来觉得可笑;今天我所执著的事情,十年后再回忆时也将如此。所以,我们在每一阶段所贪执的东西,都要先去了解它的本性。”的确,这说得很有道理。然可惜的是,大多数人在执著的当下并不觉悟,只有多年后再回顾时,才会恍然大悟、后悔不已。

据有些老年人讲,他们在“文革”期间当过红卫兵,现在想来,那时的行为特别疯狂,自己都不知道为什么那样做。我们虽然不一定有这样的经历,但有些行为的性质其实也一样,比如,自己童年时对玩具执著,年轻时对感情、名利、财色执著,到如今才懂得此举特别愚痴,完全是在作茧自缚、自寻烦恼。此外,现在许多人对身体、外境等特别贪执,并且认为理应如此,其实再过一段时间,随着岁月的流逝,你的心态会不断变化,尤其是若了达无生之义,回想起往昔的所作所为、所思所想,就会明白以前的一切有多可笑。

因此,要了解人类的痛苦,观察生活很重要。现在很多人因没有掌握生活的规律,达不到预期的目标,内心深处就极其苦恼,甚至将自己推入绝望的深渊。其实这没有必要。就算你不能完全证悟空性,只要对无常法、人类历史稍有涉猎,再加上自己的人生经验,用智慧一分析也会知道:世人特别贪著的事物,实际上无一不是虚妄。当然,尚未了达诸法实相之前,我们对苦乐的执著也不可能抛弃。而只有断除了烦恼障和所知障,才不会如此耽著“我”和“苦”,也不会随业力趋入三恶趣。

这些道理,作为佛教徒一定要了解。但光是了解还不行,还要逐字逐句进行思维,从中得到一种感悟,这即是所谓的“修”。许多人常说自己不想闻思,只想实修。其实脱离了闻思的实修很危险,闻思基础都没有的话,你到底该怎么样修?有人认为,“修”是什么都不执著,每天就闭着眼睛打坐;还有人认为,“修”不需要经过前面的任何次第,直接把密宗或禅宗中最甚深的部分拿出来观想即可。当然,对极个别利根者来讲,这也并非完全不可行,但就大多数人的根基而言,还是需要次第性的修持。

这一点,从世间的学习就看得出来。我们在学校读书,要先读小学,再读中学,进而读大学,不可能一步登天,直接就跨入大学校门。出世间的修行也是如此,除非你是利根者,有超胜的五根 ,依靠上师简单的窍诀,当下便有顿悟的可能。但如果你通过详细观察,发现自己并非这种根基,那么最适合的修行之路,应该是先从理论下手,对此慢慢了解之后,再去实地修持每一个道理,如此内心才能渐渐改变,烦恼也会日益减少。

以前大多数的高僧大德,其实也是依靠这种次第一步步修持,最终认识了心的本性。所以,现在正在讲“共同加行”时,大家要好好观修六道众生的痛苦。尤其是人类之苦,佛陀在经典中讲述得特别广,大德们在论典中也描述得很细致。可作为后学者,我们有没有如实去思维、去修持?每个人反观自心就知道了。

庚五、怨憎会苦

再来看看怨憎会苦是怎样的情形:很多人非常执著自己的财产,为了防止它被怨敌打劫,因而白天守护、夜间巡逻。

比如说,近年来阿根廷社会治安恶化,人人自危,为防止强盗入室抢劫,许多人都在房子的围墙上安装了电网,感觉就像监狱一样。虽然他们不愿意这样做,但形势逼人、迫于无奈,只能选择这种“极端”的方式来保护自己。汉地很多城市也是如此,为了保护财产、甚至生命,家家不得不装上防盗窗、防盗门,否则根本没有安全感。所以,深入思维便会了知,财产的本质是一切痛苦的根源,有了财产,痛苦自然而然就会降临。

华智仁波切讲的“怨憎会苦”,主要是阐述财产的过失。虽说从广义而言,遭遇任何麻烦、苦恼等不悦意对境,都是怨憎会苦,但此处着重讲的是财产。因为作为修行人理应知足少欲,而财产却能给自己带来极大障碍。

许多人为了养家糊口,一辈子忙忙碌碌,没有机会修行,可是到了最后,自己的财产会意想不到地落入仇人手中。譬如,白天土匪会明目张胆地抢夺,晚上盗贼偷偷摸摸地窃取,甚至自己所拥有的牛羊,也会被豺狼等猛兽吃掉,最终一无所有。

大城市里就更可怕了。据一则新闻报道:2009年12月,一女人准备在自助银行存款时,旁边突然出现一个男子,用枪对着她说:“把钱给我,不然就杀了你!”她一下子就懵了,在极度恐怖中,只好将身上的一万多块钱给了他。当时是晚上8点左右,那男子得了钱后,迅速就消失不见了。可见,现在的社会很不安全,许多人的金钱、房屋、车辆等财产,随时都可能被盗贼洗劫一空。

那天我家来了个老乡,他在色达某单位做门卫。他说最近一个月里,小小的色达县,就有十五家被盗。有的是门被撬了,有的是窗被毁了,多则被偷了七八万块钱,少则也丢了一些小东西。这些治安问题,足以说明现在人的贪心越来越大,道德素质日益下滑。即使人们想尽办法,安装各种防盗措施,但也是“道高一尺,魔高一丈”,盗贼以更先进的工具轻而易举就能攻破。

所以,现在的社会真的很可怕。不观察的话不觉得,但只要详细去观察,就会发现人们内在的悲心、利他心、知足少欲等精神财富越来越少,对外在的奢望、希求、恶意越来越厉害。这样一来,即使公安局等部门每年招的人再多,也无法力挽狂澜,甚至有时他们自己也贪污,变成了坏人。

相比之下,我们山里的修行人,除了简单的衣食以外,没有其他俗世的目标。也许在世人眼里,这种生活很痛苦,但实际上我们精神上的快乐,远远超过大城市里的大富翁。所以,道友们修行时要多反观自心:“在这个世间上,我活着的目标是什么?旁人的所作所为又是为了什么?我应当选择和坚持什么?……”用自己的智慧观察之后,相信不难得出正确的结论。

其实,无论你拥有多少财产,都免不了遭受最初积累、中间守护、最后增长等无尽痛苦。诚如佛陀亲自授记的怙主龙猛所言:“积财守财增财皆为苦,应知财为无边祸根源。”现在许多人日日夜夜绞尽脑汁,希望通过白手起家,有朝一日能变成富翁,这种愿望固然美好,可是真正成功的却屈指可数(积财);即使中间有了点财产,也要拼命去守护,生怕一不小心就被偷了(守财);光是守护还不够,还想在此基础赚更多的钱,并将其作为一生幸福的保证(增财)。因此,为了这些财产,人们始终非常辛苦,根本不了解它无有实义,是一切祸害、痛苦的根源。

曾有一个美国人叫富勒,他就是从零开始,积累了大量财富和资产。30岁时,他已挣了100万美元。但他觉得自己的事业才刚开始,下一步的目标是要成为千万富翁。然而,随着财富的不断增加,他不但没有感到丝毫快乐,反而身体一天天垮下去了,家庭和婚姻也岌岌可危。于是他再再反思后,决定变卖家产,把所得收入捐给教堂、学校和慈善机构。而且他还跟妻子一起,为那些无家可归的贫民修建“人类家园”。目前,“人类家园”已在全世界建造了6万多套房子,为超过30万人提供了住房。富勒虽放弃了所有的财产,但他觉得自己是世界上最富有的人。

可见,世间人中也有看破今世的。不过他们的“看破”,并非完全明白了财产的实义,只不过在某些因缘的触动下,知道财富不会真正带来快乐,从而放弃了对它的追求。既然世间人尚能如此,我们作为修行人,就更不应该耽著财产了。(那天有个人说:“别人跟我讲钱的过失,我就是想不通。钱是真正的如意宝,有了它,吃饭也可以,坐车也可以……现在什么都要靠钱,所以钱是赐予一切悉地的如意宝!”)当然在佛教中,修行人的生活应不堕两边,既不堕于极其穷苦的边,也不堕于极其奢侈的边,这即是所谓的中道。因此,我们平时要经常发愿:“不生过富家,不转贫穷家,唯生中等家,恒常得出家。”

关于财富的过患,米拉日巴尊者还说:“财初自乐他羡慕,虽有许多不知足;中被吝啬结束缚,不舍用于善方面,乃为着魔之根源,自己积累他人用;最后财为送命魔,希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵,魔之财富我不求。”

意思是,刚开始的时候,你会因财富而快乐,认为它可以满足一切,别人对你也极其羡慕:“啊,这个人有钱了,买房子、买车了!”(现在城市里的人,整天就这样互相攀比。)此时你纵然拥有再多钱财,对它的希求也不知餍足。

到了中间,因为有了一定的财富,就会被吝啬之结所束缚,舍不得用于上供下施,这些财富便成了着魔的根源,结果一旦怨敌等违缘出现,自己所积累的财产,全部会被他人享用。其实,稍微有点钱的人,有功德的善法做得很少,没意义的事情却做得很多。在他身边,总围绕着一大群人享用他的财物,贪心也一天比一天大,而他自己所享用的,反而少得可怜。

最后,因为贪得无厌,甚至希求敌人的财物,钱财反成了断送性命的恶魔。因此,我们应当斩断这一轮回的诱饵,不要去希求魔王的财富。

以前阿底峡尊者刚来藏地时,僧人们为了表示尊重,就身穿华服,佩戴珠宝饰品去迎接。尊者一见这些人,急忙将头蒙起来。在旁的弟子大惑不解,请教尊者其中缘故。尊者回答:“藏地的魔鬼来接我了!”僧人们听后十分惭愧,赶紧将身上的华丽饰品拿掉,换上出家的三衣恭敬迎请,尊者才欢喜地接受。

阿底峡尊者之所以如此,并不是害怕一颗珊瑚、玛瑙,而是怕出家人太看重金银财宝了。佛陀在诸多经典中,常将财富喻为毒药、猛火、魔障,以警示修行人切莫希求,否则,它就会像怨敌的利刃般刺入你心。因此,我们沉溺在轮回中的众生,千万不要受财富的诱惑,不然,自己将永无出头之日。

其实一个人修行好不好,跟财产也有很大关系。如果你财产不多,至少会有时间去修行,否则,成天忙于打理财富,根本不会希求解脱。我就接触过许多富裕的居士,他们善根倒不错,很想弘扬佛法或认真修行,但由于钱太多了,琐事也多,以致白天一直盘算,晚上睡都睡不着。甚至闭关修“人身难得”时,虽然眼睛闭着,心里却在琢磨:“我这笔钱怎么处理?今年公司会赚多少?下个月轿车怎么保养?……”想的全是财产方面的事情。相比之下,那些住在山洞或山林里的修行人,相续中除了佛法和解脱,几乎没有世间俗事,真的非常随喜。

所以,财富特别多的人,修行相当困难。听说有个富人去清净地方闭关,结果在21天里,根本不是在山洞修行,而是用三个手机一直在指挥。山洞里他都是这样的话,那下来后就更不用说了。这样“行持善法”,到底会有什么样的善根,相信大家也非常清楚。可见,修行人的财产多了,精力肯定会分散的。

寂天菩萨也说:“积护耗尽苦,应知财多祸,贪金涣散人,脱苦遥无期。”财富的积聚、守护、耗散过程中,充满着无边无际的痛苦,以此应知,财产是一切祸害的根源。那些因贪爱金钱而散乱的人,在他们心里,佛陀也显不出来,殊胜禅定也显不出来,一闭上眼就是人民币“哗啦哗啦”响,从来没有佛法的境界,如此一来,解脱之日势必遥遥无期。(有些人可能是前世的福报吧,即生中生活不是很困难,也不是很富裕,刚好具足修行的顺缘。我就很随喜这里的个别道友,吃得也不错,也没有过多积累,每个月的钱刚刚好。是吧?)

要知道,一个人拥有多少财产,就会有与之同等的痛苦。诚如《亲友书》所言 ,龙王有多少具宝珠的蛇头,就会遭受多少热沙之苦。少而言之,哪怕你只拥有一匹马,也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足,整天顾虑重重,给自己增添许多烦恼。那么同样的道理,拥有一只羊会有一只羊的苦楚,甚至仅仅有一条茶叶,也必定会有一条茶叶的痛苦。

因此,一个人的痛苦程度,往往跟财产多少成正比。假如财产只有一条茶叶,痛苦则不会太大,但如果是一幢房子、一辆轿车,甚至一架飞机,那就完全不同了。美国很多富人都有私家飞机,但事实上,他们内心的痛苦比飞机还大。以前法王去美国弘法时,就坐过一架私人飞机。这飞机是一对老夫妻的,他们的财产很不错,女儿跟一个活佛成家了。对于这飞机,那个老人天天唠叨:“我的飞机如何如何……”他妻子一听就有点烦:“你已经老了,头发都白了,还总说这些!”“不说那怎么办?你看我们的车、我们的飞机……”据说两人整天为此吵架。

可见,世间人的生活压力特别大。如果你有一辆普通轿车,维修和保养的花费不多,平时操心得也不厉害;但如果你的车是一百多万,那被刮伤了一点点,就要花好多钱去修,再加上加油费、过路费等,一个月下来需要不少钱。除了轿车以外,现在人还喜欢买最高级的房子。然而,房子越高级,各方面开销就越多,自己压力也越大。遗憾的是,现在人不明白这个道理,反而觉得痛苦越大,就越快乐,实在特别颠倒!

与之相比,真正的修行人对生活没有太多要求,他们唯一重视的,是内心的自在、安乐。以前华智仁波切和两位上师——如来芽尊者、晋美·陈雷沃热(菩提金刚)一起在外云游。他们衣着褴褛,沿路化缘,显得像乞丐一样。一次,一户牧民的家人死了,因地处偏僻,请不到其他出家人,见他们穿着僧衣,就请他们到家里做超度。

到了死者家中,三位尊者开始准备超度所需之物。这时他家的年轻姑娘回来了,看见在灶前做食子的华智仁波切,心想:“我家真是可怜,竟然叫这些乞丐来超度。”于是狠狠踢了他一脚,生气地说:“滚出去!”对于姑娘的恶言暴行,尊者只是笑了笑,好像什么也没发生,继续做他的食子。

做完之后,他们以慈悲心念超度仪轨。完毕时,亡人梵净穴开顶,出现了往生的瑞相。家人见此情景特别高兴,供养他们三匹马、一头牦牛。华智仁波切说:“我们不需要任何供养,有三匹马就会有三匹马的烦恼。”主人突然意识到这三位僧人非同寻常,忙追问他们的姓名。尊者向他们介绍了两位上师的尊名,但对自己却只字未提。(这些在《华智仁波切略传》中有,方便时你们看一下。)

从尊者一生的行持来看,他不仅教诫他人要知足少欲,自己也做到了“头陀行”。其实,知足少欲谁都会说,但真正能做到的寥寥无几。因此,我们应追随前辈大德的足迹,让自己的生活简单化,以成为一个名副其实的修行人。爱因斯坦在《我的世界观》中,有句话就说得很好,他说:“我强烈向往着俭朴的生活……我也相信,简单淳朴的生活,无论在身体上还是在精神上,对每个人都是有益的。”作为世间的科学家,他能有这样的认识,并让自己生活尽量简朴,的确很不简单。

最近,奥地利也有位富商,把300万英镑(约合人民币3201万元)的巨额财产,全部拱手捐给了社会,自己则搬进山里一座小木屋,过起非常清贫的生活。之所以如此,是因为他逐渐意识到财富不再使他快乐。这些世间人,并没有受过知足少欲的佛法教育,但他们以自己的智慧观察后,认清了财富的真面目,诚如美国总统华盛顿所言:“钱财和名声带给人的只有痛苦,不是快乐。”所以,最终舍弃了所拥有的一切。

然而,现在城市里大多数人,还没认识到这一点,他们百分之百相信:物质越丰富,生活越奢侈,人就会越幸福。假如跟他讲起钱的过失,他就会认为是在诽谤“如意宝”——“你说钱不好?不要说、不要说。这是钱啊,一百块哦!”他们并不知道,一个人若清贫如洗,就不会有仇敌的骚扰,不论去哪里都无牵无挂,门开着就可以,出去多少天也无所谓。如云:“若无财产远离敌。”有了这样的境界,才是一种莫大的快乐。

《缁门崇行录》中记载,唐朝有位玄朗禅师,他住在一个小屋子里,四十多年只穿一件七条僧衣,一辈子就只有一个坐卧具。若不是为了查阅经典,他绝不随便点蜡烛;若不是要礼佛拜佛,绝不随便走动一步;平时除了念经、诵咒,没有一句多余的闲话。

《窍诀宝藏论》也讲过 ,我们的身口意若能断除一切非法,所作所为都围绕着佛法,不造世间无义之业,那该有多好!可是这一点,很多人都做不到。他们说话80%无有意义,甚至在造恶业;行为80%没有功德,甚至非常颠倒;分别念80%为胡思乱想,不是外散就是内收。所以,凡夫人该改的毛病太多了,不要认为自己修了几天,就能马上成就了。常有人抱怨:“我已经皈依一百天了,怎么还没开悟?”这种想法非常幼稚,修行是一条漫长的道路,千万不能急于求成。

我虽不敢说自己修行很好,但长期以来,这方面还是有点经验,就像一个老师,教学二三十年后,对学生的心态会比较熟悉。因此,刚出家、刚皈依的人,心特别急,很想马上成就,我也能理解。但你们不能太过了——“昨晚我一直念金刚萨埵心咒,但今早起来想了想,好像没什么梦相,也没见到金刚萨埵,这是什么原因?是我业力太深重,还是行为不如法?上师您可不可以给我指点一下?”不能太着急哦!

总而言之,怨憎会苦非常多,说都说不完。诚如《正法念处经》所云:“怨憎不爱会,犹如大火毒,所生诸苦恼,此苦不可说。”怨憎会苦是一种不愿接受的痛苦,比如房子不愿被大火烧毁,身体不愿被药毒害,面前不愿见到关系最不好的人,正常闻思、工作时不愿出现不顺心的事……但结果往往事与愿违,这即是轮回的本性。

明白这一点后,大家也没必要怨天尤人,甚至诽谤因果:“好倒霉啊,为什么我做善事就碰得头破血流,别人做恶事却没有报应?说什么善恶有报,因果根本就不存在!”这种论调特别可怕。要知道,万法都有一种自然规律,只有因缘成熟时,果报才会呈现出来,而不能只看一时的苦乐感受。因此,我们作为修行人,在经常观察自心的同时,也要了解世俗的各种因缘,否则很容易对正法产生邪见。

当然,生邪见的人,往往是不明事理所致。正如《弥勒请问经》所言 :不能因憎嫉某人,对法也憎嫉;不能因某人的过失,迁怒于法;不能因怨恨某人,对法也生怨。其实,佛法百分之百是正确的,只不过修行的人有时达不到那种境界而已。同样,即便是我们自己,若不认识佛陀所赐的珍贵教义,也只能算是名相上的出家人或居士。或许你自认为很了不起,但你所希求的道路,已经是另一个方向了。

如今,我们站在人生的十字路口,一边是永恒的黑暗,一边是光明福祉,今后要去向哪里,完全掌握在自己手中。在座的道友都发了菩提心,出家人当然是了无牵挂,唯一的任务就是行持正法;而即使是在家人,对世间的执著也要有所减轻。有位居士学了一些法后,说:“我现在已经是个无牵无挂、无著无碍、无有执著的清净居士了。我不是随便赞叹自己,因为我有几大优点:第一、自学佛以来,我从不跟家人吵架,包括父母和儿子;第二、自学佛以来,我从不看电视、电影、连续剧,包括新闻;第三、自学佛以来,我从不做无意义的事,包括逛街。通过这三点,我觉得自己是很了不起的修行人!”

城市里的人尚能如此,那我们山里的出家人,就更应该这样了。在座的道友看破今世,舍弃家庭等一切来学院修行,的确非常不容易。看到你们一张张面孔,我时常会想:“这些人还是很有善根,很了不起。你们在家时,一个个都是父母的宝贝。多年来父母把希望寄托在你身上,可当你长大以后,头发就飞到虚空中去了。这样的话,父母心里也许会有一滴泪水,慢慢融进自己的血液。但这滴泪水是有功德的,随着你的修行增上,他们一定会得到利益。”

所以,希望你们不管出家还是在家,都不要变成业际颠倒者。毕竟学佛的因缘非常难得,有时站在城市的十字路口,看着来来往往、熙熙攘攘的人流,其中学佛的连万分之一都没有;相续中生起闪电般的善念、放弃一切到清净道场行持大乘佛法的人,更是少之又少。因此,你们应珍惜这来之不易的机缘,一定要追随往昔出世的诸佛、圣者前辈的足迹,尽量根除对受用和亲人的贪执,像鸟雀寻找当天食物一样,无牵无挂地唯一修持正法。

当然,完全像鸟雀一样,修行一天就找一天的粮食,恐怕不太现实。但至少也要像前辈修行人那样,夏天准备好冬天的食物,冬天就一直闭关,第二年再出去化缘。对信心具足的修行人而言,《修心门扉》中说了,生活上不会有很大困难。所以,大家应以知足少欲的方式,尽量过一种清净的生活,如《亲友书》云:“佛说一切财产中,知足乃为最殊胜。”

对于上述道理,每个人要认真思维、反复观修。

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第五十四节课

思考题

216、什么是爱别离苦?怎样才能断除这种痛苦?

217、《前行》中讲的“爱别离苦”,主要是从哪个角度分析的?除此之外,世间上还有哪些爱别离苦?你对此有何体会?

218、若以智慧详加观察,为什么说父母、子女、亲友等不一定是真正“亲”,没有必要去执著?作为在家人,假如不能完全舍弃这些,那应该掌握什么分寸?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

“人类之苦”的八支分苦中,今天讲第六个——爱别离苦。

所谓爱别离苦,是指所亲爱之人,以某种因缘互相离别,不得共处,由此产生极大苦楚。如《大毗婆沙论》云:“诸可爱境,远离身时,引生众苦,故名爱别离苦。”这种现象在世间上比比皆是,两个相爱的人有时由于因缘穷尽,不得不劳燕分飞,其中一者若对此无法接受,甚至会因绝望自杀,做出种种无知的行为来。

其实,如果认识到这种痛苦的本体,就不会有那么沉重的打击了。要知道,爱有狭义、广义之分:广义的爱,是对一切众生不计回报的付出,这是一种大爱;而狭义的爱,只限于男女之情,这种爱完全是折磨,在没认识它的本性之前,只会给你带来痛苦。而唯有断除了对它的执著,才不会有那些忧愁、怖畏、悲愤。如《大般涅槃经》云:“因爱生忧,因爱生怖,若离于爱,何忧何怖?”

现在很多人都活在患得患失中,这种心态,往往是源于对某个人的爱执。正因为对所爱之人太过痴迷,以致醉生梦死、执迷不悟,耗尽了一生的时光。实际上若能明白这种苦的本质,相信很多人会对自己的追求重新定位。所以,在学习《前行》时,大家也要了解世间百态,只有这样,才能更好地引导众生。

如今许多人特别迷茫,当执著一个对境时,加上社会风气的推波助澜,自己很难从中解脱出来。尤其是一些年轻人,对人、财、物的执著相当可怕,尽管这些很折磨人,但他们却无力自拔、越陷越深。因此,要想摆脱这一切,只有依靠佛法的力量,若能认识心的本性,或对俗世的虚幻无常通达无余,一切的痛苦则很容易转为道用。

其实,对每个人来讲,精神财富远远超过物质财富。物质财富固然能解决一时的贫困,但却遣除不了内心的痛苦;而精神财富,尤其是佛教中看破今世、断除我执、证悟空性、了知无常等教义,不管你是什么身份,出家也好、在家也好,汉族也好、藏族也好,乃至任何民族、任何国家的人,只要拥有了这些理念,就会成为世间上最快乐的人。

在座的很多道友,从外在形象、服装上看,一个个都大同小异,但有些人因前世的信心和今生的努力,各种因缘聚合之后,将佛陀的大慈大悲与空性教义融会贯通,这样一来,无论他弘扬佛法、利益众生,还是自己面对生老病死,都会游刃有余,无论身在何处,生活都会非常快乐。

当然,作为凡夫人,尚未登地或成就之前,身心上难免会有恍恍惚惚的痛苦,但对于这些痛苦,我们不会像从未学佛的人那样特别执著——以前我家来了个老乡,他为了家人的事情,一直哭哭啼啼讲了很多。他走之后,旁边的一位堪布说:“这些世间人太执著了,执著得那么厉害呀!”的确,他们把名、财、情等完全执为实有,正因为执为实有,这些就会实实在在地伤害自己,实实在在地带来不便。

现在,很多人都徘徊在人生的十字路口,对左右两边犹豫不定、不知方向。所以,我们一定要引导他们通过学习佛法,从心坎深处希求人生的光明之路。当然,最有意义、最有价值的道路,无疑就是大乘之道。如果你们已入此道,就应该勇往直前、义无反顾,直至达到目的地为止。在这个过程中,就算遇到各种障碍、困难,每一个人也不应该退缩!

庚六、爱别离苦

流转世间的一切众生,都对亲友等自方爱恋有加,对怨敌等他方恨之入骨,堕入亲戚、朋友、眷属的情网中,结果为了他们受尽苦难。其实,亲友之间的暂时相聚,同样是无常离别的本性。但大多数人却不明此理,对他们来说,亲人离开人世,或者流离失所、沦落他乡,或者被怨敌逼得走投无路,自己甚至比他本人还痛苦。

特别是,父母对子女十分爱执,一会儿担心他挨冻受凉,一会儿顾及他饿了渴了,一会儿又忧虑他生病死亡。(我们为什么要报答父母的重恩?就是因为他们为我们付出太多了,跟其他人完全不同。)即使是子女老了,父母仍会这样担忧。鸠摩罗什翻译的《佛说父母恩重难报经》中,佛陀就讲了父母的十种恩德 ,每一种恩德均由两偈阐述,其中有一偈云:“母年一百岁,长忧八十儿,欲知恩爱断,命尽始分离。”意思是即使老母年愈100岁,也会时时挂念80岁的儿子:“他在外面身体好不好?会不会遇到困难?会不会再不回来了?……”除非她撒手西去、离开人间,否则,再老、再病都不会断尽这份恩爱。如果是宝贝儿子或女儿生病了,父母宁愿以自己的性命换取子女健康,他们心里挥之不去的唯一牵挂就是孩子,为了孩子总是劳心费神,含辛茹苦。同样,与亲友之间如果情意缠绵、纠缠不休,势必也要感受这样的忧苦。

因此,人与人之间所谓的感情,不要说用中观的离一多因、有无生因观察,就算用简单的推理去分析,也都是痛苦之因。然而,众生因无始以来的执著所致,不知这种爱执是源于前世的恶缘,故很难不受它的束缚。

佛经中记载 ,昔有一婆罗门生了个儿子,7岁时便因病而死。婆罗门伤心欲绝,决定去找阎罗王,把儿子的命要回来。他到处打听如何才能前往阴间,一群婆罗门告诉他:“人活着的时候,通常见不到阎罗王。不过如果你执意要去,向此西行四百里有一条大河,河中的城是仙人行经人间停宿的地方。每月八日阎罗王将经过那座城,只要你守持斋戒,必定能如愿见到!”

后来,婆罗门历经千辛万苦,终于见到了阎罗王。他恳求阎罗王让他儿子重新活过来,阎罗王说:“你儿子正在东园玩耍,如果他愿意,你就可以带他回去。”他欣喜至极,立刻直朝东园奔去。结果他儿子见了他,根本不理他,甚至还呵斥道:“你这不明事理的愚痴老头,我只是暂时寄住在你家,所以被称为你的儿子。现在我在这里已另有父母,你还是打消妄想,早点回去吧!”婆罗门满怀悲痛,怅然离去。

他回家后实在想不通,就去问佛陀整件事的缘由。佛陀说:“你真的是愚迷无知啊!父子、夫妻只是暂时的因缘聚合,才聚到了一起,就如寄居一处的旅人们般,不久便会离散…… ”佛陀开示了爱别离苦的道理,婆罗门顿时心开意解,遂于佛陀座下出家,终证得阿罗汉果。

可见,佛经中有许多对人生的透彻认识,如果人人都能懂得,就不会有特别强烈的苦受了。否则,一旦与所执著之人别离,便会感到天崩地裂、极难忍受。即使这种苦发生在别人身上,自己也会难以释怀。世间上有好多故事和电影,之所以感人至深、流传千古,就是因为它的情节十分悲哀,而这种悲哀,实际上就是爱别离苦。

拿孟姜女的故事来说,当年秦始皇为修长城,到处抓人做劳工。孟姜女刚成亲不久,丈夫也被强行抓走了,从此两地相隔、音信全无。孟姜女日夜思念着丈夫,于是做好几件寒衣,亲自去千里寻夫。到了长城,她一站一站询问,结果终于打听到,丈夫已因饥饿、劳累而死,尸骨被埋在城墙底下。(据历史记载,修长城累死了好多人,死后大多被埋在那里。所以我去长城时一直念观音心咒,一边看着那些石头,一边想:“下面会不会有很多尸体啊?”)孟姜女哭了三天三夜,哭得天昏地暗,连天地都感动了。后来,一段长城突然倒塌,露出来的正是她丈夫的尸骨……

藏地也有类似的故事。果洛地方有个女人,丈夫去打仗了,再也没回来。她日日以泪洗面,久而久之,就疯掉了。她疯了以后,自然唱起很多悲歌,可能是发自内心的缘故吧,每一首悲歌的词都很优美。这是流传很广的一个故事,在我小的时候,老人们经常讲起,听后让人觉得这种执著很可怜。

前几年,有一部很出名的电影叫《云水谣》。我虽然没有看过,但别人给我讲了里面的情节:上世纪40年代,两个台湾年轻人一见钟情,并成了亲。后因政治动乱,男的辗转来到大陆,奔赴朝鲜战场当兵,并把名字也改了。此时他结识了一位战地护士,由于种种原因,最终与她结了婚。而身在台湾的那个女人,始终坚贞不渝,并以儿媳的身份主动担负起照顾他母亲的重任,开始了漫长而无望的等待。后来两岸关系有所好转,她有机会来大陆办画展,在养女的帮助下,终于打听到了丈夫的消息——他多年前在西藏雪崩中殉难了。此时,她已苦苦等了近60年。这部影片是根据《台湾往事》改编的,由两岸三地多位知名演员联合演出,2006年国内票房排名第八。据说很多人看了后,都感动得流下眼泪。

还有,以前法王去印度时,在香港停留过一段时间,当时很多香港居士都赞叹一部电影——《妈妈再爱我一次》。剧中讲述了一位精神病医生留学归国后,偶然发现院中的一名病人,竟是他失踪18年的母亲……该剧主题是“世上只有妈妈好”,刻画了母亲的崇高、母爱的伟大。这部电影十分感人,观众们看后哭成一片,是一部公认的“哭片”。在我们眼里,这片子最打动人的地方,其实是母子聚合与离别的场面,这即是佛经中讲的爱别离苦。

这样的故事还有很多,如牛郎与织女、梁山伯与祝英台、陆游与唐婉……讲的都是人和人之间的互相执著。由于他们没有证悟空性,不了解一切聚散都是因缘,所以一旦面临生离死别,就万分痛苦、肝肠寸断。这种痛苦被搬上荧屏之后,人们也觉得非常真实。然而在通达佛法的人看来,这一切只不过是因缘而已,没有什么好耽著的。

《法苑珠林》中就讲过一个人,丈夫被毒蛇咬死了,她并不悲痛,什么感觉都没有。旁人觉得奇怪,问:“你为何不伤心啼哭?”她说:“夫妻犹如林中的飞鸟,有缘即合,无缘即离,没什么可痛苦的! ”后来,这就演变成俗话所说的:“夫妻本是同林鸟,大难来时各自飞。”可见,夫妻聚合只不过是暂时的缘分,因为各自业力不同,一旦大难来临,只有独来独去、各奔东西。《毗奈耶经》亦云:“一切恩爱久共处,时至命尽会别离,路宿树下且随飞,妻子眷属皆如是。”

同样,上师和弟子、老师和学生的关系也是如此。以前我读师范时,班里有九个凉山州的同学,他们只读两年,而我们读四年。所以,两年后他们离开时,全班三四十个同学抱着这九人不放,舍不得让他们走。大清早去送行时,一两个人抱一个,哭得稀里哗啦。后来老师批评说:“车马上就开了,车票都已买好了,你们不放不行!”于是,大家只好抱着、哭着把他们送进了车站,一路引来了许多人的围观。这是什么原因呢?就是因为当时没学过“爱别离苦”。(众笑)

其实,只要以智慧认真观察,就会发现亲友也不一定是真正“亲”。比如,父母自以为对孩子情深意切、甚为慈爱,可这种慈爱完全是颠倒的,最终只能害了他们。为什么这样说呢?你们想想:儿子小的时候,衣来伸手、饭来张口,父母为他做好所有的事,到了成家立业之时,又为他迎娶作为终身伴侣的妻子,这实际是把他捆缚在了轮回的绳索上。常有许多老居士说:“上师您加持加持,我家孩子快30岁了,马上过期了,一定要……”那天还有个人给我打电话:“上师啊,怎么办呢?我家‘传承’断了!”因为她开始是在讲学《入行论》的情况,我就以为是《入行论》的传承断了,结果弄了半天才明白,她说的是家族香火的传承断了。

而且,父母还教给孩子如何制伏敌人、扶助亲友、发家致富等造恶的方法。就现在的父母而言,常教孩子从小怎么杀生,怎么吃蛇、吃虾、吃青蛙……有时在餐厅看到这一幕幕,真的觉得很悲哀。父母虽然很想对孩子好,但他们的“专业”除了杀盗淫妄,也教不出对今生来世有利的行为,这无疑会导致子女无法从恶趣深渊中获得解脱,恐怕再没有比这更为严重的坑害了。

要知道,真正去害一个人,不一定是用武器当面刺杀,日积月累的错误引导,对生生世世才是致命的毒害。当然,父母也不是故意去害子女,只是他们太愚痴了,由于受环境、教育等各方面影响,所作所为无一不是恶业。因此,在这种环境中长大的孩子,所学也只有造恶而已,除此之外,不会有优良、高尚的慈悲理念。即使子女偶尔因善根萌发,想学佛、出家或做善事,父母也会心生不满、横加阻拦,千方百计去破坏。由此可见,很多父母确实可怜,他们思维是颠倒的,行为也是颠倒的,最终不但利益不了子女,反而可能会害了他。

现在很多人说父母是最好的,这一点我们也不否认,正如刚才佛经所言,父母为儿女付出了很多心血,应当报答他们的恩德。但另一方面,对父母也不能太执著。曾有个人说:“如果我母亲死了,我一天也活不下去,要么一头撞死,要么……反正肯定会去死。一想到母亲不在了,我的心就崩溃了!”话虽如此,但你母亲若真的死了,你会不会撞死也不一定。可单单是你这种想法,就是不懂轮回的本性所致。

当然,父母也是一样,不应该对子女太执著,以为他百分之百对你有利。要知道,真正孝顺的孩子为数不多,那许多子女是怎样对待父母的呢?最初吸取父母身体的精华,中间抢夺他们口中的饮食,最后夺取他们手中的财产。父母再怎么疼爱儿女,他们也会反过来与父母作对。父母将毕生不顾千辛万苦、罪大恶极、臭名远扬而积累下来的财富,毫不吝惜地全部给予子女,他们却觉得这理所当然,无有一点一滴感激之情。在这个世间上,就算只给个普通人一把茶叶、请吃一顿饭,他也会喜不自禁地连连道谢,可是对子女来说,哪怕给了他一大笔钱、一套房子,他也满不在乎,觉得这没什么,还认为父母的财物由自己来享用天经地义。

而且,兄弟姐妹之间,也常为了财产而你争我夺,互不相让。平时他们从不关心父母,一旦父母重病垂危,就一个个都跑来了,生怕财产落入了别人腰包。纵然父母把财产给了子女,他们也没有答谢之意。即使父母已倾囊相送,他们却仍是一要再要,甚至父母念珠里有一颗记数用的精致珍珠,他们也会死皮赖脸地要走。

这种情况不仅藏地有,汉地实际上也很多。听说有个人自己条件不错,却把父母安置在一所简陋的房子里。这还不算,别人送给他父母一台电视,他回来看到了,忙说:“你们眼睛不太好,看不了电视。还是给我吧,我们年轻人喜欢看。”然后,父母只能眼睁睁看着电视被他搬走了……

其实子女这样对待父母,父母最终也会有怨气的。最近我去了几家养老院,那里的条件有好有坏,但有一点相同的是,很多老人都有自闭症。我敲门的时候,他们先是不出来,就算出来了也是怨天尤人,说这个、说那个,一肚子都是牢骚。他们始终觉得,所有人都很虚假、不值得信任,即使我们慈爱地给他些东西,他也觉得是骗人的。为什么呢?因为他最信赖的子女,如今都抛弃了他,那还有谁值得去相信呢?

明白这一点后,父母也没必要执著子女。就拿女儿来讲,倘若她贤惠善良、聪明能干,迟早会成为别人家的媳妇,对自己方面起不到什么作用;倘若她性情恶劣,成天在婆家吵架,最后呆不下去了,只好抱着孩子回娘家,给家人蒙羞。

其他的亲戚也不例外。当你财力十足、幸福美满时,所有人会把你奉若神明,明明不需要,他们也竭尽全力地帮助你,将饮食财产主动送上门来;而一旦你身败名裂、身无分文,即便没做一点错事,他们也像仇人一样对待你,纵然你诚心利益他们,所得到的也是恩将仇报。

由此可见,子女、亲友等无有丝毫实义。故佛在《菩萨本行经》中说:“富贵荣禄,众苦之本;居家恩爱,犹如牢狱之中。”荣华富贵都是无常的,如果去执著,就会成为众苦的根本;家人恩爱也是如幻的,如果去贪执,只会将自己束缚在轮回的牢狱中。

尤其是当今时代非常现实,有些人退休前门庭若市,退休后门可罗雀;退休前一呼百诺,退休后呼天不应;退休前众星捧月,退休后鞍马稀少。现在世风日下、人心不古,许多人从官场上退下来后,常有“人走茶凉”的慨叹。所以,若能明白这些道理,自己对很多人和事就不会那么执著了。

《大庄严论经》 中有这样一则故事:从前,有个人叫称伽拔咤,他家世代都是巨富,但到他这一代开始没落,财力衰耗,最后变得一贫如洗。这时所有亲友都不理他,反而轻蔑他,不把他当人看。他实在无法面对,只好痛苦地背井离乡,去往别的国家谋求生路。经过多年不懈的努力,他终于获得了大量财富,准备返回家乡。

亲友们听见他回来的消息,立刻改变态度,纷纷拿着食物、香花等到路上迎接。他得知后,故意衣衫褴褛,混杂在前头仆人的队伍里。他昔日贫困潦倒时还是青年,如今成了富翁已是老人,所以谁也不认识他。

亲友们向他打听道:“衣锦还乡的称伽拔咤在哪里?”

他说:“还在后面。”

亲友们又向后面的人打听:“哪一位是称伽拔咤?”

回答:“刚才前面那位就是。”

亲友们忙回头找到他,责问:“你为什么这样做?”

他冷淡地回答:“你们想见的称伽拔咤,坐在后面的骆驼上。当年我穷途没落时,诸位不理睬我,而现在却忙着来迎接。事实上,你们不是迎接我,只不过是为了我的财产,这些财产就放在后边的骆驼背上!”

可见,亲朋好友的恭维、尊敬,不一定是真心的,往往都怀有各种目的。原来某地一个活佛去了美国,五六十年没有回国,后来有一次他要回来,亲友们兴奋得不得了,里里外外张罗了很长时间。但那个活佛回到家乡后,可能因为是修行人吧,对所有人一分钱都没给,只是平平淡淡见了个面。结果他离开的时候,一个人都不去送。

所以,在现实生活中,亲怨有时很难分辨。以前阿凡提当州长时,来往于他家的人络绎不绝。一天,邻居冒昧地问:“你家每天有这么多客人,你到底有多少朋友啊?”阿凡提回答:“等我不当州长、削职为民时,那时候再告诉你。”其实他也很清楚,一旦自己下了台,就不会有这么多“朋友”了。所以,执著亲友没有丝毫意义。

关于断除对亲友的贪执,米拉日巴尊者就有很好的教言。当年尊者在光明洞闭关时,有一次去孟津化缘,被一对老夫妇请到家里应供。老夫妇见尊者长得不错,修行也好,就问他:“你从哪里来?有没有亲人?”尊者答言:“我舍弃了家乡,也没有亲人,我就是这样一个乞丐。”老夫妇听后,说:“我们也没有子女,你就做我们的义子吧!我们有块好地,你可以去耕耘;然后再找个好姑娘,生个可爱的儿子,这样一来,你不久就会有很多亲友了。”

米拉日巴尊者说:“这一切我都不需要,我舍弃他们还来不及呢。”于是以歌唱道:“子初悦意如天子,慈愍之心难形容,中间过分催索债,虽施一切无悦时。别人之女迎入内,大恩父母逐出外,父亲呼唤不答复,母亲呼唤不应声,后成冷淡之邻居。勾结狡者造恶业,自生怨敌刺痛心,应断轮回之耙绳,世间子孙我不求。”

意思是,儿子刚降生时犹如天子,可爱得不得了,但长大后就成了讨债鬼,即使给他一切,也没办法取悦他。待他把别人的女儿娶回家,就会把大恩父母逐出门外。父母怎么呼唤,他也不搭理,就像关系冷淡的邻居一样。甚至他还与恶人勾结,做尽坏事,刺痛父母的心。故应断除轮回的绳索,世间的儿子我不要。

老夫妇又说:“儿子的确可能会变成仇人,那么就要一个女儿吧,女儿还是很可爱的。”尊者又以歌唱道:“女初笑颜如仙童,掠夺财宝具大力,中间讨债无尽头,父前公开索要走,母前暗地偷偷带,施给不知报恩德,嗔恨大恩之父母,后成红面罗刹女。若善他人之荣耀,若恶自己祸害源,祸害魔女刺痛心,断除无觉之忧愁,祸根之女我不求。”

老夫妇不甘心,继续劝道:“没有子女也倒不要紧,但若连一个亲戚都没有,你会处处受人欺侮的。”尊者摇摇头,唱道:“亲友初遇见欢颜,密切来往漫山谷;中间酒肉如还债,送他一次还一度;后成贪嗔争吵因,恶友讼因刺痛心。舍弃乐时之食友,世间亲友我不求。”

汉地、藏地都有这种情况:开始的时候,亲友之间你请我、我请你,显现特别热情;到了中间,就开始讲条件了,你请一次,我才还一次,不像最初那样了;最后关系越来越僵,甚至还会互相争吵。这就是世间的亲友,对此也没必要希求。

总而言之,儿子、女儿、亲友等,都不应该去执著,这就是所谓的看破今世。尽管这一点很难做到,但作为修行人,只要懂得了爱别离苦,定能慢慢看淡这一切。否则,你天天想孩子、想父母、想朋友……心里装的都是这些,那根本不会有修行的时间,也不会有大慈大悲的位置。

当然,对在家人而言,将子女亲友完全看破并抛弃,也是不现实的。但即便如此,你也不能太执著。毕竟聚散离合是轮回的规律,明白这个道理后,修行自然比较成功。否则,你都修行很长时间了,亲人离去还特别痛苦,甚至不想活下去,那就不是修行人了。所以,大家要好好观修爱别离苦!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第五十五节课

思考题

219、什么是求不得苦?遇到这种痛苦时,什么样的人可以轻易化解?什么样的人会越来越痛苦?你属于哪一种人?

220、什么是不欲临苦?请引用《窍诀宝藏论》的教证详加说明。了知这个道理后,你应当如何发愿?

221、通过学习“人类之苦”,你最大的收获是什么?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

下面继续学习“人类之苦”中的第七个——求不得苦。

所谓求不得苦,是指世人欲望无有限度,因各自职业、地位、爱好、身份等不同,以致所求目标也各式各样,若对自己所爱乐的事物,如财产、地位、美色等,求之而不能得,这种痛苦即为求不得苦。如《大毗婆沙论》云:“求如意事,不果遂时,引生众苦,故名求不得苦。”

平时我跟许多人接触的过程中,常发现他们的苦受、烦恼、忧愁,大多数都是求不得苦。尤其是现在的世间人,因看得太多、听得太多,以致所追求的目标和花样也很多。他们见到别人穿高档衣服、吃美味佳肴,住奢华豪宅、开高级轿车,自己没有的话,就会特别伤心。而我们学佛的人完全不同,尤其是观过轮回痛苦的人,对世间一切不会特别执著。如果各方面因缘具足,你有这些外在条件,那去享用也可以;但若实在得不到,自己也能坦然接受,并不会苦苦强求。

所以,当今时代确实需要精神食粮,有了它,无论遇到什么情况,都有一种面对的勇气。否则,内心的欲望得不到满足,就觉得自己极其倒霉、一无是处,这样想的结果,只能产生越来越大的精神压力,弄得自己无所适从。

要知道,梦想与现实之间有距离,许多事情不一定如愿以偿,这是很正常的。《仁王般若经疏》也说:“事与愿违者,即是求不得苦。”但世人达不到自己的目标,心里往往会产生忧愁、悲伤,如《六度集经》所言:“事与愿违,忧悲为害。”这是没有必要的。如果你学过大乘论典,心胸就会非常开阔,所求的东西得到了,不会过于欢喜;得不到,也不会过于伤心。因为你知道这一切都是因缘,因缘具足时,不费力也会自然成功,而如果因缘不具足,再努力也无济于事。

因此,对很多心理不平衡的人来说,佛法是内心创伤愈合、防止再次受伤的甘露妙药,只要你心态健康了,即使身体上有病,状况也不会太糟糕。当然,最快乐的人,是身体健康、心理也健康,若能具足这二者,就算没有财富、地位、受用,也会活得快快乐乐。否则,纵然你天天住得好、吃得好、穿得好,可是心里的隐患不断发作,外在的物质条件再好也没用。所以,许多发愿文都提到要回向“身心健康”,这也是修行中不可缺少的顺缘。

其实,用佛教的慈悲观、人生观调伏自心,对心理健康会起到很大作用。有些人以前像发疯了一样,时刻都在为生活、感情所困,但学佛后明白一切都是因缘,想通了也就放下了,反而觉得过去特别疯狂,对自己经常呵斥——还是从文字上讲吧,不然我一直发挥的话,待会儿又该讲不完了!

庚七、求不得苦

在这个世界上,不管是谁,没有一个不渴求幸福快乐的,趋乐避苦是人人与生俱来的天性,可真正能如愿以偿的却寥寥无几。有的人为了舒适安乐而建造房屋,没想到房屋突然倒塌,自己被埋在里面;有的人为了充饥果腹而享用饮食,结果却染上疾疫,危及生命;有的人为了身体健康而服用药物,结果竟发生反应,提早离开人间;有的人为了获取胜利而奔赴战场,结果一命呜呼、客死异乡;有的人为了谋求利润而拼命经营,结果被仇人毁得倾家荡产,沦为乞丐……

无论是什么样的人,虽然都有自己的目标,如农夫希望庄稼丰收,知识分子希望学业有成,公务员希望在政界中得到高位,但在所有的目标中,我觉得大乘佛教的目标最不可思议。为什么呢?一是它时间漫长,从初发心乃至成佛之间;二是它范围广大,利益三界的一切众生。相比之下,如今被称为“世界上最伟大的人”,也只是帮助了一部分人类而已,实无法与大乘的愿力同日而语。

曾有一位法师说:“愿大,力就大。”我特别喜欢这句话。的确,她在这种信念的支持下,利生事业不可思议,非常广大。可见,一个人能否有所作为,关键要看愿力大不大。如果愿力很大,想帮助全世界的苦难众生,那力量和机会自然会具足,短时间内这种因缘也可以成熟;反之,假如成天想的只是自己好好生活,那么,所作所为也就只能围绕着这个而已。

其实,求不得苦往往是源于狭隘的思想。倘若一味只为了自己,得不到预期的财富、地位,必定会因此而苦恼。对我们很多人来说,除了圣者以外,为自己流泪的人比比皆是,为众生流泪的却寥若晨星。由于每个人有强烈的我执,因而,感受求不得苦的人多之又多。

放眼周围,无数人为了今生的幸福、受用,尽心尽力地辛勤劳作,他们却并不知道,如果没有前世的福德因缘,今生再努力也无济于事,到头来不但得不到这些,甚至解决暂时的温饱也成问题。我就有这么一个亲戚,在我很小的时候,他就为生活而四处奔波,前不久我在一所寺院又见到他,他辛苦一辈子所追求的快乐和财富,到现在还没有得到。可见,就算是小小的希求,有时也需要前世的因缘。

这一点,出家人、在家人都一样。即使每个人拥有同等的缘分,但由于各自福报不同,最后的结果也会千差万别。就算是同一个老师教出来的学生、同一个父母所生的孩子,未来的命运也都有天壤之别。所以,我们不得不承认,若想得到梦寐以求的东西,除了勤奋努力之外,前世的因缘也不可或缺。

佛经中就有这样一则公案 :从前,印度王舍城有很多富翁,他们中拥有一亿财产的,都住在“一亿里”这个富人区。当时有位商人为了能成为其中一员,拼命工作、缩衣节食,将毕生心力投注在累积财富上。经过数十年的努力,眼看着家产将近一亿了,商人却在此时积劳成疾而病倒。临终前,他告诉妻子,希望年幼的儿子将来继承他的遗愿,成为拥有一亿家产的富翁。

商人死了之后,妻子含泪将遗嘱告诉儿子。儿子听完母亲的话,让母亲把财产交给他处理,并承诺很快就能住进“一亿里”。母亲放心地将财产交给他,岂料他广行布施,供养三宝、周济穷人,不到半年光景,所有的家产全部散尽。更不幸的是,儿子此时得了重病,短短数日便死了。商人的妻子见财产没了,儿子也死了,悲痛欲绝、伤心万分。

儿子由于生前布施而种下善因,不久即投生在“一亿里”的首富家中。这位家财万贯的富翁,年过八十仍膝下无子,如今喜获麟儿,实在开心不已。但这刚出生的儿子却生性奇特,不论谁来喂哺都不肯进食,夫妻俩焦虑万分,到处探寻良策。事情很快就传开了,商人的妻子听到这个消息后,好奇地前去富翁家中尝试,没想到婴儿一到她手上,就马上开口进食。富翁见状大喜,于是和夫人协议,以厚礼为聘,请商人的妻子到家中居住,就近照顾儿子。

有一天,怀里的婴儿忽然开口对她说话:“您不认识我了吗?”她听后大惊。婴儿又说:“不要怕,我是您的儿子。因为上供下施的福报,所以投生到一亿里的首富家,这就是布施功德的不可思议啊!”

所以,前世的愿力和因缘,我们每个人不得不承认。现在有些佛教徒,从他们言行举止中看,只顾眼前及时行乐,对后世却漠不关心,这完全是唯物论者的做法,跟只管今天、不管明天的行为一样可怕。当然,这也与从小教育及成长环境有关,在这样的背景下,许多人即使表面上承认后世存在,也只是说说而已,并没有积极为后世积累资粮,这种做法不太合理。古大德曾一再教诫我们:“勤劳如山王,不及积微福。”一个人再怎么勤劳,也不如积累微小福德的作用大。所以,单靠勤奋努力不一定能成办大事,若在做事的同时,花钱念经或作些功德,顺缘的力量才非常大。

其实,我们从无始以来,将全部精力都放在世间琐事上,一辈子只关心成家生子,孩子长大后再成家生子……却从不为来世作任何打算,这样在轮回中没完没了地流转,上演种种恩怨情仇,可结果呢?只是痛苦而已。许多人为了今生的目标,上半生和下半生都在百般努力,这份精进若能用于修持正法,恐怕现在早已成佛了。即使没有成佛,也绝不至于再度感受恶趣的痛苦。

像我们学院的出租车司机,每天三四点钟就起来,晚上十一二点还在那边。他们一天的所作所为只为赚钱,甚至晚上都不回家,一直睡在车里,第二天一早就起来招客人:“阿可 、阿可,到不到炉霍?”“阿可、阿可,去马尔康吗?”试想,他们若是每天三四点起来发菩提心,为众生而努力修行,那么短短十几年中,成就必定不可限量,即使没有成佛,至少也能看破世间了。还有《云水谣》的那个女主角,如果用近60年一直观想佛陀,而不是对一个男人朝思暮想,生起次第肯定早已修成了。

然而,世间人把心思和精力,全都用在没有意义的事情上。尤其是他们最执著的感情,正如一本书中所言,它是耗尽光阴、耗尽青春、耗尽钱财的魔术,最终只能是竹篮打水一场空。到头来,当你面对死亡时,究竟得到了什么?一无所有!纵然你是腰缠万贯的大富翁,离开人间时一分钱也带不走;纵然你是亿万人之上的国家总统,死时一个眷属也无法跟随。因此,佛陀所讲的生老病死等道理,完全是以理服人,不是以势压人,真正有智慧的人应该能接受,因为这也是他们有目共睹的事实。

明白这一点后,大家应当这样想:“如今我已经遇到了大乘佛法,依止了善知识,依靠经论也知道弃恶从善的分界。此时此刻,我千万不能再将精力放在轮回琐事上了,一定要修持真实的正法!”当然,要像以前噶当派和宁玛派的大德那样,将精力100%用于修行,我们恐怕也做不到。尤其是城市里的人,一个礼拜能空出一天或半天学佛,就已经很不错了。他们自己都特别惊讶:“以前我的时间全用来吃喝玩乐,现在一周还能抽出半天学习佛法、闻思修行,我的境界这么高啊!”确实,跟过去相比,你是有所进步。但七天中只用半天学佛,其余六天半都在散乱,而且你的“半天”也许只是听两堂课,就两个小时而已,这样的话,和真正的修行人比起来,还是差得相当远。

相较而言,我们学院的出家人,从早到晚除了闻思修行,散乱确实非常少,大多数的时间都安排得很紧。昨天有个道友就说:“哎哟,我们又听课、又背诵、又讲考、又辅导……耳朵一直都嗡嗡响。”其实这样也好,毕竟这些都是善法,若能一直这样下去,活多少年就学多少年,对世间沉迷得没有那么厉害,临死时也会有一点把握。所以,大家应当珍惜自己的时间,虽说完全舍弃世间有点困难,但最好能多用于修行方面,这对每个人来讲非常重要!

庚八、不欲临苦

在现实生活中,可以肯定地说,希望自己受苦受难的人,这个世界上一个也没有。然而,即便不愿意受苦,痛苦也会自然而然降临,这就是不欲临苦。

比如,我们不想生病、不愿被别人束缚,但业力现前时,除了生死自在的成就者以外,我们想逃也逃不掉,就算不想感受痛苦,也很难如愿以偿。还有因往昔业力所感,成为国王的臣民、富翁的奴仆、老板的员工等那些人,完全是身不由己,不愿意也必然要受主人控制。他们哪怕只犯了微不足道的错误,也会大难临头,措手无策。即使当下被带到刑场,也只好硬着头皮跟着去,自己一点权利也没有。甚至他们不想犯罪或破坏纪律,但在业风吹动下,常常不由自主。包括有些出家人,很希望一生戒律清净,但在业力现前时,自己也无力抗拒……以此为例,我们就能明白所谓的不欲临苦。

拿苏东坡来说,很多人只知道他是北宋著名的文学家、书画家,曾任翰林学士,官至礼部尚书,却不知道他前世是个出家人。其实他自己也在《南华寺》中提过:“我本修行人,三世积精炼,中间一念失,受此百年谴。”意即我本来是个修行人,曾于三世中一直积累资粮,但因一念之差落入尘世,招来了这一生的忧患。

据说他的前世是五戒和尚,一目失明,为某寺院住持。有次他在山门外发现一丢弃的女婴,就带回寺中让一名和尚养大,取名红莲。红莲长大后清秀动人,五戒见到生了一念贪心,并因此而破了戒。他有一个师弟叫明悟,在定中察觉此事后,借机作诗点醒了他。羞愧之下,五戒坐化而去。明悟见后心想:“师兄错走这一步,下世可能会毁谤佛法,永无出头之日。”于是他也赶紧坐化,紧追五戒投胎而去,这就是后来的佛印禅师。

之所以说苏东坡是五戒和尚,也因为他这一世有许多迹象可寻。比如他母亲刚怀孕时,曾梦到一僧人来托宿,僧人风姿挺秀,一只眼睛失明。还有,苏东坡在抵达筠州前,云庵和尚、苏辙、聪和尚同做一梦:三人一起出城迎接五戒和尚。而且苏东坡自己也说,他在八九岁时,梦到自己前世是位僧人,往来于陕右之间 。可能是前辈子的习气吧,他此世虽是在家人,却总喜欢穿出家人的衣服,平时在他的朝服下面,往往就穿着僧衣。(有人常问:“汉地怎么没有活佛啊?”其实是有的,苏东坡就是一例。)

通过这个公案可以了知,五戒和尚原本道行清净,修行不错,但因为那段孽缘,以至于不得不感受轮回的痛苦,并对后世有一定影响。当然也正由于他出家修行过,故而后世不同于常人,不管在诗学方面,还是佛教研究,都有相当深的造诣,并且利他之心非常明显。所以,善恶有报、因果不爽的道理,在他一人身上全都体现了。

关于不欲临苦,无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中也有描述。如云:“家人亲友虽欲恒不离,相依相伴然却定别离。”亲朋好友相依相伴、难分难舍,希望能天长地久永不分离,但在无常的袭击下,到了一定时候,也会死的死、散的散,只有随业力各奔东西,最后留下来的,徒有思念而已。如李白在《静夜思》中云:“举头望明月,低头思故乡。”——你们好多出家人,想不想家啊?离开了家人亲友,独自回忆他们时,痛不痛苦?

“美妙住宅虽欲恒不离,长久居住然却定离去。”对修行人而言,最执著的寺院、茅棚或学院,自己希望恒时不离开,永远都住在这里,但也是不现实的。无论是由于共业还是别业,因缘散了的话,不要说永远,就算呆一刹那的机会也没有。世间人也是一样,买了一幢房子,就认为永远是自己的,这也不一定,无常一旦到来,即使你再不想离开,也不得不接受无情的事实。

“幸福受用虽欲恒不离,长久享受然却定舍弃。”幸福的生活、丰足的受用,虽想永远拥有,稍许也不愿离开,但无常来临之际,这些也必定要舍弃。《大庄严论经》亦云:“家中有财宝,五家 之所共。”你认为是自己的财物,过段时间不一定还是你的,可能统统会被别人使用。有些道友认为“这是我的钱包”,但不小心在路上掉了,就成了别人的了。昨天有个人说:“我的手机掉了。打过去,刚开始是无法接通;再打一次,通了但没人接;又再打一次,就关机了。这是什么原因呢?”我说:“这是你的手机已经被别人享用了。”所以,我们对自己的财物虽然不想离开,但终究还是会离开的。无垢光尊者的这些窍诀非常甚深,大家要好好体会!

“暇满人身虽欲恒不离,长久留世然却定死亡。”有了暇满人身,就有了修行的机会,尽管我们很想长久留住,可是人生短暂、无常迅速,真正能闻思修的时间也不过几年。《杂阿含经》中云:“觉世无常,身命难保。”因而作为修行人,一定要珍惜学佛的机会。以前有个人生了邪见后,口口声声威胁别人:“那我不学佛了!那我不学佛了!”我们虽然没有像他那样,但就算自己想学佛,这个人身能用多久也很难说。

“贤善上师虽欲恒不离,听受正法然却定别离。”对慈悲贤善、唯有利他心的具相上师,很多弟子都想永远不离开,但这也是不可能的。有时候上师会圆寂,有时候是弟子圆寂,有时候师徒虽都未圆寂,但也会以各种因缘而分开。所以,上师如意宝常引用这个教证说:“我们师徒如今欢聚一堂享受大乘佛法,但再过段时间,这只能成为美好的回忆了,除此之外,一切都会烟消云散的。”确实,我们很想永远在上师面前听受正法,但这是不可能的,历史上没有永不分离的师徒。所以,有了听受正法的机会,每个人一定要珍惜!

“善良道友虽欲恒不离,和睦相处然却定分离。”具有出离心、慈悲心、菩提心的善良道友十分难得,虽然希望永远不要分离,与他在菩提道中恒时相伴、和睦相处,但这也是做不到的。

最后,无垢光尊者说:“今起该披精进之铠甲,诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前,无有正法乞人我劝勉。”了知这些无常的道理后,我们要立下坚定誓言:从现在开始,应披上精进的铠甲修持正法,以趋至永不分离的大乐宝洲——佛果。无垢光尊者还谦虚地说:“于轮回深生厌离的诸道友面前,我虽是没有修成正法的乞丐 ,但也真诚地以此教言进行劝勉。”

总之,一切万法都是因缘所致,若想避免求不得苦,获得财产受用、幸福名誉等善果,必须要有往昔积德的善因,有了这样的因,果才会不求自得。以前洛若寺的金旺堪布就常说:“有福报的人不管到哪儿,即使是监狱,也会自然得到快乐。”比如在“文革”期间,藏地许多大德身陷囹圄十几年、甚至二十几年,有些人因为有福德,在监狱里过得很舒服,有吃不完的东西;而没有福德的人,结果就饿死了。所以,具足福德的人无论在哪里,都会像慈力王子 一样,时时处处遇到顺缘。反之,如果不具备这样的因,就算再怎样兢兢业业、勤勤恳恳,非但不会如愿以偿,反而可能适得其反,遭遇不幸。

明白这个道理后,大家应息灭自己的贪欲,依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝,尽量过一种安贫乐道的生活。否则,作为修行人,该舍弃的已舍弃了,该放下的也放下了,若还不集中精力修行正法,入佛门后每天放逸,忙于各种世间琐事,那只能是自寻烦恼、自讨苦吃,最终会受到诸佛菩萨、护法神的呵责。甚至,有些金刚道友也会谴责你:“这个人明明都报名学习了,却天天忙别的,今天这个借口、明天那个借口,始终不来学习……”

现在外面的个别道友,闻思特别精进,两三年来一堂课也没落,再怎么忙都能赶上进度,这种求法之心特别好。而有些人却与此相反,他们天天找借口不上课,今天是“我朋友要结婚了,请个假”,明天是“我们领导要出去玩,请个假”,后天是“我父亲生病了,请个假”,大后天是“我的胃特别痛,请个假”……这样把学佛时间都耽误了,其实欺骗别人就是欺骗自己!

或许是见到末法的这种现象吧,米拉日巴尊者也唱了一首道歌。这首道歌的缘起是这样的:当时有两个格西,分别是罗顿、达罗。达罗不好好修行,天天以因明的方式说人过失,后来在与米拉日巴尊者辩论中,因失败而于嗔恨心中死去。罗顿见了,一方面既怕又愧,一方面对尊者的修行生起了信心,于是到尊者面前恭敬求法。以此缘起,尊者为他传授了教言,并通过呵责的方式,先让他远离形象学法,待他的相续堪能时,又把密法甚深窍诀传给他。最终罗顿通过真实修行,也成为非常了不起的修行人。此故事出自《米拉日巴尊者道歌集》,你们最好是看一下。

那么,尊者是怎么教诫罗顿的呢?他说:“本来佛陀世间主,为摧八风 说诸法,如今自诩诸智者,岂非八法反增长?”大慈大悲的佛陀宣说八万四千法门,本是为了摧毁众生的世间八法,可如今自诩为“智者”的某些人,打着佛教的幌子,拼命追求名声、财富、恭敬,世间八法岂不是反而增上了吗?此举完全与佛陀的教法相违。(曾有个领导说:“你们有些出家人去茶馆,这与释迦牟尼佛的教法相违。”我说:“去茶馆不要紧吧,佛陀也没规定出家人不能喝茶。但若是去茶馆做非法事,那就不太好。”可能这些人的要求太高了,只要在寺院以外看到出家人,就认为与佛陀的教义相违,这种认识也有待观察。在我看来,出家人若整天宣传自己,追求名利等世间八法,根本不想众生的利益,才是违背了佛陀的教义。)

“如来护持诸戒律,为断俗事而宣说,如今持戒诸尊者,岂非琐事反增多?”佛陀在《毗奈耶经》等中制定各种戒律,目的是为让修行人生起出离心,断除一切世间琐事。可如今持戒的诸位尊者,不论是在家居士还是出家僧人,世间琐事岂不是反而增多了?

“往昔僧人之威仪,为断亲属佛宣说,如今僧人诸威仪,岂非过分顾情面?”佛陀往昔规定僧人的威仪,是为断除对亲友的一切牵挂。可如今僧人们护持威仪,岂不是太顾及亲友的情面了吗?作为一个出家人,如果天天给家里打电话,边哭边说:“给我母亲听听,给嫂嫂听听,给姐姐听听……”对亲友的情况,比在家人还关心,这不太合理。

“总之若未念死亡,修持正法徒劳矣!”总而言之,修行人若没有忆念死亡、看破今世,修持正法必定徒劳无益。

综上所述,通过学习人类的三根本苦、八支分苦,大家应当明白:四大部洲的人类均无安乐可言,尤其是我们这些南赡部洲的人,如今正处于五浊恶世 ,没有一丝一毫的安乐,唯有感受痛苦。然而,许多人由于太过愚痴,不但不觉得轮回很苦,反而认为社会越来越发展,生活水平越来越高,这样的生活特别快乐。正如寂天论师所言:“轮回虽极苦,痴故不自觉,众生溺苦流,呜呼堪悲悯!”他们并不知道,在这些五光十色的科技背后,伦理道德日益下滑,贪嗔痴烦恼日益增长,人类的痛苦远远超过以往。

随着年复一年、月复一月、日复一日,这个时世会越来越污浊,劫时会越来越恶劣,佛法会越来越衰败,众生的幸福也会逐渐减灭,想到这些,谁还会贪图一时的快乐?再者说,就算我们暂时很快乐,但南赡部洲是业力之地,一切苦乐、凶吉、高低等都是不定的,执著这些只能带来无尽苦恼。因此,通过观察这些有目共睹的事实,我们今后一定要学会取舍。

诚如无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中所云:“有时观察自现之顺缘,了知自现觉受现助伴;有时观察有害之逆缘,即是断除迷执大要点;有时观察道友他上师,了知贤劣促进自实修;有时观察四大之幻变,了知心性之中无勤作;有时观察自境建筑财,了知如幻遣除迷现执;有时观察他人眷属财,生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法,观察自性摧毁迷实执。”

意思是说,有时观察修行的顺缘,了知为自现之后,可以变成觉受的助伴;有时观察有害的逆缘,此时正是断除迷执的大要点(别人本想制造违缘害你,但在这个过程中,你一观心就开悟了。即使没有大悟,也会有一些小悟);有时观察其他的上师或道友,就会了知贤劣差别,促进自己修行;有时观察四大幻变,见它一会儿显、一会儿无,自会通达心的本性;有时观察自己的房子、财产等如幻如梦,可以斩断对迷乱显现的执著(比如我刚开始是草皮房,然后是板皮房、绷壳房、水泥房……最后什么都没有了,死后全部留在人间,故没什么可耽著的);有时观察他人的眷属、财产,则会生起大悲心:“这些变幻不定,为什么人们如此执著啊?”从而断除对轮回的贪执。总之,对于一切种种显现,理应观察其自性,以摧毁自己迷乱的实执。

如今你们各班正在学习《窍诀宝藏论》。在学的过程中,大家应好好思维这些殊胜内容,并依照尊者所说的去实地修行!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第五十六节课

思考题

222、非天要感受什么样的痛苦?请引用公案详细说明。

223、转生非天的因是什么?你相续中是否有这种烦恼?打算如何对治?

224、从欲界、色界、无色界的角度,分别叙述天人所感受的痛苦。明白这个道理,你还会希求人天福报或死后升天吗?请谈谈你的体会。

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天继续讲“轮回过患”中善趣的痛苦。人类、非天、天人这三界叫三善趣,虽比三恶趣快乐,但也不离痛苦,下面就叙述非天的痛苦。

非天,又名阿修罗。《楞严经》中说 ,阿修罗依胎、卵、湿、化四生而分四种,其中胎生者为人道所摄,湿生者为旁生道所摄,化生者为天道所摄,卵生者为鬼道所摄。还有《法华文句》中讲,阿修罗有两种:“鬼道摄者,居大海边;畜生道摄者,居大海底。”可见,各经论对非天的描述不尽相同。

通过学习非天的痛苦,大家就会明白,即使非天是善趣,那里也不会有快乐。尽管他们的受用、相貌、能力跟人类相比,远远超胜,但就像人类中有智慧、富裕、强势的人一样,虽为愚痴、贫穷、弱小之人所羡慕,但其身心也不离痛苦,同样要遭受三苦的逼迫、折磨。

所以,学了这样的大乘佛法,每个人要知道:三界中任何一处,都不会有真实的安乐。现如今,有些众生正在感受苦果;有些众生虽未感受现行痛苦,但却在造痛苦之因,时时处于行苦之中,苦果很快就会现前。因此,有智慧的人依靠学习经论,会深深认识到佛经中“三界无安,犹如火宅”的道理。

戊五、非天之苦

本来,非天在前世造过布施等善因,今生的财富受用可与天人相媲美。但由于他们往昔妒贤嫉能、好争好斗,七种慢基本都具足 ,以此恶习、业力所牵,而感得阿修罗的身份。

就像人中的富翁一样,尽管有钱有势,但内心被嗔心之火燃烧着、被嫉妒心之水冲击着、被烦恼之风吹动着,在各种痛苦中不能自拔,根本无有快乐可言。同样,非天嫉妒心极为粗重,就是在自己的范围内,区域与区域之间、部落与部落之间,也总是争斗不息,格格不入,始终在战火纷飞中过日子。

在我们人间,像阿拉伯等有些国家,可能是非天的业感提前吧,十几年来硝烟弥漫,一直处于战乱当中,人们恐慌不安、特别痛苦。我们作为凡夫,人和人之间虽难免会有摩擦,但考虑到今生后世,还是应尽量与人和睦相处。

我常常在想:当今社会跟古代完全不同,现在人无论出家、在家,时时处处都离不开合作。假如一个人合作能力差,跟大家不配合,不管他到哪个集体,都无有容身之地。所以,人的性格很重要,如果待人接物时互相忍让、包容,有种宽厚的心态,不但自己不会苦恼,给别人也提供了自由的空间。否则,一个人若性格不好、修行不好、脾气不好,就会给周围带来种种不安和烦恼。我们平时也感受得到,有些人虽是人的模样,但内在却是阿修罗的心——也许他前世是阿修罗队伍里的一名士兵吧,暂时来到人间发心工作,等工作结束之后,还要回须弥山的阿修罗群体中,继续“上班”。

当然,阿修罗也是很有福报的。《六趣轮回经》中云:“常行于谄诳,乐忿恚斗诤,由昔行施故,而作修罗主。”可见,往昔如果作过布施,今生才有机会生为阿修罗。因此,我们身为修行人,务必要把握好自己的心态,如果一边积累福报,一边嫉妒心很强,特别争强好胜,学了佛还不能调伏相续,来世则很容易投生为阿修罗,经常与天人发生战争。

那阿修罗为什么要跟天人打仗呢?原因是他们看见居于上方的天人财富受用尽善尽美,一切所需都是从如意树而生,于是嫉妒得不得了。更令他们怒火中烧的是,如意树的树根竟然长在自己境内……在这种嫉妒心的驱使下,阿修罗忍无可忍,身披盔甲、手持兵刃,全副武装前去与天人决一死战 。

与此同时,平时温顺调柔的诸位天人,也来到粗恶苑 取出兵器,准备迎战。(原本天人整日沉溺于玩乐歌舞,没有什么嗔恨心,但一到粗恶苑后,嗔恨心马上就生起来了。就像我们有些道友,平时性格还不错,但一谈到某某人,脸色就变了,以致嗔心大发、面目丑陋。)天界有一头护地神象,力大无穷,帝释天只要想它,它马上就知道,并幻变出三十三个头,一一头上有宝池、花、玉女、侍女等,来到帝释天面前。其余三十二个小王也是如此,只要帝释天一忆念,他们就会立即感应到,然后前往帝释天身边,不用一个个打电话去通知 。此时,帝释天骑在大象中间的头上,三十二小王则骑在其余三十二个头上 ,由不可思议的天兵天将围绕,发出震耳欲聋之声,威风凛凛,势不可挡,前往与阿修罗决战的地方。

在双方浴血奋战的过程中,天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等,好似雨点般降下,打在阿修罗身上。尤其是帝释天的金刚威力无穷,只要一出手,必定令对方当场丧命。天人依靠自身的神变,能将大山抱在怀里顺手抛出。以往昔业力所感,他们身材伟岸魁梧,高度相当于笔直站立的七个人,相比之下,阿修罗就显得又矮又小。而且,天人除了断头以外,其余部位再怎么受伤,只要用天界的甘露涂敷即会恢复,绝不会导致死亡。然而,阿修罗却跟人一样,只要击中要害便会丧命,所以他们经常惨遭失败。

尤其当天人在醉天象的鼻上系上宝剑轮、派出天象时,顷刻间可使数十万阿修罗死于非命。由于游戏海 下面居住着许多阿修罗,所以天人故意将尸体从须弥山上滚下,落入游戏海中,整个海水被染成一片血红……非天就是这样始终以战争虚度光阴的。

以上介绍了非天因如意树与天人作战的情形,很多佛经中对此都有描述。不过在《观佛三昧海经》中,还讲了另外一种因缘:阿修罗的始祖,娶了天界乾闼婆(乐神)的女儿后,乾达婆女不久就怀孕了,经八千年才生下一女(舍脂),容貌极为端正,天上天下无有过之者。帝释天见后为之倾心并去求婚,阿修罗王很高兴地把女儿嫁给了他。

帝释天如愿娶得阿修罗女后,便为她赐号“悦意”,对她百般宠爱。一天,帝释天到欢喜园,和许多婇女在池中嬉乐。悦意见了醋意大发,妒火顿生,暗中派五位夜叉向父亲告状:“现在帝释天不再宠爱女儿了,竟然丢下我,和婇女在池中游戏。请父王替女儿做主!”阿修罗王听了很生气,立即率领大军,向天界进攻。经过一场大战后,他们打败了帝释天。

帝释天东躲西藏,非常狼狈。此时有位天人提醒:“您是佛的在家弟子,佛曾说若遇大难,只要念般若波罗蜜咒,就能战胜一切困难。”于是帝释天持诵“揭谛揭谛,波罗揭谛………”,空中忽然飞出四只大刀轮,阿修罗王的耳鼻、手足全被砍掉,落入海中,使海水都变得血红。阿修罗王惊恐万分,走投无路之下,只好钻入莲藕丝孔中藏身 。第一次战争就这样结束了。

然而,天人与阿修罗的战争,并未自此划下休止符。多年后,帝释天又爱上阿修罗王的另一个女儿,便派乐神前去求婚。阿修罗王觉得他实在欺人太甚,立刻发兵攻打天人。就在阿修罗将要攻下天宫时,帝释天又忆起上次的神咒,凭借神咒的威力,阿修罗军被杀得节节败退,只好再次退入莲藕孔中躲藏。(我们平时吃藕时,要仔细看看里面啊!否则,一不小心就会躲着个阿修罗王。据有些经典描述,阿修罗王比须弥山还高,但依靠他的神变力,有时也可以变得像蚂蚁一样小。)

帝释天攻入阿修罗城后,不见阿修罗王,只见城中有许多阿修罗女,就把她们全部掳走了。之后,阿修罗王派出一位使者,前去和平谈判,指出帝释天身为佛弟子,不应犯戒偷盗。帝释天想想也觉得理亏,于是答应归还阿修罗女,并赠送天人的甘露作为回报;阿修罗王也将爱女献给帝释天,并自愿受持三皈五戒,成为佛弟子。非天的“第二次世界大战”就此平息,但“第三次世界大战”,不知道什么时候开始。

可见,阿修罗王的力量非同小可。在《正法念处经》中,就记述了阿修罗王两次手障日月,造成日食月食的故事。他之所以有这么大威力,是因为往昔生为婆罗门时,有一次见佛塔起火,他极力灭火而使塔不坏,以此功德,发愿来世得到大身。但由于他仍不信正法,常爱斗战,故死后堕入阿修罗道,成了阿修罗王。

通过这个公案亦可了知,咒语的力量不可思议,能令天人转败为胜,打败非天。说到咒语的力量,我想起青海的一个喇嘛。有一次,青海的堪布门色仁波切病得很严重,法王听说后,就派我们几个法师前去探望,并以学院和法王的名义,祈求仁波切长久住世。当时学院的条件不像现在,虽然有一辆吉普车,却没有人会开。后来我们找来找去,找了个青海喇嘛,他基本上会开,然后带着我和慈诚罗珠等几位堪布出发了。

回来的路上,没到色达那个地方,下了一场雪,路有点滑。那个喇嘛开车技术不太好,经常忘记刹车,路上遇到好多坑时,“咣”一下就开进坑里了。不过他的信心还不错,每当有状况出现,我们让他踩刹车,他不踩,就一个劲儿念莲师心咒,祈祷莲花生大士。最后车终于陷进坑里了,尽管没有完全翻,但车身都倾斜了。我们好不容易把车弄出来,跌跌撞撞总算是到了洛若。

当时学院上坡的路不好走,这回他不敢开了,说:“哎哟,车里的这几条命比较重要,我去找法王的司机吧。”我们劝他:“那么远的路都开过来了,还是直接上去吧。”“不行不行,这路非常陡,我一定要找人。”于是他走上去请司机,然后把车开上来了。这个喇嘛如今还在学院,他眼睛也不太好,有时在路上看见一些石头,就“啊”一声大叫,赶紧刹车停在那儿。所以,他开车时不用技术,虔诚祈祷就可以了。(众笑)

话说回来,转生为阿修罗的根本因,其实主要是嫉妒心。前面也讲过,若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼,这就是嫉妒。清朝雍正年间有个白太官,是当时八大武术家之一。一次他在回乡途中,恰巧遇到个小孩正对着一块大石头练功,掌到之处,火光四溅,功夫非同一般。白太官心想:“我家乡竟有这样的小孩,现在武功就如此了得,长大后肯定会超过我。”在强烈嫉妒心的驱使下,他竟生起杀心,一掌把小孩打死了。在断气之前,小孩怒目而视,咬牙切齿地说了一句:“你杀了我,我爹白太官定会找你报仇!”白太官一听,如五雷轰顶,方知杀的是自己儿子,但悔之晚矣。

因此,以嫉妒心害别人,终究会害了自己。莎士比亚曾说:“你要留心嫉妒啊,那是一个绿眼的妖魔!”的确,人一旦有了嫉妒心,真像着了魔一样,很多事情不会去考虑。所以,在同学、同事、同修之间,倘若出现竞争对手,我们一定要观察自己的心。否则,今生嫉妒心太强,来世很容易转生为阿修罗。

在天界中,如果阿修罗的力量大,天人的力量就会削弱,双方一旦发生战争,天人若被打败了,人间就会出现种种晦气,产生四大不调、天灾人祸等诸多苦难。当然,天人力量的强弱,也跟人间是否行善有关,假如世人行善的多,不但人间风调雨顺、四时吉祥,天人的白法力量也会增上,从而战胜阿修罗。如《正法念处经》云:“若世间人,顺法修行,天众则胜,阿修罗军,退散破坏。”

我们作为修行人,若想不投生为阿修罗,一方面要多思维轮回痛苦,另一方面,也不要有好战的心态。有些人平时酷爱打仗、武器,喜欢看武侠小说和武打片,这种习气很不好。出家人应该不会这样吧,否则,你剃光头就没有必要了;而作为在家居士,倘若天天如此,常看跟打仗有关的电影、电视或书籍,对自己也有害无利。

其实,转生为阿修罗并不难。《杂譬喻经》中就讲过 ,阿修罗王的前世曾是个穷人,住在一条大河边,经常过河砍柴。由于水深浪大,他曾数次被河水淹没,幸而生还。有一天,他正好供养了一位独觉。独觉吃过斋饭,将钵扔到空中,腾空而去。他见后心生欢喜,默默发愿:“愿我以此功德,来世身形高大,一切深水无能过膝。”由于这个因缘,他后来转生为四大阿修罗王 中的一位。

所以,我们不应随便发愿——记得以前在读书时,老师让大家写作文,题目是《我的理想》。有个同学就写他长大想当飞行员。但结果不要说飞行员,他连高中都没考上,现在只好天天骑着牦牛,成了“地行员”。

总而言之,我们每个人要发自内心地观想:非天也不离痛苦本性。

戊六、天人之苦

跟人类相比,天人受用圆满、应有尽有,不是人间富翁所能相比的。但尽管如此,他们整天在散乱中度日,从来没有修持正法的念头,如佛陀在《诸法集要经》中云:“诸天多放逸,著乐痴所迷,不知大苦恼,决定自当受。”就像现在的有些领导、富人,每天要么在酒店里醉生梦死,要么游山玩水、吃喝玩乐,所作所为对自他没有丝毫利益,非常可怜。虽说天人的寿命长达数劫,但在他们自己感觉中,只是刹那显现,稍纵即逝。于散乱迷茫中,寿命很快就到了尽头,不知不觉已接近死亡的边缘。(我们得了人身以后,在短暂的人生里,不能像天人那样,整天都散乱放逸。否则,一旦死亡临头,自己定会不知所措、后悔莫及。)

天人所享受的快乐,诚如《正法念处经》中云:“如蜜和毒药,是所不应食,天乐亦如是,退没时大苦。”犹如蜂蜜与毒药混合在一起,虽然味道甜美,但却不应食用。同样,天人的快乐也是如此,一旦死亡降临,必会感受极大痛苦。因此,跟人间的快乐相比,天人之乐虽说大得多,但从其本体、因缘等各方面看,其实也没什么可执著的。

下面具体分析这个道理:

六欲天 的天人,无论生在哪里,都要感受死亡的痛苦。每个天人临死时会有五种死相:

第一、以前身体的光芒可照射一由旬或一闻距,而当临近死亡时,这些光芒全然消失。

第二、以前怎么坐在宝座上,也不会觉得不乐,此时不愿意坐上宝座,而且甚感不适,心里也是老大不高兴。(有些修行人总是坐不住,今天到这里吃饭、明天到那里吃饭,一直不愿意呆在家里,也许这是人间的一种死相吧。)

第三、以前天人的花鬘多久也会不枯萎,但接近死亡时,这些花鬘全部凋谢。

第四、以前天衣穿多久也不会沾上污垢(不像有些人,新衣服穿一两天就脏得要命),但临死时,天衣陈旧、沾满垢秽,变得脏兮兮的。

第五、以前天人身上不会流汗,此时也开始出现汗水。(这些天人五衰,不同经典也有不同说法 。)

当这五种死相现前时,天人知道自己的末日即将来临,内心十分痛苦。其他天子、天女也得知他将要死亡,于是不愿在他身边陪伴,只是在远处散花,祝福道:“但愿你从此死后,转生在人间,行持善业,再生天界。”这样祝福之后就纷纷离开了,只留下他自己孤孤单单,凄凄惨惨。(这些天人也比较坏啊!就像现在有些不孝子,在父母临死时,连个电话都不打,也不去医院看一下。)

而且,大多数天人死时会产生邪见,或因一生放逸无度,后世会下堕三恶趣。这时天人通过天眼观察,了知自己将转生何处。看到来世的痛苦之后,本来死亡的痛苦还没消除,现在又加上堕落的痛苦,实在是雪上加霜,无形中痛苦就增长了两三倍,他们禁不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天,若是人间的七天倒不要紧,但天界时间非常漫长,仅是三十三天的七天,也相当于人间七百年,简直可谓度日如年。

《诸法集要经》亦云:“诸天耽欲乐,迅速如瀑流,寿命剎那间,愚痴而不悟。”意思是说,天人们始终耽著欲乐,这种快乐如瀑流般瞬间即过,但他们却执迷不悟。直到将要离开天界时,才幡然醒悟:“我太愚痴了!这么多年来只知行乐,不知行持善法。”

当然,天界很难行持善法,也是一种自然规律。除了菩萨化现的天子以外,对大多数天人而言,恐怕连一句观音心咒也不会念。所以《别解脱经》等中说,人身超胜于天身,原因即在于此。在我们人间,一个人再忙、再放逸,也可以作些布施、慈善或修行,为来世的安乐奠定基础。而天界则完全不同,天人们一直放逸度日,根本没有时间行善,最终只能被悔恨所摧毁。

因此,佛劝诫我们一定要感悟无常之理。如《诸法集要经》云:“一切诸有情,当悟无常法,生者死所吞,盛为衰所逼。”为什么呢?因为每个众生不管在天界或人间,凡有生者最后定会被死亡吞没,富贵荣华、兴旺发达也定会沦为一败涂地,终究只是一场空而已。

就拿天人来说,临终时忆起往日的快乐幸福,如今无有自主继续住留,即将面临死亡的痛苦;又看到后世生处的悲惨,感受堕落之苦。同时遭受这两种痛苦的折磨,内心异常忧伤,这种苦已经超过了地狱的痛苦。在我们看来,天人毕竟住在天界,应该很快乐,但事实并非如此。他们行将堕落时,就像有些贪污分子被发现后,即使还没入狱也格外悲伤,甚至会从二十几层的高楼上跳楼自杀。之所以这么做,是因为相较于以前的安逸生活,他们无法面对未来的痛苦。

不过,这些人之所以走上绝路,也是因为没有从佛法中找到出路。如果他们学过大乘佛法,即使下场是锒铛入狱,也会明白一切都是无常;就算昔日如众星捧月般被人尊敬,如今进了监狱又被人在背后撒灰,也知道这是正常现象。只要有了佛法的力量,无论遇到什么状况,自己都有面对的勇气。但遗憾的是,一般世间人在这方面,通常都很欠缺。

以上讲述了欲界天的痛苦。而欲界天之上的两天界——色界 、无色界 ,虽然没有刚才所讲的现行的死亡痛苦,可是一旦引业 穷尽,也会如梦初醒般堕入下趣。如龙猛菩萨在《亲友书》中云:“梵天离贪获安乐,后成无间烧火薪,不断感受痛苦也。”梵天等色界天人尽管暂时离开了贪欲烦恼,享受禅定的安乐,但引业灭尽之后,还是要堕入无间地狱,成为狱火的薪柴,不断感受各种痛苦。《摩诃僧祇律》亦云:“诸天及世人,一切众生类,莫不为结缚,命终堕恶道。”因此,众生只要被烦恼所缚,命终一定会堕入恶道。

当然,讲起天界、非天的痛苦,有些人可能很难理解,但若用人间的痛苦作对比,就应该很好体会了。比如,现在人追求房子、车子等各种资具,表面上似乎很享受,但实际上一点都不快乐。前不久我也讲过,20世纪是国与国、人与人之间流血冲突的世纪,而如今21世纪,是烦恼极为猖狂的世纪。在这样一个时代里,物质文明虽有长足发展,但精神文明却荒芜到了极点。不说其他的,光是大城市里今年修“二环”、明年修“三环”、后年修“四环”……就是人类贪欲不断膨胀的体现。

在这些物质发展的背后,人们所感受到的,往往是压力和痛苦,并不是快乐。对许多人来说,天天需要养人、养车、养手机、养房子……而这些,没有工作、没有钱是养不起的。拿买车养车来说,这并不是人人都能负担的。广州一项调查表明:月薪2000元人士,应列入“买不起车”行列;月薪3000元人士,可列入“买得起车,养不起车”行列;月薪4000元人士,基本上“买得起车,也养得起车”,但这车仅限于10万元左右;月薪6000元人士,车的档次在15万元左右;月薪上万元人士,拥有的车可以在20万元左右。由此,养车的难度可见一斑。

据了解,一辆车从购买到报废期间的所有费用,约为买车费用的两倍。打个比方说,你花20万元买了一辆车,以后在使用的过程中,加上保险费、养车费、过路费、过桥费等,可能要花掉近40万元。甚至有时单单买个停车位,也比买车的费用还要高。

而且退一步说,就算你买得起、养得起车,在城市里开车时,也常遇到堵车现象,特别烦恼。所以,2009年美国研制出一种“飞行汽车”,它能在空中飞行,以此可避免堵车的困扰。听说全世界都对它很感兴趣,订单多得不得了。该公司还对外宣称,两年后它将投入市场,开始进行批量生产。如果真是这样,到时“飞车”就像蜜蜂一样飞来飞去,估计撞车的现象会更多,人们也会更加痛苦。

因此,大城市里的人,各方面的苦恼数不胜数。在古代,人们只要住在山里,有吃有穿就可以了。但现在却不是这样,“有生命的”要养,“没生命的”也要养,这样一来,人类最终会被逼迫成什么样?大家可想而知。

上述人类的这些痛苦,我们触目可及、不难想象。而天界、非天、地狱的痛苦,尽管肉眼暂时看不见,但通过教证也能了知。所以,学习这些道理之后,大家应当明白:在三界轮回中,无论转生于何处,都不会有丝毫快乐,千万不要对轮回有任何指望。就像一个监狱里的人,生活条件再好,也毕竟是监狱,不如回家自由。同样,我们轮回中的众生,纵然生活富足,有房子、有地位、有权力、有家庭、有快乐,这些也迟早会离开自己,没有必要去执著,而应想方设法脱离三界轮回,获得佛菩萨果位。若能生起这样真实的出离心,你的修法才会圆满成功!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

总体思维轮回痛苦

第五十七节课

思考题

225、为什么说轮回就像针尖一样,永远没有安乐之时?你怎样将这个道理真正融入自心?

226、通过学习难陀出家的公案,你收获最大的是什么?

227、什么叫看破世间?怎样才能看破世间?看破世间有何必要?观察日常生活中的行为,你有看破世间吗?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

《前行》的“轮回过患”中,已分别宣说了六道的痛苦。昨天讲的是最后一个——天人之苦,其中引用了龙猛菩萨的教证,说明天人虽有暂时的快乐,但最终也要感受下堕之苦。

记得《杂譬喻经》中就有一则天人沦为旁生的公案:一次,佛陀与诸弟子外出乞食。途中道边有一头老母猪,带着一群小猪崽,共卧在充满秽物的脏坑里。佛陀见后不禁微笑,然后齿间放光,光绕佛三匝后,融入佛的胸间。阿难见佛陀突然微笑,忙上前请问其意。(佛陀不像我们,无缘无故傻笑,又无缘无故痛哭。佛陀悲伤也好、欢喜也好,都是有原因的。)

佛陀告诉阿难及诸比丘:过去无量劫前有一个富翁,膝下无子,只有一女,此女生得庄严秀丽,且聪颖明慧,父母甚为疼爱。她长大后,不像世间的女人,只耽著吃喝玩乐、感情地位,而是一直观察生活的本相,沉思轮回之事。后来她向父母提出一个问题:“一切驶水流,世间苦乐事,本从何处出?何时当休息?”意思是,世间万法如水流般瞬间即逝、无常变迁,那痛苦和快乐最初从什么地方产生?最后什么时候才能止息?父母听了这样的偈语,很佩服女儿的聪明才智,但对她的问题,却无法回答。

由于疑问没有解决,此女整天闷闷不乐,愁眉不展。父母见女儿如此忧愁,便为她广设供养,请来各地的婆罗门及智者长老,并盛满一盘七宝,宣布谁能回答就送给他。

当时有个人长相端正,却少有智慧,但因贪得那些珠宝,就不顾一切地说:“我能回答。”此女于是重说偈言:“一切驶水流,世间苦乐事,本从何处出?何时当休息?”那人根本不了解此偈含义,就胡乱说道:“一切都是空无所有的。”此女依之思维,当下即得无所有定,便说:“这位真是大师,让我受益匪浅!”后来,她命终后生于无色界的无所有处,四十劫中一直住于这种禅定,天福享尽之后,下堕投生为这头老母猪。

当时也是她福报不够,没有遇到真正的善知识,假如有明师指点,当下即可证道,获得解脱。然而,虽然她修习禅定,却缺乏智慧,禅定的果报终了以后,还是堕入了恶趣。

可见,遇到善知识真的特别重要。否则,只是遇到一位普通智者,给你讲些世间的空性及禅修方法,即使当时感觉不错,以为这是真正的解脱道,但结果仍会变成旁生之因,没有多大意义。

因此,通过这个道理,大家应该明白:若想获得解脱,一定要听闻空性、证达空性。现在有些法师给别人讲法时,要么只讲《弟子规》、《千字文》等国学内容,要么只宣扬简单的人天福报,让人多放生、吃素、拜佛、念经,对空性法门却只字不提,这样的话,不可能令众生超离三界轮回。甚至还有人修持世间的瑜伽、禅定,虽说这可暂时止息一些分别念,但能不能让你永远从轮回中得到解脱呢?特别困难。因为你即使转生天界,终究还是在流转。马鸣菩萨在《佛所行赞》中也说:“生死五道轮,犹众星旋转,诸天亦迁变,人中岂得常?”意即五道 众生的生死轮回,犹如群星在虚空中旋转,就算是福报再大的天人也会堕落,那么人间众生岂能长存?

所以,对包括天界在内的轮回,我们应从内心中生起出离心。世间上有些宗教引导人们往生天界,认为天界是最高的境界。尽管暂时这样发愿也未尝不可,但不能把它当成究竟的解脱。如今许多人只提倡十善,这不过是在修人天乘,即使你来世转生欲界天、色界天乃至无色界天,终究也还是要下堕。就像山上滚落的大石头,最后必定会落到地上,中间不可能停下来的。同样,只要你是凡夫人,烦恼障、所知障没以空性的智慧火烧毁,那么一旦因缘具足,就像种子在水土、阳光等滋润下会发芽一样,业力种子被我执、烦恼之水灌溉后,也会自然生长,让我们在轮回中不断流转,永不得超离。

因此,在座的道友要时时刻刻希求解脱。而解脱的唯一办法,就是要先生起出离心,放下对轮回的贪执和向往,发誓今生舍弃“头盖”以后,再也不来世间了。就好像一个人掉在不净粪坑里,出来后再也不愿意进去一样,我们对轮回也要有这种厌离心。

当然,这方面的最好典范,即是华智仁波切的上师如来芽尊者。他对轮回中的名声、财产、富贵,从未产生过一刹那的羡慕。如果我们也能有这样的智慧,解脱就有希望了。不然,很多人学习佛法只是一种形象,行为也只停留在表面上,如此不可能斩断轮回的根本。

下面开始讲今天的内容:

通过上述道理不难看出,三善趣也好、三恶趣也好,不管是投生在六道中哪一处,都离不开痛苦的本性,超不出痛苦的范围,自始至终被痛苦萦绕着,就像处于时时焚烧的火坑、被罗刹女啖食的罗刹洲、令人窒息的漩涡、锐利武器的刃锋、充满肮脏物的不净室中一样,根本不会有丝毫安乐的机会。

《佛所行赞》亦云:“犹毒蛇同居,何有须臾欢?明人见世间,如盛火围绕。”身处轮回中的众生,如同跟毒蛇同居般,不会有一刹那的快乐。明眼人看这个世间,好似被熊熊烈火所围绕,绝不可能有安乐可言,完全处于痛苦、恐怖之中。所以,有智慧的人谁不想早日摆脱生老病死,远离这个轮回?

关于轮回的痛苦,《念处经》总结道:“地狱有情受狱火,饿鬼感受饥饿苦,旁生感受互食苦,人间感受短命苦,非天感受争斗苦,天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖,何时何地皆无乐。”地狱众生感受寒热之苦,饿鬼遭受饥渴之苦,旁生感受愚昧无知、被人役用、互相啖食之苦,人类不能避免生老病死及三大根本苦,非天饱受争斗之苦,天界感受放逸懈怠之苦。总之,整个轮回犹如住于针尖上一样,不可能有瞬间的安乐,恒时被痛苦的波涛所淹没。

弥勒菩萨也说过:“五趣之中无安乐,不净室无妙香。”五趣中毫无安乐,就像不净室中没有丝毫妙香一样。莲花生大士亦云:“佛说轮回如针尖,永远无有安乐时,稍许安乐亦变苦。”佛陀在有关经典中说,轮回就像针尖一样,永远没有安乐之时,即使偶尔显现一点点安乐,也是变苦或行苦的本性,很快就会变成痛苦。所以,《贤愚经》中言:“一切无常,生者皆终,三界皆苦,谁得安者?”

且不论看不见的天人之苦,仅仅是我们正在生活的人间,有时看到发生各种灾难,对轮回也不得不产生厌离心。不说多年前的灾难,仅仅是最近几个月,天灾人祸也层出不穷。比如前不久西南出现大旱,遍及云南、贵州、四川等五省,导致超过5000万人——也就是半亿人受灾。许多人没有水喝,无数动物缺水而亡,大家想尽办法缓解灾情,但听说挖了1000口井,最多只有20口井里有点水,可以说是杯水车薪。而且干旱的面积越来越广,旱情逐渐蔓延至其他省市。此外,3月28日的江西矿难中,有153人被困井下。如今部分人已安全脱险,部分遇难者的尸体已被发现,但还有一部分人仍下落不明,正在搜寻当中。

从全世界来看,现如今也是灾难频频。最近震惊中外的一则报道是:4月10日波兰总统专机坠毁,致使总统夫妇、央行行长、外交部副部长、武装力量总参谋长、陆军司令、空军司令、特种部队司令、海军副司令等96人遇难。事后人们评论时说,失事的这架飞机已使用26年了,波兰政府先前多次讨论更换新飞机,但因受限于《波兰公共基金法》,总统也无权更换。虽说前年、去年讨论过此事,但始终没有通过,只是前几个月对该飞机进行过大修。发生这起事件后,据说波兰政府决定立法:今后不能有许多重要官员一起乘机,否则,一旦遭遇不测,整个国家将处于瘫痪。

还有,今天早上7点49分,青海玉树州结古镇发生了7.1级地震,到目前为止,已造成400多人死亡,上万人受伤。而且受地震影响,当地通讯大部分中断,很难与那边取得联系。如今搜救工作正在展开,预计遇难人数将日益增多。今天下课后,我们僧众要为那些遇难者念观音心咒和阿弥陀佛名号。希望以后听到这节课的道友,也能为他们念这些心咒、佛号,祈祷依靠观世音菩萨和阿弥陀佛的加持,令其早日离苦得乐——这些人真的很可怜,突然就遭受灭顶之灾,完全出乎意料之外!

网上很多人传言,现在各种灾难此起彼伏,可能是世界末日的“前兆”。但我觉得,这也有点言过其实了。实际上这些灾难的出现,应该是有原因的。人类到了21世纪,外在物质发展日新月异,比以往任何时代都好,但人的欲望贪婪无有止境,杀害众生的量也触目惊心。我去青海那边放生时,当地人杀牛宰羊不像以前那样,只用手工的方式杀一两头,而是完全使用先进机器,几百头动物瞬间就离开了人间。所以,当人们的欲望越来越强盛时,种种灾难不断发生在所难免。

因此,从各方面来想,不说肉眼看不见的天界和非天,仅仅是我们耳闻目睹的很多事例,从中也可以发现:这个轮回没有真正的快乐,就算偶尔有一点,也像绿叶上的露珠般,瞬间即会破灭。明白这个道理后,大家应生起真实的出离心,好好思索诸如此类的教言,心里默默地想:在这个生死流转的轮回中,上至三有之顶非非想天 ,下到无间地狱,不管是转生在任何地方,既没有少许安乐,也没有丝毫实义。(如果没有得到解脱,整天为了生活而忙碌,那有什么意义呢?)我们务必要彻底断除对轮回的贪执,就像有胆病的人见到油腻食物一样,不生向往希求之心。

当然,对于轮回的这些痛苦,绝不能只限于表面听听。现在许多法师和居士都会说“轮回是苦海”,一般世间人也常讲“人生皆苦、五蕴皆空”,但他们对轮回到底有没有厌离心呢?这一点非常关键!我们作为修行人,务必要从内心深处去体会这些痛苦,明白轮回没有实义,对此要达到坚信不移的程度,并发愿来世千万不要再堕入轮回。

否则,如果再来轮回的话,不要说凡夫人,即便是圣者菩萨,也会染上一分痛苦。昔日很多菩萨都说:只要来到这个世间,不管怎么样,都会感受痛苦。例如噶陀派的帕丹巴德夏,在圆寂时坦言自己是八地菩萨,但从传记中看,他显现上在世间也受了不少苦。圣者尚且如此,我们凡夫人更不用说了。这就好比一个人入了监狱,别人再怎么说情,都会被狱警打的。前段时间,我家乡有些年轻小伙子打架,被抓时搞关系来找我,我就跟有关领导说了一下,他们答应只拘留15天,期间绝对不会打。前两天他们刚刚出来了,我问:“你们被打没有?”“哎哟,进了那里面,哪个会不挨打呀!打了打了,那些人坏得很!”同样,我们只要沉溺在轮回中,也定会感受无尽的痛苦,上至天界、下至地狱,都没有真正的快乐可言。即使有些人表面上很开心、很快乐,那也只是不显露而已,实际上在他内心深处,还是有诉不尽、道不完的烦恼和苦楚。

所以,我们生起出离心非常重要,若能对轮回痛苦深信不疑,没有必要刻意提防恶业、欢喜善法,自然就会断恶行善。有些人喜欢在人前装模作样,假装禅修、念经、行持善法,但在人后肆意妄为,所作所为耽著今生,这就是没有出离心的表现。如果真有了出离心,你肯定每天都会精进,不会睡懒觉。尤其是一些佛教徒,行善力量极其薄弱,磕几个头就累得不得了,这是为什么呢?就是自己出离心不够。假如出离心够了,行持善法对他来讲是不得不做的一件大事,自然而然就会去做的!

举个例子来说,《大宝积经》、《佛本行集经》中都有难陀出家的公案,故事情节虽略有不同,但都告诉我们一个问题:若对轮回没有出离心,纵然是出家修行、持戒,也只是一种形象而已。

故事内容是这样的:在很久以前,世尊的弟弟难陀,娶班扎日嘎 为妻,两人感情非常好,发誓终生厮守,不愿意出家。有一次,佛陀知道度化他的因缘已成熟,就带着阿难到城中化缘,顺便去了难陀家,正好遇到他在给妻子化妆。难陀远远看到佛陀走来,赶紧起座下楼,接过佛陀的钵盂,盛上蜂蜜供养佛陀。但佛陀不接钵盂,转身走了。难陀又把钵盂给阿难,阿难也不接,说:“你从谁那儿拿来的,就还给谁。”难陀无奈,只好端着钵盂,准备跟佛陀去。班扎日嘎看到后,大声问:“难陀,你要去哪儿?”难陀说:“我把这个钵盂还给佛陀,送了就回来。”“快去快回,我的妆还没有干之前,你必须给我回来。”

到了精舍,难陀把钵盂交给一位比丘,就准备告辞回去。佛陀叫住他,宣说了五欲的过患,劝他出家。难陀虽然很不乐意,但由于佛陀因地行菩萨道时,对父母师长的话从无违逆,故感得难陀无法拒绝,只好不情愿地答应了。

佛陀让一个理发师来为他剃度。难陀不肯,挥舞拳头要打人,说:“谁敢剃我的头发,我就跟他拼命!”这时,佛陀对他说了一声“善来”,难陀须发自落,就现出比丘相了。也有经中说,佛陀亲自来到他身边,他因害怕佛陀,不敢反抗,不得不让理发师剃发。但不管怎么样,难陀总算出家了。

难陀天生福报很大,具有三十种大丈夫相,跟佛陀只差两相。他出家以后,觉得佛陀非常庄严,就把自己的袈裟做得和佛陀的一模一样。当他穿上袈裟,好多比丘从远处看,都把他当成佛陀,走近一看才发现不是。于是比丘们都有意见,就去告诉佛陀。佛陀制定:从今以后,不可以和佛陀穿一样的袈裟。

此后有一天,难陀穿上光鲜的衣服,涂上眼霜,脚穿皮鞋,左手撑伞,右手持钵,准备外出乞食。比丘们见了,又告诉佛陀:“像难陀那样的出家人不庄严。”于是佛陀规定:出家人要穿粪扫衣,行乞时不能撑伞、穿皮鞋、涂眼霜等。

虽说佛陀不允许再穿光鲜的衣服等,但难陀仍忘不了王宫里的享乐,还想着家中的美丽妻子。他一有空,就用瓦片和木板画妻子的形象,整天盯着画像度日。比丘们见后很不高兴,又向佛陀报告。佛陀召集难陀和比丘们,说:从今以后,不得绘画、观看女人的形象。

后来有一天,轮到难陀守护寺舍,他暗自高兴:“今天终于可以回家了。等佛陀外出化缘以后,我就立即回家看妻子!”佛陀知道他的想法,就跟他说:“你如果要出门,就先把所有的房门关好。”

佛陀和眷属离开之后,难陀想:“我还是为佛陀和僧众扫好地、打好洗澡水,然后再回家。”于是他立时动手打扫。谁知这边刚扫完,那边就出现灰尘了,一直耽误很长时间。澡瓶也是刚把一瓶盛好,另一瓶又打翻了,总不能把水盛满。难陀想:“算了,让他们回来后,自己弄吧。但我离开之前,要把僧房的门窗关上。”可他刚关好这一扇窗,那一扇窗又开了;刚关好这一间的门,那一间的门又开了……后来他想:“既然关不了,就不关了。即使僧众的东西丢了,我也有很多钱,我来赔吧!”

难陀想好后,立即走出僧房,准备回家。但他转念一想:“佛陀必定从大路来,那我就走小路吧。”佛陀知道他的心意,故意从小路回来。难陀从远处看到佛陀,急忙躲在一棵大树后面。哪知佛陀以神通让大树慢慢飞到空中,难陀一下子就露出来了。佛陀见到难陀后,把他带回了精舍。

还有一次,他又想溜之大吉,迎面见到佛陀,赶紧躲到山上的岩石后面。佛陀以神通将山石化为平地,他又露出来了,佛陀又把他带了回去。

经过这两次折腾,难陀对妻子的贪心还没有退减,尽管身已出家,可仍不学律仪,对佛法也不起欣乐之心,天天想着舍戒回家。佛陀知道他的想法后,依靠神变把他带到雪山(香醉山)上,指着那里的一只盲眼母猿,问他:“这只盲猿与你妻子班扎日嘎比起来,谁更美?”难陀回答:“当然是我妻子美,这盲猿不及她百千分之一,二者怎可相提并论?”佛陀又问:“你愿不愿意去天界看看?”难陀高兴地说:“愿意。”佛陀就让他拉着自己的法衣,一下子腾空到三十三天。

到了那里,佛陀悠然坐于一处,让难陀自己随便走走。于是难陀四处游览,观看一个个天宫。他发现所有天子都在各自的无量殿中,被成群天女围绕,享受着不可思议的安乐受用。只有一座无量宫殿有五百天女,却没有一个天子。难陀感到奇怪,前去询问原因。天女们回答:“在人间,世尊的弟弟难陀守持戒律,他将来会从人间转生天界,这是为他预备的无量宫殿。”

难陀一听,高兴坏了,忙说:“我就是难陀啊!既然已经来了,我就不走了。”说完想进入天宫。天女们说:“你的戒律还没圆满,不能呆在这里。你先回人间,命终后才可以来。”(要想转生天界,必须有长期持戒等功夫,这次他是依靠佛陀神变力来的,不可能长久呆在那里。就像有些旅游的人,进了寺院就想出家,但这是不现实的,还是要回去办理有关手续。)

难陀虽被拒绝,但仍满心欢喜,回到了佛陀身边。佛陀问:“你看到天境了吧?”他回答:“看到了。”佛陀又问:“天女与你妻子相比,谁更美?”他答道:“众天女美。相比之下,班扎日嘎简直就成了盲眼母猿,实在有天壤之别。”

返回人间以后,难陀就对妻子生起了厌离心,开始自觉守持清净戒律。佛陀告诉众比丘:“难陀出家只为得到善趣果报,你们是为了获得涅槃安乐,你们走的路完全不同,所以不要和难陀讲话,不要与他畅所欲言,不要与他同座而坐,不要与他同竿晾衣,不要与他一起诵经,不要将水瓶、钵盂与他的同置一处。”所有的比丘听后,都依教奉行。

难陀见僧众们不理他,非常苦恼。他想:“其他比丘舍弃了我,但阿难是我弟弟,应该慈爱我吧。”于是他到阿难跟前。阿难正在缝衣服,一见到他,也像其他比丘一样,从座位上起身便走。难陀追着问:“你们为什么这样对我?我到底做错了什么?”阿难一五一十地告诉他,说这是佛陀的教导。他才知道原来是佛陀教他们不要理睬自己,心里十分悲伤。

(僧众不理他,也是因他发心不清净。他以前贪著人间的美女,现在又贪天上的美女,贪心一直特别大。就像有些律典所说,在佛陀的弟子中,嗔心最大的是指鬘王,贪心最大的是难陀,但他们最终都证得阿罗汉果。其实对凡夫人来说,贪心确实是个大问题。有个居士就跟我说:“我其他方面都很好,就是感情放不下,感情始终在毁坏我,我特别恨这个感情!”)

这时,佛陀来问他:“难陀,你想不想去地狱看看?”他百无聊赖之下,回答说:“想。”佛陀又让他拉着自己的法衣,依靠神变把他带到了地狱,并让他自己去看。难陀见到地狱众生被砍杀、煎煮、扔进器皿中捣碎,特别害怕。最后他在一处看见一口空锅,下面燃烧着熊熊烈火,许多狱卒围绕在旁,他禁不住地问:“锅里为什么没有众生?”狱卒告诉他:“我们在等一个人。”他问:“等谁啊?”答言:“世尊的弟弟难陀。他为获得天人的安乐而守持戒律,将来转生天界享受安乐,但当善果穷尽以后,就会堕落到这里。”

难陀听后,惊恐万分,拔腿就往回跑。但狱卒认出了他,把他拦下:“你现在已经来了,就留下吧。”他忙说:“不行不行,我还要返回人间。”然后拼命跑到佛陀身边。(在天界,他很想直接呆,但呆不住。在地狱,狱卒们欢迎他提前来,他又吓跑了。)

佛陀问他:“你看见地狱的情况了?”他心有余悸地说:“看见了。”佛陀说:“你觉得怎么样?”“太恐怖了,我回去以后,再也不为人天福报而守戒了。”

从此,难陀深刻意识到即便上升天堂,最终也会堕入恶趣,善趣果报同样无有实义,不管在三界轮回哪一处,都没有真实的快乐,因而生起了真实无伪的出离心。

其实这个公案内容很深,每个人一定要懂得这样的道理。很多人刚出家受戒时,不一定有出离心,尤其是以前没闻思过的,出家也许只为了获得快乐。包括我最初出家时,只觉得出家人很清净庄严,根本没想过什么三界轮回,甚至还有人出家是为了转生天界。那么,出家人若没有出离心,受戒时能不能得到戒体呢?按有些律师的说法,应该能。为什么呢?因为难陀最初出家也没有出离心,只是迫于佛陀的威严,即使到了中间,持戒也是为求生天界,直到最后才生起坚固的出离心,但尽管如此,也没人不承认他的戒体。正因为他亲眼目睹了地狱,所以清规戒律一尘不染,细微的学处也从未违犯过。因此,佛陀说:“在我的教法中,难陀护持根门第一 。”

原来他是贪心第一,但看到地狱的状况之后,从根本上改变过来了。很多道友也是如此,以前在家时烦恼炽盛,但出了家以后,不管心态还是行为,都有翻天覆地的变化,很多烦恼也自然息灭,这就是佛法的威力。尽管这个谁都可以得到,但若不知三界皆苦之理,恐怕也没有这种能力。

不过,作为圣者来说,了解这一点很容易。正如佛陀在《过去现在因果经》中说:“菩萨以天眼力,观察五道,起大悲心,而自思维:三界之中,无有一乐。”然而,许多人对此并不了知,就像酒醉的人一样,反而把疯狂当作快乐。如《大般若经》云:“愚夫贪著,处在六趣,生死火宅,不知出离。”在智者眼里,轮回就像火宅、漩涡、兵器林,见了就不愿呆下去,但凡夫人因为贪著一切,虽身处轮回的火宅中,却把它当作花园,认为这是快乐之所,一味耽著、不想舍离。

所以,通过这次学习《前行》,希望大家能发自内心地看破世间,真正做到看破、放下、自在。看破什么呢?就是看破今生和来世。如果你把今世看破了,却希求来世转生天界,或成为更漂亮、更富贵的人,那还是没有意义。因此,我们要像《三主要道论》中所说 :修人身难得、寿命无常,以看破今生;修轮回痛苦、因果不虚,以看破来世。只有看破了今生和来世,才有机会生起出离心。有了出离心,修什么法都很容易。

然而,现在城市里的很多人,学佛不是想出离,而是求保佑。听说有个领导在佛前放一百块钱,就不停地念叨:“佛陀您一定要保佑我,我今天供养一百块,您要记住啊!无论我到哪里去,您都要时时看着我,如果我路上有些不平安的东西,您一定要给我扫除啊!”这样的人有没有出离心呢?肯定没有。他拜佛只求升官发财、平安快乐,甚至保佑自己贪污成功,不被发现——敢不敢这样说呢?应该是啊,现在腐败现象比较严重。

所以,发心出离轮回非常重要,但大多数世间人,对此麻木不仁、毫无感觉。甚至一些佛教徒,学佛也只流于表面,从来没有深入过,不说大圆满、大中观,就算是共同加行中的轮回痛苦,他们也一点感觉都没有。然而,这种人却常喜欢夸夸其谈,甚至把自己当成佛陀,做一朵莲花坐在上面,就觉得已经成佛了。在他们眼里,佛菩萨相当于成功的企业家或富翁,除此之外,也没什么功德可言。但我们作为深入佛法的人,一定要对佛陀有信心、对轮回有出离心、对众生有大悲心,在这样的框架内,修行才会有希望。否则,只是理论上了解一下,离真正的佛道还比较遥远。

总之,这些重要问题,口头上再会说也没用,关键是要扪心自问:看自己到底想不想解脱?如果你通过难陀的公案,最终定下修学的目标,那无论出家还是在家,都会明白只有超离三界才是永恒的安乐。《释门归敬仪》中也说:“天上天下,唯我独尊,三界皆苦,无可乐者。”在这个世界上,唯一的圣尊就是佛陀,“轮回皆苦、毫无安乐”的真理,也只有佛陀才宣说了,除此之外,其他任何宗教的教主,或者梵天、婆罗门都没有指出。因此,这个道理极为甚深,除了有缘者以外,其他人一般很难接受。

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第五十八节课

思考题

228、什么是舍弃今世?它在修行中起什么作用?前辈大德们是怎么做的?对你有何启示?

229、通过学习“轮回过患”这一引导文,你最深的体会是什么?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天是“轮回过患”最后一节课。

前面已叙述了地狱、饿鬼、旁生的痛苦,又讲了人类、非天、天人之苦,总之,六道都是痛苦的本性。对于这种痛苦的认识,我们不能只是口头上说“啊!轮回太苦了,犹如火宅”,而要从内心中认识到:无论转生于何处,真的都不离痛苦。

现在学佛的团体中,表面上皈依、出家的形象修行人相当多,但实际上,从心坎深处看破世间的却寥寥无几。所谓“看破”,是指对世间一切美好毫不希求,而并不是因受精神挫折,见到外境许多丑陋,进而开始厌弃世间。只有真正看清了六道皆苦的本性,并对此生起稳固定解,修行的基础才算打好了。

不过遗憾的是,如今不管是刚入佛门的人,还是所谓的高僧大德,最缺乏的就是这种定解。好多人说轮回皆苦,只是一种人云亦云,并没有以修行来建立。所以,大家对这些一定要经常串习,每天尽量打打坐,反复思维所听闻之理。其实修行有两种,一是直接安住而修,一是观察法义而修。我们这里所说的思维佛教道理,以令自心与此境界相应,就是一种观察修,这样的方法也叫修行。否则,光闻思而不修行,算不上是个佛教徒。

当然,最关键的还是要先闻思。现在很多佛教徒缺乏佛教基础知识,连基本的道理都不懂,这是相当遗憾的。就像一个人不懂理论而要去实践,做任何事都非常困难。目前,藏传佛教可能稍微好一点,各个寺院都有闻思传统,但汉传佛教中,虽说也有个别的闻思道场,但这种习惯并未得到普及,不学佛法的人还是相当多。比如,在四月初八等佛教节日,寺院人山人海、头出头没,但这些人当中,真正学过佛法的屈指可数。不要说无我空性义,就连业因果、前后世等世间正见,有多少人能明白,大家也非常清楚。因此,我们作为佛教徒,一边闻思一边修行非常重要,这也是应当长期坚持的行为。

下面紧接着昨天的内容讲:

不要说真正转生地狱亲眼见到那些景象,哪怕是仅仅看到地狱的图画,也会令人恐怖、畏惧,萌发出离之心。因此,佛陀曾规定,在寺院门上应绘画“五分轮回图”。

关于五分轮回图的由来,《毗奈耶经》中记载 :给孤独长者供养佛陀精舍之后,觉得没有彩绘不太庄严,于是就去问佛是否该画些什么。佛陀告诉他,寺院门上画五分轮回图 ;医院里画佛陀亲自照料病人的像(慈济医院就是这样,应该是按这个戒律来的);自己卧室中画白骨骷髅,以断除对身体的贪执(泰国就有这种传统);……

还有,《毗奈耶经》另一卷中说 ,目犍连游历五道时,见众生感受各种痛苦,回来为大众广为宣说。佛陀得知之后,告诉大家:“不是一切时处常有目犍连的,今后应在寺门上画轮回图,以令众生对轮回厌离。同时,比丘要坐在寺院门口,若见有人来朝拜,应为他们解说生死轮转的因缘。”

在我们藏地,几乎每座寺院的经堂门口,都有五分轮回图。而在汉地,大多数寺院没有画这个,只有九华山和普陀山的一些寺院,塑有令人毛骨悚然的地狱造型。你们以后住持寺院时,在门口画上好不好?这个真的很重要。至于怎么画,《毗奈耶经》里讲得很清楚。

龙猛菩萨在《亲友书》中也说:“即便见闻地狱图,忆念读诵或造形,亦能生起怖畏心,何况真受异熟果?”即便是耳闻地狱的故事,眼见地狱的图画、塑像,或者忆念地狱的痛苦,尚且都会心生怖畏,何况是堕入地狱亲身感受痛苦了?大家也知道,人间的监狱已经够恐怖了,但地狱远远超过这个。所以,有正知正念的人在了知地狱的痛苦后,一定要避免造恶业。

当然,也有人因为邪见深重,再加上前世善根薄弱、今生教育环境的影响,听了这些后不以为然,只是把它当成神话故事。但你相信也好、不信也罢,因果绝对是无欺的,只要自己造了恶业,必定会感受相应的苦报。因此,在座的道友应对地狱生起恐惧心,有了这种心,今后才会谨慎取舍。

对于上至天界、下至地狱的众多痛苦,我们一一思维之后,要发自内心放下今生的琐事,觉得世间八法、名闻利养没有多大意义,再怎么做也不过是轮回之因。汉地很多高僧大德,喜欢说看破、放下、自在,这在修行中确实重要。《开启修心门扉》的第一章,也是先讲了“舍弃今世”。这并不是我们特别消极,好像连基本生活都不会享受,而是以佛教更高深的智慧剖析时,这些享受都没有真正价值,所以才应该看破一切。否则,倘若死执不放今生的琐事,一直贪执各种世间法,那么即使表面上学佛、出家,装出一副修法的模样,也不可能踏上正法之路。

只有看破了今世,才明白世间所有事情的真相,此时哪怕懂一个偈颂的道理,即生也有解脱的机会。如《大集经》云:“众生若离五欲乐,亲近如来听正法,至心受持一偈义,是人解脱如先佛。”众生若远离了七情六欲的贪执,如理亲近佛陀般的上师并听受正法,那么即使至心受持一个偈颂,也会像迦叶佛、拘留孙佛等先佛那样得到解脱。因此,大家有缘分时,纵然听一堂课或一个偈颂的道理,对此反反复复去思维,也能改变你的人生,并逐渐趋入解脱之道。

以上宣讲的内容,其实就是出离心,这在佛教中很关键。有人认为:“出离心、菩提心太简单,我要希求最高的大圆满。”但你若没有出离心和菩提心的基础,大圆满法再殊胜,修起来也有一定困难。其实,出离心的要求还是很高的,你无论在家还是出家,可以想一想:自己修行是为了解脱,还是获得人天福报,或者只顾眼前利益?有些宗教追求死后升天,但你如果连这个都没有,仅仅是希求今生的生活平平安安、工作顺顺利利、家庭和睦相处……那连一个人天乘都赶不上。故而出离心相当深奥,每个人都不能小觑。

阿底峡尊者接近圆寂时,瑜伽士恰彻却曾问:“上师您圆寂之后,我去好好修行可以吗?”尊者不太满意,回答说:“你去修行固然好,但修行就能趋入正法吗?”

恰彻却见上师不赞叹,于是改变主意道:“那我给众生天天讲经说法,代表您转法轮可以吗?”尊者仍是态度如前,依然说:“讲经说法难道就能趋入正法吗?”

恰彻却实在大惑不解,问:“那么我该做什么呢?”尊者告诉他:“虽然讲经说法很好,修行也很好,但若没有看破今世,表面上你讲经说法,或者暂时在山里修行,但过段时间,可能就跟世人混在一起了,最终自己也无法解脱。所以,这两个都不是很关键,最关键的就是要舍弃今世,一切修行应当依止仲敦巴!”

阿底峡尊者的传记中说,就像宗喀巴大师来人间有两个目的一样 ,尊者来藏地也有一个目的,那就是度化一位居士——仲敦巴 。所以,尊者在圆寂之后,要求弟子还是要依止仲敦巴,不能马上就离开,否则禁不起外在的风雨,会让自己再落入尘世。

仲敦巴尊者,其实就是从内心舍弃了今生琐事的典范。一次,色顿山谷的信众迎请尊者去传法。他对弟子吉祥自在说:“你代我去吧!我正在修持舍弃世间之法,故不允许我作出心行相违的举动。”之后,他终年穿着缀满补丁的旧衣服,在热振寺 的森林中修行,常常口里念着“我是希求解脱者,莫为名闻利养缚”……可见,一心希求解脱的人,绝不会贪著名声、地位、财富,正因为他把这些看得很淡,故根本不会被此所转。然在末法时代,真正能抛弃世间八法的人,实在少之又少。

以前萨迦班智达面前,来了个叫宁莫的修行人,他问:“舍弃今世的因是什么?”班智达答言:“懂得轮回一切琐事无有实义。”

又问:“舍弃今世的缘是什么?”答言:“了知轮回的诸多过患。”

再问:“舍弃今世的量是什么?”答言:“对世间八法兴趣索然。”

最后问:“舍弃今世的验相是什么?”“不被世间八法所染。”

这四个问题,我在讲《开启修心门扉》时也提到过。所以对修行人而言,最关键的就是不被世间八法所转。

还有一则故事:一位僧人转绕热振寺时,遇到了仲敦巴尊者。尊者说:“你转绕寺院固然值得欢喜,但若修持一个卓有成效的法门不是更好吗?”

那位僧人想:读诵大乘经典,比转绕的功德更广大吧。于是他就到经堂的走廊,开始朗朗诵经。仲敦巴尊者又说:“诵经固然值得欢喜,如果能修持行之有效的一个法门不是更好吗?”

那僧人又想:可能诵经的功德也不大,修持禅定的功德应该更广大吧。于是放下经书,在床上闭目禅修。仲敦巴尊者又照样说:“参禅也是值得欢喜的,如果能修持一个行之有效的法门岂不是更好吗?”(“身”转绕、“语”诵经、“心”参禅,不管是汉传佛教、藏传佛教,都认为功德特别大,但尊者仍不是很赞叹。)

这时,那位僧人实在想不出别的修法了,只好问:“尊者啊,那我该修什么法呢?”仲敦巴尊者回答:“舍弃今世!舍弃今世!!舍弃今世!!!”

因此,在所有的修法中,这个法最为关键。《开启修心门扉》、《山法宝鬘论》中也讲过,如果没有看破今世,修什么法都不会成功。有些人只喜欢表面形象,剃个光头、穿个袈裟,就到处问:“我好看吗?”还有些人特别心急,一来学院就非要出家,我让他先观察四个月,但他死活不肯:“不行不行!不要说四个月,连四天我都等不了。可不可以今天剃呢?您看我僧衣都买好了,穿出家衣服太好看了,我一定要穿!”但你若没有看破今世,不要说剃光头,就算把耳朵剃了也没用。

前辈大德讲过,修行人无论出家、在家,对今生的名闻利养等没有兴趣,修行才会圆满成功。否则,一味贪著尘世间的琐事,永远无法从轮回的痛苦中解脱出来。所以,大家要彻底斩断此生的牵连,学修后世菩提,尤其是若想出家修行,一定要背离世间五欲。《本事经》云:“为厌背离欲,速证最上义,是真修梵行,非虚妄出家。”只有看破了今生欲尘,才会迅速证得最上义,这样才是真正的出家人,而外在的穿着、形象等,并不是出家人的追求。

我经常想:一个人传法若为了今生的钱财、名声,时时以自我利益为中心,那即使暂时有些出路,终究也会一无所成。所以,做任何一件事情,应当要么为了众生,要么为希求菩提,这是菩提心的两个条件。而要想获得这样的菩提心,首先一定要有出离心;要想拥有出离心,唯有依止具足法相的上师。只有上师,才能为我们巧妙开示了脱生死、证得圣果的出世间道理,除此之外,再没有任何人能做到这一点。就像学习世间知识,唯有老师才对自己有帮助,亲朋好友不一定有利。同样,在解脱的这条路上,依止上师至关重要,我们永远不能离开上师。明白这一点后,大家应断除对父母亲友、财物受用的贪著,将这一切弃如唾液,衣食住行也随遇而安 ,为了解脱而付出一切,全心全意地修行正法。

关于看破今世,印度单巴桑吉尊者有这样一段教言:“此事此物好似过往云烟,千万不要执著为常有!”世间的一切犹如梦幻泡影,一会儿就消失了,没有什么实在意义。当年特别执著的财物、衣服等,现在一看,已经没了丝毫感觉;而今天自己贪著的对境,过几年也会是如此。所以,万法无有任何实质,不要把这些一直耽著为常有。

“一切名誉犹如空谷回音,千万不要逐名求利,应当修行法性!”有些人特别爱重名声,为了美名远扬,付出自己的一切都愿意。其实这是修行不好的标志。出了名又有什么用?即使你在全世界无人不知,但当死亡来临时,名声又能带给你什么?诚如《不退转法轮经》所云:“若有重名誉,是名远菩提,是声犹如响,分别故多种。”假如特别重视名誉,此人则已远离了菩提,因为名声如空谷声一样,没有任何实义,只不过是人们以分别心扩大了它的价值而已。因此,作为一个修行人,不管出家还是在家,若要看破今世、希求解脱,最好不要特别耽著名声。

莲池大师在《缁门崇行录》中,就讲过一则非常好的公案:五代后汉有位恒超法师,他讲演经论二十多年,一直过着知足少欲的生活。郡守李公素来敬佩大师,想上章表奏皇帝,颁赐紫袈裟给大师。大师写了一首诗制止他,诗中有“虚着褐衣老,浮杯道不成,誓传经论死,不染利名生”的句子,表达了他誓愿讲经传法而终老,不想沾染世俗名利而苟活的志向。

各位也看看自己能不能这样——终生讲经说法,为众生做有利益的事,并且不被名声、财利所染?可是在五欲面前,一般人很难抵挡它的诱惑,假如最高领导赐给你很高的荣誉,可能你就动摇了,从此不再传法,整天跟别人到处跑,这可不是修行人的行为。所以,我们一定要效仿前辈大德,终生讲经说法,不染世间名利。

“漂亮衣裳宛若绚丽彩虹,应当身着破旧衣衫而修行!”衣服再好,临死的时候也带不走,所以,穿普通衣服修行也是一样的,几千几万块的高档名牌,跟一般衣服的价值没有多大差别。

“自己的这个身体是脓血、黄水的臭皮囊,千万不要执著珍爱!美味佳肴也是粪便的因,千万不要整日都是为了充饥果腹而奔波忙碌!”真正的修行人,对身体不会特别执著,以野草为食、树叶为衣即可过活。莲池大师在《²耀诗》中亦云:“草食胜空腹,茅堂过露居,人生解知足,烦恼一时除。”吃野草已胜过空腹,住茅棚已胜过露宿,人生若能知足少欲,烦恼当下即可摈除。

许多人常爱与人攀比衣食,尤其在大城市里,每个人都有各种追求。但欲望的无限与物质的有限之间差距太大,故这些追求往往无功而返,给自己平添了许多苦恼。因此,我们不应特别追求外在的名声、财富,有了这些去享用也可以,没有的话,则不必刻意去乞求。

“感觉外界会招致怨敌四起,应当安住在深山等寂静的地方!”倘若陷入混乱的人群中,种种分别念、违缘就会纷然而至。所以,我们应安住在寂静的地方,真正做个修行人。

“迷乱的荆棘会刺入内心,所以应当修持平等性!”《如来智印经》云:“不惜身及命,于亲不染爱,勤修空无我,是能成菩提。”若能不惜身体和生命,不贪爱亲朋好友,长期勤修佛陀的最高法要——无我空性义,那么必定能成就菩提。不过,就像财富并非人人都有份一样,有缘修持无我空性的人也极少,此甘露美味,只有个别人才可以享用。

“一切需求都来源于自己的心,务必严加守护自己的这颗心!”一切希求皆源自于内心,内心不满足的话,自己的需求会永远没完没了。正如萨 哈尊者所说“心是如意宝”,所以我们要好好守护自己的心,依靠上师的窍诀来调伏它。

“如意宝自身固有,万万不要一味贪著饮食财物!”我们的心是如意宝,若依靠上师窍诀认识它的本性,一切智慧和悲心会自然流露,故万万不能让它迷失,去耽著一些无义琐事。现在人天天都吃喝玩乐,早上想着中午吃什么,中午想晚上吃什么,晚饭又想明天早上吃什么,似乎人只为了一日三餐而活。穿衣服方面也是如此。假如目光整天只盯着自己的衣食,那实在没有意义。

“闲言碎语过多只能成为诤讼的根源,应当像哑巴一样默默不语!”闲言碎语说太多了,对解脱等一切都有障碍。因此,要经常禁语为佳。

“心本身显现种种业,千万不要围着饮食团团转!”心可以显现各种各样的业,所以不要把心整天放在饮食上,除了饮食什么都不想。北宋的王安石,吃饭不辨味道是出了名的,饭菜对他来说根本没区别,只要能果腹就行,什么最便于下筷,他就吃什么。苏东坡的父亲苏洵,对王安石的这种行为很看不惯,为此还专门写了一篇《辨奸论》,“揭露”王安石的虚伪矫情。但也有人认为这是一种境界。不管怎么样,世间人对饮食不执著是个好事,否则,整天挑剔食物,随着饮食而转,确实没有多大必要。

现在许多人在吃饭上,要花很多时间和精力。为了中午吃顿饭,顶着堵车的压力,要坐三四个小时的车。吃了午饭又考虑:“晚上谁请客?是不是我来请?”然后下午又要坐车,晚饭开始后,饭桌上还要耗去两三个小时……其实人吃一顿饭很简单,没必要花这么长时间。但现在也没办法,因为人们已经习惯了。

“加持原本是从内心生起,应当祈祷上师本尊!”这一点很重要!一个人的修行要成功,心必须获得上师、诸佛的加持,否则,修什么法都难如登天。就像在春天时大地变暖,万物就可以生长一样,我们的心若得到本尊、上师、诸佛菩萨的加持,种种功德自然而然会生起。当然,如果想得到加持,就一定要依靠祈祷。有些佛教徒认为祈祷只是种形式,没有多大必要,这种说法很不对。只有对上师本尊经常祈祷,才会时时刻刻得到无形的指点,成为最后开悟的顺缘,因此祈祷相当重要。

“长期住在一个地方,甚至对佛陀也会看出过失,不要长年累月地住在一个地方!”长时间呆在一个人身边,就算他是佛陀,也会对他产生邪见。所以还是要经常换换上师、换换道场,到处走一走,这样会有新鲜感,否则,到时候就没什么感觉了。(众笑)

“时时刻刻谦虚谨慎,万万不要骄傲自满!”古代有一种欹器,是种汲水的罐器。它不能装得太满,灌入少量水时,罐身是竖着的,而一旦灌满水,罐子就倾覆过来,水一下都倒出来了。所以,孔子见到欹器后,颇有感触地说:“物满则覆。为人处世也是如此,要谦虚,不可自满!”

“岁月飞逝,时不待我,一定要当机立断修行正法!”时光不会等待我们,人生岁月也是有限的,因此,有机缘时一定要立即修行,不能一拖再拖:“我四五年或十年后,再来出家……”否则,到时即使你有这种发心,也不一定有这个机缘。所以,遇到这么好的正法时,理应抓紧时间修行。

“今生的我们就像旅客一样,千万不要费尽心机苦苦营造作为暂时栖身之处的房屋!”不要天天为了房子而辛苦,我们来这里不是搞房地产,而是来修心的,修心和修房不一样,这一点千万不能搞错!以前有个出家人,在学院修了好多年房子,但房子刚修完,人就离开了。他的法没修好,房子倒是修好了,但结果也没用上。

现在城市里的人,好多也是为房子而活。本来房子应该是为人服务,但分期付款买房以后,自己却成了房子的奴隶,一辈子都要为它忙碌。他们觉得“别人这么做,我也要这么做,不然好像赶不上时代”,但以佛教的观点来看,这样活确实太累了。所以作为修行人,虽说没有住处也不行,但还是应以修行为主,轻重务必要分清楚!

“任何琐事都没有点滴的利益,应当脚踏实地修行正法!自己的身体总有一天要被小虫所食而消失无影,而且这一天什么时候来临也无法确定,万万不能一直庸庸碌碌散乱在此生的景象中!亲朋好友就像林中的小鸟,不要总是对他们牵肠挂肚!”人们常执著“这是我的家人,那是我的好友”,其实亲友就像林中的小鸟,暂时聚集在一起,因缘分散时也就各奔东西了。因此,整天为了家庭、亲人担忧,实在没有意义。

“虔诚的信心好似良田,切切不可置之不理让它变成烦恼的贫瘠荒地!”信心特别重要,它是生长功德的良田。以前有一个人,专门负责打水给树灌溉,他对佛陀没有信心,但对舍利子有微小的信心。有一次,舍利子在化缘时天气燥热,那个人见后说:“比丘,您来树下坐坐,我浇树时也给您顺便洒点水,这样可以一举两得。”他命终之后,以此功德转生于天界,然后用神通一观察,知道了自己升天的原因,于是下来供养舍利子,最后获得了初果。所以,我们遇到非常殊胜良田时,小小的一个信心,也会起很大的作用。

“暇满人身恰似如意宝,千万不能送给贪嗔的怨敌!誓言犹如瞭望楼,千万不能被罪业的过患染污!(瞭望楼一坏,自他都会被毁坏。)金刚阿阇黎住世时,万万不要懈怠修持正法!”上师阿阇黎住世时,修行的因缘十分殊胜,此时千万不可随便放弃,不求正法,否则会非常可惜。

综上所述,看破今世十分重要。这一点,无论出家人或在家人、汉传佛教或藏传佛教,都可以修。若能明白这个道理,对身外之物根本不会去执著。譬如唐朝的庞蕴居士,他虽然是在家人,但对财物、名声看得很淡。后来,他通过参访道一等禅师,认识了心的本来面目。开悟以后,他把金银财宝、巨万家产装进箱子,用船运到湘江扔掉了。有人劝阻:“你不要钱,可以用它做功德、布施给别人,总比倒入江里强啊!”他就回了一首偈颂:“世人多重金,我爱刹那静,金多乱人心,静见真如性。” 意思是说,世人多爱重金钱,而我唯独喜欢刹那的寂静,金钱多了会扰乱人心,入于寂静才能见到真如本性。到了最后,不仅仅是庞蕴自己,包括他的妻子、儿女也都成就了。

从传记中看,他就像傅大士一样,身份虽是在家人,却能看破今世,视金钱如粪土,对一切毫无执著。不像现在城市里有些人,将金耳环、金项链都锁进保险柜,以为从此就高枕无忧了,而一旦保险柜也被搬走,那简直是痛不欲生。其实,这些痛苦完全源自于金钱,大成就者们之所以能成就,也是因为他们对这些根本不执著,并依靠我们想象不到的另一种生活方式,获得了究竟自在。

因此,若想扎扎实实地修行正法,就必须认识到轮回万法没有任何实质。而若想生起这种观念,首先要观修轮回的过患。在没有深深生起这样的理念之前,我们一定要努力修行。

那么,观修轮回过患在相续中生起的标准是怎样的呢?

要像朗日塘巴 尊者那样。一次,侍者对上师说:“别人都管您叫黑脸朗日塘巴,您还是高兴一点吧。”尊者回答:“想到三界轮回的痛苦、众生的痛苦,我怎么会有笑容呢?”据说,有一天,一只老鼠来偷尊者曼茶盘上的松耳石,可它怎么也搬不动,于是就“吱吱”唤来另一只老鼠,然后这两只老鼠一推一拉将“成果”搬走了。看到这副情景,尊者情不自禁露出了笑容。除此之外,他天天都愁眉苦脸,任何时候也没有现过笑脸。

这样观修轮回的痛苦,是心趋入法、诚信因果、舍弃今世、慈悲众生等一切功德的根本。释迦牟尼佛次第转了三次法轮,初转法轮时就先对众比丘说:“此乃苦,当知苦。”所以,没生起这样的定解之前,必须要踏踏实实地观修。不然的话,成天醉生梦死、抽烟喝酒,沉溺于此还觉得好开心,那真是迷失了本性。因此,对于轮回的痛苦,每个人务必要观修,如果没有这方面概念,修行不一定会成功。

最后,用一个偈颂来结尾:

虽见轮回痛苦仍贪执,虽畏恶趣险地仍作恶,

我与如我邪道众有情,看破放下今世祈加持。

华智仁波切谦虚地说:虽然我见到了轮回的痛苦,却仍不断地贪执它;虽然怖畏地狱、饿鬼、旁生等险地,却仍天天造恶业,不能制止自己的恶行。对于我和像我这般愚昧无知的众生,祈愿上师三宝加持,一定要看破今世,不要执迷不悟。否则,死时什么善法都没成就,唯有带着一大堆罪业离去,那实在“太划不着”了。

大家学了大乘佛法后,一定要知道轮回上上下下都不离痛苦。《六度集经》中有一则公案 ,很能说明这个问题:往昔有个国王叫察微,有一天他独自出行,遇到个补鞋的老人。他问:“你觉得这个国家谁最快乐?”老人说:“当然是国王。”察微为了让他认清真相,就把他灌醉,给他换上国王的衣服,送进王宫,并嘱咐嫔妃把他当国王侍奉。于是大家都恭敬承事他,大臣们也天天找他商量政事。但他什么都不懂,每天这事要处理、那事要处理,不但不快乐,反而特别痛苦。这时国王又把他灌醉,送回到以前的家中。他酒醒之后,以为自己只是做了一场梦,梦里当了回国王,可是当国王实在太痛苦了……(也有论师从前后世的角度解释说:他一个身体更换了见闻,如今尚不能自知,何况是隔世,舍去了亡故的身体,又受生新的躯体呢?)

可见,轮回中不存在真实的快乐。不过这样一说,没有佛法基础的人或许不接受:“生活如此美好,你却说它很痛苦,这不是故意歪曲事实吗?”所以,只有等他了解万法的本性后,才能渐渐领悟这些道理。

【轮回过患之引导终】

共同加行中的“人身难得”、“寿命无常”、“轮回过患”,这三个关键问题已讲完了,下面还要讲“因果不虚”。倘若懂了这四个加行的理论,修行佛法的基础就打好了。

我非常希望每个人都能修持《大圆满前行》,如果你想当个真正的佛教徒,有这部《前行》就足够了。在末法时代,用短暂的一生去翻阅千经万论不太现实,但你若能不管去哪儿,都随身带着一本《前行》,每天看十分钟或半个小时,对其内容反反复复思维,逐渐就会变成一个修行人。此时,别人对你赞叹也好,挖苦诽谤也罢,这些都不重要,最重要的是你心已融入正法了。就像无垢光尊者在《四法宝鬘论》中所言,对一个修行人来说,心入于法、法入于道、道遣除迷乱、迷乱转为智慧,这才是最关键的,这也是噶当派的修心窍诀!

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行