上师知
诸法无常迁变如闪电
思维器情悉皆坏灭法
决定死亡死时却不定
心执常法唯是自欺诳
我等恒处懈怠放逸中
总集三宝上师悲眼视
能念无常死亡求加持

4世间尊主无常(22h)

慧灯之光

（四）思维世间尊主而修无常

梵天、帝释天、大自在天等世间尊主，寿命可长达数劫，但他们也无法摆脱死亡。此外，具有五种神通的天人及仙人也难免一死。人间财势极高的诸转轮王，印度圣地从众敬王沿袭下来的数不清的国王，还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰富的许多国王，现在也都不在了。

在西藏雪域，自吐蕃国王涅赤赞普以来，已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五代等王朝，然而这些都已成为历史。

在中国自夏至清出现了很多王朝，这些国王在位时也都觉得自己非常了不起，为众人所仰慕，但是，现在这些也都成了历史记载，除此之外，没有一样留存于世。

如果思维这些，那我们现在的住房、受用、眷属、权势等虽然自认为比较善妙，但与以前的各大转轮王相比，却如小虫的巢穴一样易于毁损。所以应当观修：所有世间万法都不是恒常稳固的。

大圆满前行

丁四、思维世间尊主而修无常：

寿达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人也不能摆脱死亡。诸如梵天、帝释天、遍入天、大自在天等世间尊主可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬 及一闻距 ，其身所拥有的光彩甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。《功德藏》中说：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死主魔。”再者，具足五种神通的天人及仙人，虽然依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云：“大仙具五通 ，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处”。

在这个人类世界也是一样，财富力强高居于首的所有转轮王，以及印度圣地的众敬王沿袭下来的统治南赡部洲不可思议的君主，还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王虽然曾经纷纷降临于世（，可是如今都已成了辉煌的历史）。

在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普 以来，已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五

吐蕃王朝世系表

在位时间 汉译名 备注

约公元前 360 年至公元前第二世纪 聂赤赞布

穆赤赞布

丁赤赞布

索赤赞布

美赤赞布

达赤赞布

师赤赞布 天赤七王

约公元前第二世纪至公元第二世纪 艾雪勒

德雪勒

提雪勒

古茹勒

仲谢勒

伊雪勒 地上勒六王

萨南森德

德楚南雄

色诺南德

色诺布德

德诺南

德诺布

德结布

德珍藏 地德八王

约公元第二世纪至公元 629 年 结多日隆赞

赤赞南

赤扎邦赞

赤脱吉赞

赤脱脱日宁谢 赞王五代

赤宁松赞（揭利失若）

仲宁德乌（勃弄若）

达日宁色（讵素若）

南日松赞（论素赞） 幸福十三代

唐贞观三年至唐高宗永徽元年公元 629—650 年 松赞干布（弃宗弄赞）

公元 650—676 年 芒松芒赞（乞黎拔布）

公元 676—704 年 都松芒布吉（器驽悉）

公元 704—755 年 赤德祖丹（弃隶缩赞）

公元 742—797 年 赤松德赞（娑悉笼腊赞） 极乐五代

公元 797—798 年 牟尼赞布（足之煎）

牟笛赞布

公元 798—815 年 赤德松赞

公元 815—838 年 赤热巴巾（可黎可足）

代等（，现在都已不复存在）。

（观音菩萨的化身）法王松赞干布在世期间，依靠幻化的军队征服了上至尼泊尔下至中国的大片领域。

（文殊菩萨的化身）天子赤松德赞在位期间，也统辖了南赡部洲三分之二的领地。

法王赤热巴巾时期，在印度恒河岸边竖立起一块铁碑，作为印度与西藏界限的标志，而且他也收服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国。从此之后，每逢新年宴会，各国使臣需要在同一天内聚会拉萨城，举行献礼进贡等等仪式。

尽管他们曾经拥有如此威力，然而现在这些也都成了历史记载，除此之外无有任何留存下来。

如果思维上述的道理，那么我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势等，自以为是何等何等的优越，但与以上诸位先贤比较起来，简直就成了蜂巢一样。这样的世间欲妙又有什么恒常性、稳固性可言呢？

我们应当深思并观修以上的道理。

前行广释

丁四、思维世间尊主而修无常

不管在天界还是人间，寿命长达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人，也不能摆脱死亡，最终都要面对生老病死。那天我们举行一个仪式时，有个道友就说：“对我们日本来讲，也很需要佛法，因为日本人同样要面对生老病死。”我觉得说得很有道理。其实，世界上任何一个人，都需要佛法。为什么这样讲呢？比如像我，小学一二年级的课程肯定不需要，因为我已经毕业了；医学这些也不需要，因为我没有当医生；但是佛法一定会需要，因为我要面对生老病死。就好比对病人而言，不论他是什么人，病了都必须吃药，同样，不管是日本人、中国人、美国人，还是天界或地狱里的众生，若想摆脱轮回中的生老病死，都离不开佛法。因此，我很希望佛法传遍世界每一个角落，充满每一个人的心田。

其实我们好好想想，国家总统是否需要佛法呢？肯定需要。街上乞丐是否需要佛法呢？也肯定需要。因为他们都要面对生老病死，一旦来世堕入恶趣，照样会痛苦。所以从理论上观察，不需要佛法的众生，一个也没有，只不过有些众生暂时不接受而已。就像旁生，它肯定也需要佛法，但由于没有断除强烈的烦恼，我们直接给它灌输佛法教义，它势必无法接受。

言归正传，学过《俱舍论》的人都知道，跟人的寿命比起来，梵天、帝释天、遍入天、大自在天等可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬 及一闻距 ，其身所拥有的光彩，甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。

就拿帝释天来说，佛经中记载：昔日，帝释天临命终时，以神通观察，知道自己将转生为一陶师家的驴。就在他身体出现五大衰相、忧心忡忡之际，他及时想起佛陀是三界中的唯一怙主，于是赶紧去找佛陀寻求庇佑。

当时佛陀在耆阇崛山石室中，坐禅入普济三昧。帝释天见到佛后，稽首作礼，至心皈依佛法僧三次。他还来不及站起来，就发现神识忽然离体，已投生于陶师家的驴腹中。此时，母驴挣脱绳子四处乱撞，砸碎了陶师的许多陶器。陶师一怒之下，痛打母驴，伤及腹内幼胎，帝释天的神识因此回到原来身体中，五德还备，复为天帝。

佛陀从三昧中出定后，赞言：“善哉，天帝！你能在临命终时，皈依三宝，以此功德，罪业已灭，不再受苦。”佛又讲了一些无常的道理。帝释天听后欢喜奉受，当下证得须陀洹果。

可见，即便是天王，最终也难逃一死。世人追求的道教之长生不老、仙人之永恒不死，也只不过是时间长短而已，实际上都不能不死。《功德藏》亦云：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死主魔。”在座的道友再过一百年，还有多少会留在人间，自己也可以想一想。其实，死亡对我们来说并不遥远，尽管每个人都贪生怕死，但也没有办法，因为无常的本性即是如此。

此外，具足五种神通 的天人及仙人，虽依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后，他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。”

《法句譬喻经》中有这样一则公案：佛陀在王舍城时，城中有梵志 兄弟四人，个个都获得了五通，可令天地倒置，日月无光，移山倒海，无所不能。他们通过神通观察，得知七日后四人会命尽身亡，于是共同商量逃避死亡的办法。

一个人说：“我潜入大海，上不出海面，下不至海底，一直浮在中间，无常鬼怎会知道我在哪里？”

一个人说：“我钻进须弥山中，合上山的表面，令其无有丝毫缝隙，无常鬼怎会知道我在哪里？”

一个人说：“我隐藏于虚空中，无常鬼怎会知道我在哪里？”

一个人说：“我藏入喧闹的大集市中，无常鬼随便找一个人好了，又何必非找我不可？”

四人商量好以后，便按照各自的想法藏了起来。

结果七日之后，藏在空中的，堕地而死，犹如果熟从树上落下；藏在山中的，在山中丧亡；藏在大海中的，当即死亡，被鱼鳖所食；藏入集市中的，在众人堆里自然死去。

佛知道这件事后，对比丘们说：这四人愚昧，不通达生命的真相，古往今来，有谁逃脱得了死亡？众生欲求不死，终不可得。

因此，寿命已尽的人，就算很想活下去，到处求医生、求官员、求很多人，但谁也没有办法，包括释迦牟尼佛也无计可施。有些历史中讲过：当年琉璃王诛杀释迦族时，佛陀为向世人展示业力不可思议，于是藏匿了释迦族的几个孩子。其中两个被置于月亮上，两个被藏入大海中，两个被纳入钵盂里。屠杀结束后，这六个孩子虽没受到丝毫损害，但都自然而然死亡，无一幸免。故而，大限到来之时，不论你住在何处、逃往何方，死亡决定降临，纵使佛陀也无法改变业力，更何况是世间医生了？

大家在修行过程中，要从道理上认真思维。虽然这个道理谁都懂，但很多人由于无常观得不好，从未与自身联系起来，不管死亡落在自己身上或是亲友身上，都非常痛苦。如果深刻体会到了死亡无常，那无论发生什么事，都会觉得这理所当然，以心平气和的心态去面对，根本不可能如是痛苦。所以，学过大乘佛法、尤其是观过无常的人，在死亡面前确实很勇敢。而一般的世间人，就算学识渊博、无所不知，离开人间时也会手足无措，出现种种悲哀的状况。

以上讲了天人、仙人等不能避免无常，下面观察一下人世间的尊主：

在印度圣地，据藏地多罗那他在《印度佛教史》 中所称，首先出现了许多财富力强、高居于首的转轮王，后来又出现了众敬王。《红史》中说，众敬王是世间上最早的国王。在人类最初形成时，大家没有我所的执著，财富共同享用，且每个人身上都有光。后来因众生福报慢慢消尽，人类出现了男女之别，财富也需要进行分配，这其中经常发生矛盾，于是众人私下商量，通过民主选举，选了一个人做国王，史称“众敬王”。（人类最早的国王，就是通过民主选举产生的。可见，现在的民主选举传统，应追溯至众敬王时代。）为什么叫众敬王呢？因为他德高望重，受到大多数人的恭敬。之后，他的后代沿袭下来，一直到释迦牟尼佛的父亲净饭王。除此之外，印度东西方还有三巴拉 、三十七赞扎王 等地位显赫的国王，都曾纷纷降临于世。印度君主制度结束之后，还出现过甘地等许多人道主义者。可如今，这一切都成了辉煌的历史，没有一人留存于世。

所以，从整个印度的王统历史来看，很容易了解到一切无常。

在藏地雪域，许多国王都是诸佛菩萨化身。比如，第一位国王涅赤赞布（汉译为肩座王），就是除盖障菩萨的化身。他是众敬王的后裔，天生手脚像天鹅蹼一样，印度人觉得这是种恶兆，就把他赶出国境。他流浪到了藏地，很多牧民遇到他后，问：“你是从哪里来的？”他用手指向虚空，人们便以为他是从天上来的，于是对他很恭敬，将其扛于肩上，拥立他为国王，所以叫“肩座王”。

自涅赤赞布以来，藏地出世过天赤七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代、极乐五代等许多国王——如涅赤赞布、穆赤赞布、丁赤赞布……以前我读师范时，对藏地的历史非常感兴趣。有时候老师上汉语课或音乐课，我就在下面看历史书，开始背这些帝王的名字。

那么，为何叫“天赤七王”呢？因为这七位君王寿终时腾空而去，没有尸骨遗留下来，他们的陵墓都建在天界中，犹如虹身成就一样。鉴于此，现在有些人认为，藏地最初也信上帝。（前段时间，有个美国人去北京。他坐地铁时问一些人信不信上帝，有些人说根本没有上帝，他就特别特别生气：“怎么你们连上帝都不承认！那算什么人啊，笨得跟旁生一样。”）

为何叫“地贤六王”呢？因为他们的陵墓都建在石山和草山之间，因此叫地贤六王。

为何叫“中德八王”呢？他们的陵墓都建在建在河流之中，故又称水德八王。

初赞五王，其陵墓都建于国中。

幸福十三代，是从拉托托日后的下一任君王（赤宁松赞）开始的。当时拉托托日的皇宫上，降下《六字真言》、《宝箧经》、佛塔等三宝所依，并有授记：“再过五个朝代（指松赞干布时代），将有人精通其意义。”这标志着佛教在西藏的开始。从拉托托日之后一直到赤热巴巾的十三代，佛教跟以前相比颇为兴盛，如国王松赞干布，他迎娶了两位公主，获得了释迦牟尼佛等身像等诸多三宝的加持所依，并在藏地创立了文字，金刚手菩萨化身的大臣嘎尔东赞也到很多国家，跟各国的外交关系有了长足进展。以此等原因，所以叫幸福十三代。

幸福十三代的后期，即从国王赤松德赞到赤热巴巾之间，又称为“极乐五代”。例如国王赤松德赞，他迎请了无与伦比的莲花生大士和菩提萨埵，翻译了《大藏经》和许多论典，建立了藏地第一座寺院桑耶寺等，当时佛教盛极一时。国王赤热巴巾也是如此，他对佛教十分恭敬，平时把头发系于两边，看到佛教徒就铺在地上，一边让持咒的密宗瑜伽士踩在上面，一边让出家的僧团踩在上面，同时他对佛法的贡献也非常大。

这些国王的丰功伟绩，还可从其领土上窥见一斑。如《红史》、《青史》、《白史》中记载，观音菩萨化身的国王松赞干布在世期间，依靠幻化的军队，征服了上至尼泊尔、下至中国的大片领域。（国王松赞干布的威力相当大，但领土问题历来较为敏感，我们在这里暂时不分析，主要是从无常的角度来观。）

文殊菩萨的化身天子赤松德赞在位期间，也统辖了南赡部洲三分之二的领地。（这些都有非常可靠的历史，尤其是根登群佩研究得十分准确，他虽然活得不长，五十几岁就圆寂了，但对历史的研究颇具权威，这一点现在国际上也承认。）

法王赤热巴巾时期，在印度恒河岸边竖立起一块铁碑，作为印度与西藏界限的标志。（根登群佩在《印度圣山记》中讲过这回事，他还在《游国记》里说，恰译师去印度时，晚上便住在铁碑那里，第二天他离开藏土，过了恒河就到了印度。由此可见，当时藏地的地界位于恒河那里。后来我们去印度时，到处打听铁碑在哪儿，但恒河特别大，最终也没有找到。）而且他也收服了印度、中国、格萨、达苏（伊朗）等许多国家作为附属国，从此之后，每逢新年宴会，各国使臣需在同一天内齐聚拉萨，举行献礼进贡等仪式。（如果你翻开历史，从藏地大德弘扬佛法的经历中，也可以看出赤热巴巾时期藏地领域及其与附近国家的关系。）

藏地这些国王，昔日统治的疆域那么大，最后也都纷纷离开人间，尽管他们曾拥有如此威力，现在也都成了历史，除此之外没有什么留存下来。

汉地其实也是一样。像夏、商、周、秦、三国、两晋、南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代中，很多国王或皇帝非常有能力，尤其是秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、康熙皇帝，算是中国历史上最有作为的皇帝了，但他们如今一个也没有活在世上，由此也看得出来，万法确实是无常的。

我们还学过历史、地理、天文学等知识，像物理方面的爱因斯坦、牛顿，也已不在人世；还有造纸的蔡伦、天文学家张衡、数学家祖冲之，以及郦道元、贾思勰等等，这些人虽曾出现于世，但现在已全部离开，对于他们的事迹，后人只能从书本上了知。

不说这些大人物，包括我们家里的人，这些年来有什么变化，自己也应该清楚。我小的时候，别人叫哪一家时，通常会以父亲那代人的名字来称呼；前几年，则以我们这一代人的名字来称呼；而现在我到我们村子去，我们这种年龄的已被淘汰，比我们小的那些人成了新主人。一代一代就这样更替，如花开花落一样，无常就在我们眼前。然而，很多人身边虽有春夏秋冬、白天黑夜的迁变，可相续中存在坚固的常有之心，根本不明白无常的真相。所以，大家必须要有深刻的无常观，噶当派很多大德认为“无常观如果修得好，一切法皆不在话下”，原因就在于此。

总之，倘若思维上述道理，那我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势，自以为是何等何等的优越，但与上述仙人、国王等比较起来，简直就成了蜂巢一样。

有些人修了一个绷壳房子，就认为：“我的房子多好看啊！”然后专门在房子里挂一些像。有些居士把房子装修完了，就觉得好像修成了“布达拉宫”一样，特别开心。然而，这些并不是很坚实，就像蜜蜂把蜂巢弄好了也很高兴，但到了冬天时，它的命运会如何也不好说。故而，佛经中云：“嗟乎有为法，其性皆无常，生已死随至，智者应深知。”

但一般来讲，凡夫人无常观特别差，除非是前世善根不错的人，才会对无常有一种感觉。昨晚我身体不好，有点睡不着，就翻了一下《宋高僧传》。里面有位知玄禅师，他大概活了73岁，对汉地佛教的贡献非常大。他很小的时候，对无常观得相当好，在5岁时，祖父让他写诗咏花，他说：“花开满树红，花落万枝空，唯余一孕在，明日定随风。”意思是什么呢？花开的时候，满树都是红红的，花落的时候，树枝全部空荡荡的，即使只剩一朵还开在树上，明天也一定会随风飘落下来。引申而言，我们现在活在世间时，表面看起来很兴盛，可是死亡到来时，每个人都会离开，即使剩了一两个，其生命也不可能恒存，早晚有一天会撒手人寰。

还有一位灵裕禅师，他在88岁时圆寂。当时隋文帝对他非常敬重，多次请他到朝廷当国师，都被他借故推辞了。后来皇帝见无法勉强，便经常赐给他很多财物，并为他在山中建寺。他一生中大力弘扬佛法，将要离开人世时，提笔做诗云：“今日做高堂，明朝卧长棘，一生聊已竟，来报将何息？”留下这个之后，过几天就自在而逝了。

如果我们也像这些大德一样，把无常深深地刻在心中，那修行就会很容易。这些大德一辈子想的都是佛法，不图名也不求利，毕生中一直认真修行。可我们现在不是这样，很多人对世间的执著特别强，口头上说要修行佛法，实则无法摆脱各种诱惑。所以，有时候看了汉地有些大德的传记，真的令人心生惭愧。包括《敦珠佛教史》（又名《藏密佛教史》）中，也有许多伏藏大师、密宗瑜伽士及藏地修行人，他们一辈子是怎么过的？我们又是怎么过的？两相对比之下，确实我们不管是居士还是出家人，实在无法与古人相提并论。

汉地有一位澄观大师（即清凉国师），他曾在生前发了十大愿：一、长期依止一丈四方之室，除了三衣一钵，不留任何财物；二、对名利犹如鼻涕般抛弃；三、目不视女人；四、不到在家人的家里走动；五、长期诵《法华经》；六、长期读诵大乘经典，普济群生；七、常宣讲《华严经》；八、一生昼夜不卧；九、不为虚名而欺惑众生；十、不退失慈悲菩提心。

我看了以后对照自己，白天晚上不睡觉也做不到，除了三衣以外不接触金钱也做不到，名利全部抛弃好像也做不到……跟前辈大德比起来，我们心力特别差，实在是值得羞愧。但即便如此，自己还是要有信心，对佛法应尽量修学。在此世间上，除了修行佛法和利益众生，世间欲妙没有任何意义，对此理当深信不疑，因此，我们要发愿尽心尽力以佛法来利益众生，有时间的话，好好修持无常为主的一些妙法。

对于以上道理，大家应该深深思维，并加以观修。根登群佩在《修行教言》中也说：“无常之身无丝毫实质，今当勤修精藏胜妙法。”我们这个身体无有丝毫恒常性、稳固性，因此一定要利用它，精进修持最甚深的妙法。这对每个修行人来讲非常重要。

同时，还要经常祈祷上师三宝，让无常的境界尽快在相续中生起，若能如此，对世间法就不会有兴趣，对佛法也不会天天找借口推脱。现在外面有些居士，金刚道友整天给他打电话：“你可不可以认真听课啊？不要去那里啊。”如果他有了无常的动力，就会觉得世间法不重要，修学佛法才最重要，如此一来，听课便会主动前往。但如果他无常修得不好，就会像调皮的孩子一样，成天需要别人督促，然而再怎么提醒，有时候他也很难转过来，只有对无常生起定解，自己对自己进行鞭策，修行才会真正有成效。

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第三十二节课

思考题

136、在本课中，怎样思维各种喻义而修无常？请大致说明。

137、何为饥馑劫、疾疫劫、战争劫？经过这三种劫之后，人类会变成什么样？后来依靠什么法，人类的福报才开始逐渐增上？你对此有何感悟？

138、法王如意宝在《无常道歌》中说：“若能观想一切内外法，乃为指示寿命无常书。”关于这一点，你有哪些体会？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

《前行》这次讲得比较广，可能需要两三年时间，希望在座的道友，不管城市里的还是学院常住的，都应该善始善终。极个别人如果要离开学院，回到各个地方之后，还是应该继续学习。现在依靠种种方便方法，各地均设有学习佛法的道场，谁要是想学的话，都有这个因缘。

两三年对人的一生来讲，其实并不长，倘若你不能将《前行》学圆满，那三个阿僧祇劫中行持善法、断除障碍，更是非常困难。所以，我们自他应该发这个愿，否则，末法时代的环境十分恶劣，我们所见的、所听的，会给自己带来种种违缘，让修行不能继续下去。为此，我个人也经常祈祷，若能将这部法传讲圆满，实在是不可多得的成就。当然，如是五浊猖獗的时代中，不管是讲者还是听者，真要完成这一巨大任务，还是有一定的难度，但无论如何，我们都要以坚强的心勇往直前。

要知道，无论是哪个教派的高僧大德、虔诚的居士，学习这部法都不矛盾，这样的传承，不管哪个教派都可以接受。比如《前行》中所讲的内容，汉传的天台宗、净土宗、华严宗，没有一个不承认的，如果你不承认，那不承认寿命无常还是轮回痛苦？这样一一剖析就会发现，各大教派对《前行》都可以接受。藏传佛教中也是如此，只不过是有些窍诀不同而已，实际上内容都大同小异。我们也学过萨迦派、格鲁派、觉囊派、噶举派的种种窍诀，从前辈大德的传记来看，他们并没有偏袒执著自己的教派。

最近有些人关于磕头的问题经常问我：“除了法王如意宝以外，可不可以观想我自己的上师？”还有些人很直接地说：“我对您实在生不起信心，可不可以观其他上师？”我回答说：“从讲课开始到现在，我从没要求对我祈祷、对我起恭敬心。只不过我对法王如意宝有很大的信心，所以劝大家祈祷法王如意宝。但如果你觉得与法王的缘分不太足，信心不太够，那观想你的根本上师也可以，续部中并没有说非要祈祷某一个上师。以前我用过一个比喻：倘若绒草和太阳之间没了火镜，绒草便无法燃烧，同样，我们与佛陀之间如果缺少了上师，就不能得到佛陀的真实加持。当然，这个火镜必须是真品，若是假的，则无法吸收太阳光，同样，按照续部和《毗奈耶经》的观点，上师也一定要具足法相，只要是具相上师，不论他是汉族人、藏族人、蒙古人，甚至其他国家的人，都没什么不可以的。”有些人认为：“某民族的上师才好，我们本民族的不好。”这是孤陋寡闻的一种表现，其实上师不分民族和国界，只要对众生有悲心、对空性法门有理解，都可以作为如来传承的补处。

在学习的过程中，大家对法一定要重视。现在有些人修行不错，把琐事完全抛之脑后，一心一意地修学佛法，而有些人只是挂个名而已，有时间就随便学一学，没有时间就不学，这对他虽然或多或少也有点利益，但却无法令佛法深入内心。比如我要求的每天磕头，这不是那么简单的，尤其对懒惰者来讲，身体不愿意动，喜欢一直躺着睡着，磕两三百个头就开始叫苦连天。但如果是精进者，就会感到难得的人身太珍贵了，一天磕两三千个头根本不够。

我对大家的要求，并不是按特别精进者的要求来衡量，但你们也不能太懈怠，除了吃喝玩乐，觉得什么都是一种压力。我经常想，凡夫人做善事就像爬山一样困难，哪怕是磕十五分钟的头，也频频看手表，希望时间快点到。但假如是造恶业，或者住于无记状态中，十五分钟一晃就过了，根本没有什么感觉。好比你跟朋友聊天或打电话，不要说十五分钟，两三个小时也一下子就过了。所以，宝贵的时间在无意义中空耗，对我们来讲轻而易举，而把时间用在佛法上，对自他而言相当困难。以前大城市里的许多人，对佛法教理一窍不通，如今虽然有点明白了，但也不要留在文字上或口头上，一定要融入自己的心。一旦佛法融入于心，就会融入生活当中，行住坐卧皆不离佛的慈悲加持。

学院的有些出家人，有时候看确实不简单，他们原本在社会上有地位、有名声、有财富，荣华富贵样样俱全，现在却将一切抛弃，来到这样气候恶劣、条件缺乏的寂静山里求学，如此发心实在令人称叹。然而，凡夫人偶尔的出离心很难恒常保持，有些人十几年后道心不退且蒸蒸日上，这是我们应该希求的，而有些人最初的信心太猛厉了，两三天看着上师一直哭，我都担心他眼泪会不会干了，以后真需要哭就哭不出来了——当然，个别人是前世因缘苏醒，相续中的善根自然萌发，这个时候情不自禁、无法控制。但我觉得刚开始的时候，信心不要太大也可以，“君子之交淡如水”，否则，将来会不会变化太快也不好说。

总之，我们修加行不那么容易，但这确实很重要。假如没有修加行，即使你得了非常高深的灌顶、窍诀，对自相续有利无利也很难说。现在我们这样修加行，对每个人肯定非常有利，只不过有些人烦恼深重，不能圆满修持而已。还有些人无法将所有的法融会贯通，便自我轻视、自我蔑视，觉得“我这个坏蛋，什么都修不来”，天天用拳头打自己的头，这也没有必要。毕竟我们不是圣者，肯定有强烈的贪心、可怕的嗔心、迷惑的痴心，以这三大烦恼为主的八万四千烦恼，必定时时缠缚着我们。但即便如此，学习佛法和不学佛法还是有天壤之别，你学了法以后，对生活的态度会有很大差异。所以，大家道心不退非常重要，刚开始信心不强烈也不要紧，但这种信心必须要永恒。

下面讲寿命无常的第五个问题：

前行广释辅导

丁四、思维世间尊主而修无常

世间尊主是指没有离开轮回的这些世间的尊主。无色界没有色法的身体，是安住在各自的禅定当中；无色界也没有王国，没有一个实实在在的天界的地盘，没有国王、眷属等等，所以无色界不存在这些尊主的问题。

但是在色界，色界以下的欲界包括欲界天人、欲界的人，乃至于旁生，阎罗界等等，都会有一些尊主。在得到各自尊主位置的时候，都有不同的所谓的功德、权威和能力等等，这些东西都是一般的人比较向往的。如果得到这些尊主的果位，就会有些特权，会过得更幸福，自己好像更有能力。所以很多有情对于世间的尊主，都会有一种羡慕心和向往之心。我们在向往羡慕的同时会忽略，实际上世间的尊主也是无常的，所以羡慕他也没有什么用。

大恩上师，华智仁波切经常讲他们在修行的时候，对于世间的高位，世间尊主的位置，很多有钱的人，长得好看的人等等，没有什么羡慕心。为什么没什么羡慕心？因为内心中生起了无常观，知道这一切都是无常的。虽然暂时是这样的，但是究竟来讲，随着时间的推移，这样一种状态不可能保持长久，一定会丢失掉。这种得到又丢失本身就是不可靠的，让我们厌离的地方，我们也没必要为了这样一种得到最终会丢失的所谓的世间尊主的果位，把自己的暇满人身用在追求这个上面。思维世间尊主，要知道我们所羡慕的、追求的是没有用的，即便是在世间当中功德这么圆满的人也会死亡，所以死亡是平等的。

前面讲到通过器世界的无常，来知道我们这个有情界，我们自己的寿命是无常的。这个理念主要是说器世界和有情界平等，都是无常的。只不过器世界叫无常，我们叫死亡，但都可以叫无常。第二个问题是说整个有情界和我的死亡是平等的。第三个问题我们知道了佛菩萨、圣者和凡夫人在世间中显现的无常也是平等的。第四个是世间尊主和老百姓的死亡也是平等的。不管我现在是不是在高位上面，我现在是一个一般的人，还是说我现在是一个小官，世间尊主和一般的人都会无常的，这是平等的。得到了世间尊主就不会死，这个情况是没有的。

在这个方面就很细致地帮助我们分析，让我们知道其实我们所羡慕、所追求的这些也是无常的本性。不会说因为很穷的人就会死的快，世间尊主就不会死。的确有死得快死得慢的差别，但是都要死亡的这一点是完全一样的。所以这个也打破了一些人的观点，他们认为世间尊主不会死，因为他们吃得好穿得好，或者这些天人不会死，因为他长生不老。

对于寿命短的人类来讲，我们生下来的时候天人已经在世间上了，我们死的时候觉得天人还在世间上。所以就会感觉天人是不是长生不老，只生不死呢？通过一般人类的眼光。我们看不到天人的死亡，是因为我们寿命太短暂了。所以大家也向往长生不老，而在世间当中也有些天人的确寿命很长。有时候给我们的错觉，有些众生是长生不老的。但是在更有慧眼的人，比如佛菩萨的智慧眼来观察的时候，或者说上面的天人观察下面的天人的时候，这些天人虽然认为自己的寿命很长，但其实在更长寿命人看起来，他们的寿命也是无常的。所以通过佛的遍知来观整个三界的有情，全都是无常的自性。

就好像朝生暮死的虫子，我们可以很轻易地知道它的一生。就会觉得它的寿命很短暂，我们的寿命很长。但是我们的寿命如果和天人的寿命比较起来，天人看我们就像朝生暮死的虫子一样。我们已经觉得几十年上百年，但是在天人的眼中，因为他们的寿命更长，所以观待我们的寿命就很短暂了。

四大天王天和三十三天比较，三十三天和夜摩天比较，越往上寿命越长。在寿命更长远的有情看起来，前面的这些都是无常。释迦摩尼佛在世间存活八十多岁，按照前面一种理论，佛陀就没有办法了知比他寿命还长的天人的寿命。但这是不一样的，佛陀是遍知者，虽然在世间示现的寿命只有81岁，但是他遍知的智慧可以周遍三世。通过佛陀殊胜的智慧，他完全可以了知过去现在未来一切三世的事情。所以佛陀以经验告诉我们，虽然这些帝释天等天人的寿命很长，但是最终还是会死亡的。让我们觉得不死的这种错觉，只不过是我们自己的寿命太短，看不到他们的死亡而已，但其实他们仍然会死亡。

通过这个方面就可以打破认为这些天人会不死的执著。如果我们认为有些天人会不死的话，我们就不会死心塌地地想要求解脱。我们会觉得某某天人不会死，如果我想方设法找到了一个升天的方法，可以长生不死的话，那我就不用操心了。但是通过佛的遍知告诉我们，即便我们所羡慕的这些所谓的长生不死的有情，其实只不过是造了一些寿命比较长远的业，他还是要受死亡的支配。通过学习这些问题，我们就会打破认为有些世间尊主是不会死的观点。

一切众生生而必死，这是周遍的，不周遍的情况是没有的。所以彻底的告诉我们，所有有情包括世间尊主在内，都是会死亡的。世间众生的希求不一样，有些可能喜欢世间的权利，有些喜欢寿命长，有些可能喜欢金钱等等。但是不管怎么样，无常的整个完整的体系教育告诉我们什么都是无常的。不管是寿命、高位、积聚、财富、亲情、感情等等，整个世间当中没有一个恒常不变的东西，所以就让我们打破对各式各样法的执著。没有必要追求，你追求到之后，最终还是要放手。如果真正想得到安乐的话，就应该追求永远不会离开的这种解脱的安乐。这个解脱的安乐如果一旦得到的话，就永远得到了。

让我们观察无常，是让我们看破世间的假象。因为我们很容易被假象所迷惑，不知道真实的意义。如果我们观察完真相之后，就可以修持能够获得解脱的殊胜法义。

寿达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人也不能摆脱死亡。

这个是总说。世间尊主有很多种，有天界的尊主，人间的尊主等等。天界的尊主寿达数劫，这些天人越往上寿命就越长。因为越往上，他们所造的善业也就越多，寿命最长的可以达好几个劫。威德圆满，是指四大天王天的威德超胜人间所谓的受用，三十三天的天主的受用又超越四大天王天，夜摩天的受用超越三十三天的天王的受用等等。所以相对来讲，天王的威德是圆满的。他们的身体很高大可以发光，可以有神通飞来飞去，这个衣食受用都是圆满的。因为他们自己修善法的缘故，本身身体也有一种威德力。

有些世间当中有威德力的人，即平常我们讲他有一种气场。这些人在世间中显现上是官位高，有钱，有势力等等。福报浅的人到了这种有威德力的人跟前，就会有一种压迫感和畏惧感。这个其实就是威德。这种有威德的人内心当中有一种福德和善根，有种能力可以震住其他人。有威德力的人很多，好的坏的都有。坏的就是一些黑社会，不管做什么事情，他有一种威德力可以震住他的一些小弟，或者其他的一些人。有一些高僧大德，很多人自然而然对他恭恭敬敬的，这个也是一种威德力。还有一些官员和富人，也是有一种威德力。还有一些人他可能什么都不是，但他还是有一种威德力，只要他一出现，其他人的气势慢慢地就会被他所隐蔽。天人的威德力是很大的，人类没办法和他的威德相比。所以说这个也是一种威德圆满。

威德圆满来自于善法的修行。在《宝鬘论》中所谓的威德是六度当中的精进。如果今生中精进的话，自然而然可以得到一种威力。有这样一种讲法，布施可以得到财富，持戒得以升天，安忍得相好，精进得威力。如果我们精进的话，自然而然的就会产生一种威德。或者经常帮助别人，或者放生护生，也可以得到威德。还有的人出资修破败的佛塔，给佛塔刷白漆等等，他也可以得到一些力量和威力，塑佛像绝对是可以得到威力的一种正因。

“威德圆满的诸位天神和仙人不能摆脱死亡”，这些天神和仙人也是不能摆脱死亡的。暂时看起来寿命很长，威德很圆满，好像方方面面都是十全十美的。在我们这些欲界的小老百姓面前，他们寿命这么长，威德也这么圆满，是我们崇拜的对象。但是其实他们也是要面临死亡的。他们在死亡的时候也是很悲惨的很可怜的。

诸如梵天、帝释天、遍入天、大自在天等世间尊主可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬及一闻距，其身所拥有的光彩甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。

梵天主要是初禅天的天主，帝释天主要是三十三天的天主，其他的大自在天、遍入天等等，分别都是属于欲界的天主，也有说法说大自在天是属于色界天的天主，这有不同的讲法。在印度人的信仰中最崇拜的几个天神是梵天、帝释天、遍入天、大自在天等等。这个都是他们最崇拜的，现在也是很崇拜这些。佛教中说这些天人是通过修持善业，可以转到这种梵天、帝释天当中。对这个事实本身，佛陀也好，佛法当中也是客观上存在，我们也承认。有些梵天、帝释天、大自在天也是佛菩萨的化身，有些是通过修持善业形成的。

还有一些外道观点中的大自在天、遍入天是不存在的。因为他们所谓的大自在天、遍入天等等，是具有恒常不变的自性，是常依的一切万法的造物主等等。这种赋予了这么多便利条件的大自在天，在中观当中经常被破斥是不存在的。因为这是外道的错误的观念加在所谓的大自在天的天神上面。但是通过业力形成的，有一定的威力的大自在天是存在的。大自在天本身不是造物主，也是无常的，不是唯一的。外道观点中的造物主、恒常又唯一、又是作者又要起作用的大自在天不存在。

有些天人是属于善业形成的，的确是天神，他有一定的能力，但是他不是皈依处。还有一种是佛菩萨化身，我们可以作为顶礼处和皈依处。表面上看起来好像是大自在天等，但其实是观世音菩萨或其他的佛等等的化身，对这些天神我们可以皈依，可以念诵他们的咒语。还有一些是通过众生的遍计造出来的，被赋予了很多周遍、恒常、唯一等等特点，这些天神是不存在的。

天人示现的这些世间尊主可以说是万寿无疆，万寿无疆的意思是说，他们的寿命很长，可以留驻数劫。当然这个是指他们中途不夭折的情况。那么他们中途会不会夭折呢？在《俱舍论》中讲，整个三界当中，除了北俱芦洲的寿命是定的，其他的都有夭折的情况。如果这些尊主不夭折，他们可以留住数劫。伟岸的身躯高达一由旬和一闻距，像我们人间当中，长个两米一几就觉得是非常高大了。但是这些天人的身高都不是用米来计算，都是用闻距和由旬来计算的。

在前面也讲过，一个闻距有些地方算的是八百多米，九百米，将近一千米。四大天王的身高好像是五百米，有些是一百多米，两百米的也有。普普通通的一个天人有一二百米的身高，就像我们城市当中一栋二三十层的大楼这么高。还有的天人身高五百米，或者一闻距也就是一千米或者是八百米高的一个巨人。还有的身高高达一由旬。关于一由旬有不同的观点，有的是说八公里是一由旬的，还有说十六公里的。八公里就是八千米，基本上相当于珠穆朗玛峰的高度了。所以说天人非常高大，有威德力。我们这些人在他们面前相比连蚂蚁都不如。这么高大这么圆满的，很富裕长得也很好看，按照我们现在的讲法就是超级高富帅。然而这些天人还是要死亡的。

天人的身材这么高，身体拥有的光彩甚至比日月更胜一筹。日月只是在须弥山的山腰运行，照亮下面的四大部洲和这些小洲，山顶上没有日月。为什么日月的光不往上照？因为天人自己有光明，自己会放光，所以他就不需要日月的照明了。而且这些天人身体所发的光明比日月更胜一筹。即便是这么圆满的，让众生这么羡慕的天人和世间的尊主，还是免不了一死。

《功德藏》中说：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死主魔。”

《功德藏》是智悲光尊者所造。《功德藏》中讲到梵帝，梵就是梵天，帝就是帝释天；自在就是大自在天；还有世间的这些转轮王有四等：金轮王统摄四大部洲，银轮王统摄三大部洲，铜轮王统摄两大部洲，铁轮王统治一个南瞻部洲。世间中的转轮王，无法摆脱死主魔的伤害，也还是要死亡的。

再者，具足五种神通的天人及仙人，虽然依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后他们也无法逾越死亡的命运。

换一个角度来讲，有些天人和仙人具有五种神通。有天眼通，能看到我们根本看不到的很远的、很细的、有阻隔的东西。我们肉眼功能非常有限，太远看不到,太细也看不到，有墙壁等挡住的话也看不到。天眼通就不受这些局限，可以看得非常清楚。此外还有天耳通、神足通、宿命通、他心通。具有五种神通的这些天人还有仙人，通过神变及威力可以逍遥自在地在空中畅行无阻。但是即便有这种能力的五通仙，最后还是没有办法逾越死亡的命运。

这些天人和仙人通过前世的业而得到某种功能，但是这种功能本身和不会死并没有挂钩，因为这些功能并不是让他们不死的因缘。只不过是通过修行的一些特殊的能力，或者说有些前世的业力，在获得这种天人或仙人身份的时候得到这种功能而已。他可以依靠这个功能，让自己的五蕴的身体在空中飞来飞去，可以穿墙，可以做很多一般人做不到的事情。但是这些没办法让他摆脱死亡的命运。

所以我们修行佛法时，想追求得到天眼通、天耳通等等，这些是没有用的。一方面来讲这些神通通过修法不太容易得到，一方面得到了之后对我们解脱生死没有用。一但死亡之后，辛辛苦苦修来的功能也会丢失掉。对自己摆脱死亡这种怖畏本身是没有什么帮助的，所以最后还是要死亡。

用一个教证说明：

《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。”

这些仙人具足五通，能够自由自在地飞行于虚空中。但是这种五通仙不能够用他的神通“诣于”，即飞到不会死亡的地方。所以说不死的地方是没有的。

虽然有些时候说某某村庄、某某地方多少年都没有出现过死亡，这并不等于你到了这不死，只不过不知道出于何种因缘这里面没有出现死亡的现象。不出现死亡的现象不等于，一到那去我就不会死。这个地方可能是不会出现死亡的这个现象，但是你要死的时候你就会离开这个地方。有些地方一二百年没有出现过死亡，给人的错觉好像这个地方可以不死。如果不死的话也真的好了，但是实际上到了这个地方的人，如果他真的要死亡到来的时候，自然而然会离开这个地方。这个地方没有出现过死亡，但是不能保证就可以让自己不死亡。

所以说不能“诣于无死处”。虽然仙人有神通，可以飞来飞去可以飞的很快，但是却飞不出三界和轮回。三界轮回是他自己的业形成的，它并不是一个真正的界限，不是说只要使劲练神通，飞的快就可以飞出三界，这个情况是没有的。三界是我们的习气形成的，只要你内心当中三界的因不断的话，再怎么样苦练神通也没有办法飞到一个不死的地方，这个是绝对不可能的。

极乐世界可以不死，但是必须要修持往生极乐世界的因。否则单单通过修持世间的这些是不会往生极乐世界的。极乐世界已经超越了轮回，因此也不是整个三界中的一个不死之处。

即便有些仙人的威德圆满、寿命很长、具有光明、身高也很高，这些人也会死；有神通的可以在空中畅游的人也会死，这些具有代表性的其实都会死亡。

我们要仔细思维，第一对于这些所谓的暂时的圆满我们也不会有羡慕之心；第二通过观修这一段的内容就可以完全打破我们的幻想，即幻想有一种仙人可以通过修持某种法术而不死，这也就是一种幻想而已。所以不管用什么方法来长生不死都是不可能的，这一点佛陀的智慧早就观察到了。即使是帝释、梵天都会死亡。

在这个人类世界也是一样，财富力强高居于首的所有转轮王，以及印度圣地的众敬王沿袭下来的统治南赡部州不可思议的君主，还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王虽然曾经纷纷降临于世，可是如今都已成为了辉煌的历史。

讲完了天人的尊主再讲人间的尊主。首先讲印度，因为佛法是从印度传过来的，所以首先讲一下印度国君的情况。作为一个文明古国，印度的历史非常长，历史上出现了很多国王。“财富力强高居于首”，首先是转轮王，刚刚讲到有四等转轮王。第一等是金轮王，统摄四大部洲，有轮王七宝，运作起来之后，他自己不用勤作，所有的事情基本上就可以承办。

我们平时会说，如果你恭恭敬敬地在佛塔、佛像面前顶一个礼，你身体所压的范围从现在的大地乃至于往下到金刚地狱之间的所有的微尘，每一个微尘就是做金轮王的一个次数。顶礼一次的功德还要超胜于此。金轮王是通过修持善法得到如是的转轮王果位。在整个世间当中，金轮王不用操心，绝对可以让他的臣民安住在十善业道。他做很多的善业，但还是会死亡。

像我们很熟悉的我乳转轮王，他已经统治了四大部洲，又统治了四大天王天界，到了三十三天又和帝释天王平起平坐，还不满足想篡位，想独霸三十三天的时候，生起一念恶心，就从天界掉到南瞻部洲，最后说了一个偈颂就死了。偈颂的意思是说不能过于的贪心，否则就会变成像我这样的下场。反正都会死，有的转轮王可能死的比较平和，有的转轮王死的比较悲惨，就像刚刚所讲的这个我乳转轮王一样。所以说还是都会死亡的。

除了这些转轮王之外，很多佛教史中讲，印度圣地是第一个有了人类的，人们是从光音天下来的。前面我们讲了有情众生是无常的，整个世界毁灭之后又重新形成。首先是器世界形成，众生是从二禅天开始下到一禅天，然后慢慢又开始下到南瞻部洲等等的各地。

刚开始大家的受用、福报都很圆满，不需要有这些种子。后来众生的贪欲心、烦恼越来越重，就开始出现了自然稻。贪欲心重了之后，大家就想把自然稻放到自己家里去，不用天天跑去采，慢慢就形成了房屋、仓库。然后就开始分割田地，之后又出现了偷盗的情况。这个时候大家觉得有必须要雇一个人帮助看守稻田，于是就开始选举。谁的道德好就把他选出来做公仆。那个时候是真实意义的公仆，就是帮助大家看管粮食的，给他取一个名称叫王。所以最早的王其实就是公仆，现在我们说的公仆可能还是有这个意思吧。

当国王推举出来之后，每一家人给他六分之一的财富，雇他来当国王，负责协调、看管等事情。这个就是第一代国王众敬王，他是很有道德的一个人，众人都恭敬他所以叫众敬王。从那个时候就开始有王了，之后就逐渐沿袭下来。当然后面王的权力越来越大了，刚开始时就是每一家人出六分之一的稻谷，雇他当公仆一样的国王。后来王的权力越来越大，就演变成一种独裁的君主本体。

从众敬王沿袭下来统治南瞻部洲不可思议的君主很多，还有曾经著名的三巴拉王，三十七赞扎王等等，在印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王。这些国王的财富非常多，因为一方面他有权力，可以通过特权收很多的赋税，另一方面他本身也有福报。

虽然这些国王曾经纷纷降临于世，现在都已经变成历史。有些国王在历史中有记载，有些在历史中根本没有记载。这些国王一代代地出世，在位时都觉得自己权力很高，很了不起，但是只要他的业消尽之后就会死亡。他的儿子，还有其他人，就开始接替他当国王。老百姓觉得不合适，就会起来造反，然后又重新推举出一个国王来。

世界上有权有势的国王也最终会死亡，这方面是说印度的情况，古代是这样的，现代也是这样的，变成总统还是要死亡的。以上是从印度的角度来讲。

在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞布以来，已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代、极乐五代等，现在都已不复存在。

从西藏的角度来讲，第一代国王除盖障菩萨的化身涅赤赞布，大恩上师的讲记中讲的比较清楚。他以前算是印度过来的，因为身相怪异被驱逐，到了藏地之后，当地的人把他奉为国王，叫做肩座王。后来也出现了很多的国王：天座七王，这个‘天’大恩上师也解释了，主要是七个国王死后都是升天的，在地上没有坟墓；地贤六王死后主要是埋在地里，中德死后主要是埋在水里；初赞五王是名字中都带‘赞’的国王，有五位；然后幸福十三代，像这样他们是非常幸福的有十三代；佛法兴盛时还有极乐五代。

藏地真正的国王王统是赤热巴巾，过了之后就是朗达玛，朗达玛国王统治时期整个西藏还是比较完整的，属于王族统治。后来朗达玛被菩萨拉隆·贝吉多杰刺杀之后，西藏的王统就不再存在了，当然小国王还有，但是大的国王没有了。所以，从这个方面来说也是一代一代传下来的，都有记载，这些国王也做了各式各样的事情，有些不好，有些好。不管怎么样，现在也不复存在了，只是在历史中有些记载而已。当然，这些国王也会死。

（观音菩萨的化身）法王松赞干布在世期间，依靠幻化的军队征服了上至尼泊尔下至中国的大片领域。

这里是介绍一些能力比较大的西藏国王。第一个能力很大的藏王是松赞干布。松赞干布是观世音菩萨的化身，他修造了寺院，佛法在西藏的奠基基本上就是从松赞干布开始的。比如修镇肢寺、镇节寺，迎请觉沃佛的佛像到西藏等等，那个时候逐渐有了正法，有了好的开端。在世间法上，松赞干布依靠幻化的军队，征服了上至尼泊尔、下至中国的很多领域，占领了很多的领土，其威德力也是很大的。

（文殊菩萨的化身）天子赤松德赞在位期间，也统辖了南赡部洲三分之二的领地。

赤松德赞在位期间，从佛法的角度来说，他迎请了寂护论师、莲花生大士、布玛曼扎等等，真实地将佛法在西藏建立起来，弘扬了正法。松赞干布时期主要是修寺庙，翻译了少量经续，真正的僧团，佛法的弘扬还没有开始，后来赤松德赞期间开始大规模弘扬。从政绩来上看，赤松德赞统辖了南赡部洲三分之二的领地（南赡部洲有很多种说法，有些认为是指整个地球，有些认为是指印度；三分之二的领地可能就是比较大吧，是不是三分之二也有些不同的观点）。

法王赤热巴巾时期，在印度恒河岸边竖立起一块铁碑，作为印度与西藏界限的标志。

赤热巴巾是金刚手菩萨的化身。从佛法的角度来看，赤热巴巾在位期间，非常恭敬修行人和僧人，继续推广佛法。在世间政绩方面，他在印度恒河岸边竖立了一块铁碑作为印度与西藏界限的标志。从地图上看，印度恒河离现在的西藏边境还是很远的。当时他的统治范围可以达到那么远的地方，恒河就相当于一条界河一样，这边是西藏，那边是印度，所以当时藏地的国土面积是非常大的。

而且他也收服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国。从此之后，每逢新年宴会，各国使臣需要在同一天内聚会拉萨城，举行献礼进贡等等仪式。

赤热巴巾的威德力也是非常大的，他让很多国家作为附属国，向他进贡。当然，有的进贡是一种怀柔政策，有的是因为被征服了必须进贡。不论如何，新年宴会上各国使臣都要在同一天内在拉萨集会，举行献礼进贡等等的仪式。

以上描绘了对世间和佛法贡献很大的三怙主化现的国王的功绩。

尽管他们曾经拥有如此威力，然而现在这些也都成了历史记载，除此之外无有任何留存下来。

他们虽然有这么大的威力，也是诸菩萨的化身，但是现在这些也已经过去了，他们早就已经去世了。他们的功绩只是在史书上有记载，如《西藏王统记》和《白史》等等，除此之外就什么都没有了。这是从藏地的角度来讲的。

从汉地的角度来讲，以前也有很多了不起的国王，像历史上传说的三皇五帝、商、周的皇帝、秦始皇等等，还有汉武帝，再往后还有唐朝的一些英明的君主，以及明朝和宋朝的皇帝等等，很多看起来很有能力、很大财力的国王，不论是他们自己的能力，还是征服和保家卫国的能力等，但这些皇帝除了存在于历史记载中之外，都已经死了。

国外的也一样，无论是罗马大帝、拿破仑，还是其他人，历史上他们曾经存在过，但最后也是以各式各样的方式死去了，除了在历史当中有记载之外什么都找不到了。

所以，从这方面我们就要仔细地观修、观察，观察完之后就知道其实世间的尊主也只不过是通过自己的业力，成为尊主而已。尊主的位置本身没办法抵挡死亡，如果世间尊主可以抵挡死亡，那我们可以追求世间尊主。这些世间尊主在位时间有长有短，但最后都死了。

如果思维上述的道理，那么我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势等，自以为是何等何等的优越，但与以上诸位先贤比较起来，简直就成了蜂巢一样。这样的世间欲妙又有什么恒常性、稳固性可言呢？

我们思维以前这些国王、转轮王、天人、尊主的威德、财富和受用。和他们相比，现在我们牢牢执著的、放不下的这些住房，不论是三层的别墅，还是两百平米的住房，或者其它类型的房子；以及这些受用、眷属，比如手下有几个眷属、或者几十个上百个员工眷属，或者说在这条街、这片区域中的权势无人能比，自以为是何等的优越。但是，现在所拥有的一点点的受用、住房，若以此产生傲慢心的话，就是目光短浅，或者没见过世面的表现。

你都没有想过，还有很多人的受用远远超胜我们。我们有些时候，自以为是何等的优越，哪怕自己得不到的时候也非常想要去追求。但是，如果和以上这些先贤比较起来，我们觉得装修得非常豪华的房屋，和以前这些国王的房屋或建筑比起来，就像蜜蜂住的巢穴一样很简陋。没办法相比，更不要说和天界的房屋比。

以前的皇帝所修的宫殿，比如中国的故宫，还有以前印度国王住的一些宏堡。这些宫殿很大。据导游说，有些宫殿每根柱子上以前都镶着钻石，我们就想本来这个房子修得就非常漂亮，而且每一个柱头上面、每一面墙上面、每个窟窿上面以前全都是钻石、宝石（红宝石、蓝宝石），但英国人来了之后，这些东西就全都撬走了，有人这样说的。这么大的地方，这么多宝石，这么富裕，真的想一想看一看这些情况之后，回头看一下自己所执著这些东西，的确不值一比。

这些人曾经富裕过，但是现在又怎么样呢？还是该死就死了。这些建筑用这么多东西装饰起来，人死了之后慢慢传下来，最后还是被别人撬走了。撬走了的人觉得自己拥有了这么多财富，可他死了之后这些钻石宝贝又归别人了。这些没什么可靠的，即便我们去追求，很多时候也追求不到；即便追求到了，总有一天还是要放弃的。如果我们在放弃的时候，执著很大的话，比如我们在死亡的时候放弃会非常痛苦，那么这种很痛苦的状态，也会成为继续流转的因。

“这样的世间欲妙又有什么恒常性、稳固性可言呢？”整个世间的欲妙没有什么恒常、稳固，从寿命来讲也没什么稳固。所以我们不要把主要的精力和时间用在追求这些东西上面，即便你成了一国之君（但是现在整个世间基本上也没有这种所谓的国王了），也能把所有的东西归一个人所有，造出很好的宫殿、吃最好的食物、穿最好的衣服、用最好的交通工具出行，但是你还是要死，死了之后这些东西都不再是你的了。

所以，你辛辛苦苦得到这些东西，其实是没有用的，何况一般的人根本得不到这些东西，有很多时候是处在妄念中，没办法用自己非常可贵的、有限的生命去修持殊胜的正法。

我们应当深思并观修以上的道理。

虽然对我们来讲应该深深地思维、观修以上的道理，把这些问题观想好、吃透。但思维世间尊主观无常和我们的修行有什么样的作用和关联呢？

当然有关联，因为我们很执著这些东西。所以，首先要观想：如果我们执著，以后我们要得到这些东西，要得到帝释天王、成为转轮王、成为某某国王。那么我们就要想：得到了又怎么样？得到了这里所讲的，结局除了最后成为历史、传记之外，什么都没有。而且在高位的时候也非常容易造恶业，因为有集权，这方面是没什么可羡慕的。即便你羡慕这些，也是无常的，而且会造很多罪业。然后再思维：其实我们自己有限的生命追求这些东西到最后也没什么用，最后来讲还是会抛弃的。

如果我们对这些王位，对今生当中的富裕等这些东西很有兴趣去追求的话，我们也可以想：反正今生当中都要死，死了之后这些东西就没什么用了，但是我们在追求这个的过程当中，白白浪费了很多的暇满和时间。当然作为一般人来讲，如果你修行没有上去的话，得到了之后没有兴趣是不可能的。关键我们要想：得到了又怎么样？拥有了又怎么样？最后还不是在轮回里周而复始？得到了抛弃、抛弃又得到，这个模式本身就让人厌离。如果得到之后永远不会抛弃的话，这也可以值得我去追求，但关键是你得到了之后最后还是不归你所有，只是暂时借用而已，最后还是要还的。

还有一个就是寿命无常。这么多拥有这些好东西的人，有些寿命是很长的，有些寿命是很短的，不管怎么样他们也会死亡的。所以，即便成为这样的人，还是会死亡。而死亡到来的痛苦、四大分离的痛苦、死后的痛苦、死亡时的恐怖等等，这些用什么来抵挡呢？所以，好好思维之后，我们对这些就会逐渐没有兴趣了。

要想的越细越好。有些人大概地想，反正我对这些没有兴趣，我对国王没有兴趣，我对王位没有兴趣。但是得到转轮王位、得到富裕的世间尊主之后的这些细节的受用，比如说钱财或者其他的东西，可能是我们喜欢的或者比较有兴趣的。所以我们要仔细想，想的很细致，每一个其实对我们来讲没有什么意义，真正来讲这些都是无常的、没有恒常稳固性的，真正恒常稳固性的就是解脱。所以我不要用有限的生命去追求不稳固、不恒常的、得到后还会造罪业的东西，没有必要。

无始以来我就在这个心态当中流转到现在，现在还是一无所有，如果现在我还去追求的话，以后若干劫当中仍然还会重复这种模式，仍然解脱不了。现在我好不容易有一点点想解脱的心念，遇到这样能够让我解脱的正法，我应该好好抓住这个法，然后在这个法上面反复去观，把正法变成着重追求的目标。

现在对于修行佛法方面，有些道友极其的执著。虽然高级教法当中说我们不要执著，但是现在我们显然还没有到达那么样的高度。如果我们刚刚开始的时候说我们不要执著这些，那很可能就会放弃对整个佛法的修行。我们现在内心当中的习气都是无始劫来追求的东西，它们根深蒂固，只要你放松了对佛法的追求，肯定会回头追求、执著那些世间八法的东西。

所以我们要刻意地去观想，这就是观察修，在观察出离心时就是要励力地、反复刻意地观修。这个时候你就不能修禅定，不能去修寂止。必须把所有能够开动的都开动起来，然后相应这个法义，很深、很细、很广大地去思考：这些东西的确没有用。观想的法义越深刻自己才知道耽执这些没有用。这些都是无常的、都是要抛弃的，真正有用的就是修行正法。

这个时候观的越来越深刻，越来越强烈，所以慢慢地通过这样的观修放弃今生的耽执，真正开始用有限的生命修持临死有用的正法。而且所修的是不耽执世间八法的正法，那么这个时候修的质量就很高。这也是我们思维世间尊主而修无常和寿命无常的关联。

今天我们就学习到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

本稿仅为方便内部学习所用，非正式文稿，仅供参考！

《前行广释》第32课辅导资料

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习华智仁波切造的《大圆满前行引导文》。

此引导文主要是宣讲实修的一些方法，虽然看起来内容特别多，其实若分开成每一个单独的修法，文字并不是特别多。因为这里面主要是一些实际修持的引导文。如果我们按照这里面所讲的进行修持，就可以引导我们的内心趋向于殊胜的解脱。前面的修法是让我们的根性成熟，使之成为殊胜的法器，之后再修持殊胜的法义就可以获得殊胜的解脱。

这里面有很多关于解脱的理念，还包括一些为了帮助我们树立这样理念、树立修行方式的很多教证、公案等等，都可以通过很多内容引导我们的心逐渐成熟，去除迷乱而安住在殊胜的法界中。我们在修持佛法的时候，永远要了解自己的心性像佛陀一样，完全远离一切四边八戏，是一种没有任何分别念、迷乱及不清净的显现状态。

但是这种状态如果没有圆满资粮，没有修行的话，这种状态不会自动出现，所以我们自己必须要不断地修持。所修持的次第、方法，最了义、最圆满的就是安住于相应于实相，最后现前实相。因此我们所修的任何法，都是为了让我们的心逐渐趋向于究竟的实相法界，这种究竟的实相法界就是佛的境界。这种实相法界按照三转法轮教义的了义说法，最为究竟的圆满境界就是和佛的境界无二无别。所以现前这种心性就是现前佛果。在这样的心性中，佛陀的所有智慧、功德、相好等等，都是在本性中以圆满的方式具足的。

现在我们的修持要逐渐朝着这个方面去努力。但是在修行的过程中也有阶段，前面的阶段基本上是让我们的心入道的一种方法，所以基本上没有讲到比较直接和心性相应的内容。直接和心性相应的这些教义，像密宗中的生圆次第、大圆满的修法、空性、如来藏光明，这些都是和圆满的心性有直接联系的。虽然还是用分别心在修，但是这种修法和究竟实相中的联系已经非常紧密、直接。在这之前，这些修法显现上无法直接和圆满的心性、圆满的佛果相应，但是它是让我们的心达到某个高度之后再来接受殊胜了义的教法，比如说空性、如来光明藏等等，这些方面就可以完全了解。

前面的修行都是在我们自己相应于当前轮回的心态基础上，转变对轮回中的这些看法。以前我们对轮回基本上都是生起贪执心，相应于凡夫人的烦恼。在这个阶段一下子去相应于究竟实相非常困难，因此佛陀就引导我们首先了知轮回的本性，了知轮回的真相就不会再去耽著它。因为耽著轮回本身就是非理作意，要打破对轮回的非理作意，就必须要了知它的真相。了知轮回真相的方法，这里面讲了很多，比如说轮回痛苦、万法无常、业因果等等。这一切都是告诉我们轮回的实际样子，然后让我们安住在这种实际情况中去纠正对轮回的错误观念。我们对轮回的错误观念就觉得轮回是恒常的，我们自己是恒常的，觉得轮回中有安乐可寻找等等，这其实都是在轮回存在的基础上，让我们认知轮回的本性，改变我们对轮回的错误看法。

这就是一种加行，这些加行的方式和究竟的本性还没有真正的联系。后面我们会讲到，究竟的本性其实是空性、如来藏光明等等。如来藏光明和空性的教义，与轮回中的显现法、修行的方式、认识的方式完全是不一样的。它是讲到了轮回法本来就不存在，是离戏的空性，轮回法的本性就是清净的如来藏。这里主要是讲轮回的本性。我们在初级阶段修持的是轮回的现象，怎样在轮回的现象上生起善心？怎样在这个状态中修持殊妙的教法？所以在这个阶段中，一个是让我们入道的方法，比如前加行又是共同加行等等。另一个就是让我们真实相应于实相证悟的修法，就是后面的空性，还有些殊胜密法等等。

为了我们能够更好地相应于心性，前期的错误观念必须要扭转，我们耽著轮回根深蒂固的习气也必须要消尽，至少要消尽到某种程度，才能够接受后面教给我们的“要度化一切众生的大菩提心”等殊胜的教法。所以前面的修法对我们初学的凡夫人来讲是尤其关键的。

在前期入道的修法中也有四个加行，有断除对今生耽著的暇满难得和寿命无常的观修，还有断除对后世耽著的轮回痛苦和业因果的观修。现在我们重点是放在寿命无常，如果把寿命无常修好，对于真正断除整个轮回的思想有一定帮助，但主要还是断除对今生世间八法的执著。

我们对世间八法过于执著，心思就不会放在修道上面，就会觉得今生中有一种可爱的法值得我们用生命、用精力去追求。但是如果我们真正地生起了寿命无常的修行境界之后，就不会再耽著，就可以把注意力从耽著今生的轮回安乐，转变成追求后世的解脱上去，这就是无常的修行方式。

前行系列3

丁四、思维世间主而修无常

第四、思择世间主而修无常。

以上通过思择圣者涅槃而修无常，认识到圣法界在世间示现的所有化身都是以因缘力显现，在度生缘尽时又归于灭度而无所剩余；之后，反观自身是以劣业为因、被劣缘风所吹、由劣习气结生相续的虚假不净蕴身，相当不自在，说不定什么时候因缘触发就会死亡，因而产生死时不定的紧迫感。进一步想到：这次得到人身，是一次转瞬即逝的良机，必须把握好用于修道，否则，一旦失去，它便不会再次出现，因为目前的因缘只有一度的使用权，而且极其难得。我们理当劝动三门立即转入善品的修习，无论如何都要在宝贵的光阴里用身口意摄取正法的利益。也就是说，一定要修法，心缘在法上，在法上思维、修习等，以此作为人生观念。

接着，从圣法界的化身，转而观察世间界那些最高的天主、人主们的情形，结果发现每一个都归于死亡，每一个都无法摆脱死亡。思维时，首先要浮现出他们那种非常伟大的形相，以及他们以福业力而感现的圆满威德、财富、权势、眷属、受用以及极长久的寿命等。他们曾经成为闪现在人天上空最伟大的明星、尊主。可是，无论多么了不起的天主、人主，当死亡时，过去所拥有的一切都化为乌有，无所余留。由此，促使我们警觉：最高级别的寿命、福德、权势、威德、财富、眷属等，最终都要化为泡影，毫无用处。

之后通过对比，发现自身实在太渺小了。人由于过分执著自我、执著眼前，以非理作意就会出现一种错觉，放大自我所拥有的受用，以为很了不起。譬如，把房子想成无比富丽堂皇的宫殿，认为这一身衣服天下最美，对于高档电器、小车，包括妻子、权势等等，用“我执”把这些涂上一层金黄的色彩，认为高贵不凡，认为拼命营造窝巢般的现世生活非常有价值，有意义，结果始终放不下。

如何才能破除这种常颠倒、乐颠倒呢？要通过强烈的对比在心中显示出巨大的反差。当我们清楚了解到天王、天众的生活，知道他们受用五欲的情景，才会知道人世间的事太没意思。在这种比照下，自身的生活场景、受用状况好像忽然萎缩，显得非常渺小。之后，观念自然会转移，认识到没必要去苦心营造这么一点如水泡般马上会破灭的小事。我为什么不放下今生呢？

譬如，从四天王天向上逐层观察，从《正法念处经》中逐段了解、思维、忆念，一直到对天界的状况非常熟悉，然后再对照自身，马上就能显示出巨大的差别，由此对人世间的窝巢生活现相看轻看淡。再思维：天人的福报那么大，最终都归于破灭；我的福报如此微不足道，决定很快破灭，它一点坚实性也没有。也就是说，视野开阔，心才能看得开、放得下，否则对一点点粗劣受用都执著得厉害。

以上是总的思择世间主而在自身上修无常的方法。接下来，我们跟随引导文来了解其理路、归结点、修习方法，并具体地观察天主、人主等世间主死无常的例子。他们曾经那么辉煌，有浩大的福德、受用，可仍然无法避免后边际的无常相，因此给我们内心带来巨大的震撼。再反观自身的寿量、福德、受用等如此渺小，微不足道，还有什么值得看重的呢？

结合具体事例相当重要，否则很难成功。如果能到位地研习《正法念处经》和《阿含经》等，来达成观念上的变化，就会感觉心态与过去完全不同，能真正看清世间事，能放下对现世的耽著。课程虽然不可能一次讲很多，但是，只要讲到《念处经》四天王天和三十三天以后，大家对这些就可以轻车熟路，乃至逐渐凝结成巨大的观念，使出离心坚定地扎根，有见解上能完全断定，之后，生活方式、意乐、行为等将会截然不同。这一点有必要再三强调。

寿命堪能住劫、威德圆满的诸天及仙人们也未脱免死地。

这一句来自晋美朗巴祖师的《法轨》，以寿量和威德两方面来标出诸天和诸仙的伟大。

首先，他们的寿命能长劫安住。其中，要了解“劫”的涵义，这意味着在他们存活期间，人类改朝换代多少次，或者历经多少次沧海桑田。在天人看来，人间的生活朝生暮死，人的生命无异于蜉蝣，地球不过是弹丸之地，人类的生活环境只如同在一个小小的试管里繁衍着诸多细菌。

对于人类而言，那些寿堪住劫的天人们、仙人们，实在太崇高、太伟大、太不得了。人类都向往神仙的日子，以为神仙能长生不死。虽然事实并非如此，但他们的寿命的确相当长，人间经历无数次变换、更替，天人们却仍然在天堂里享福。

再者，他们的威德相当圆满。“威德”代表由过去极强、极厚、极大的福业力所感，他的身体、眷属、色声香味触等的受用、安定度，以及所拥有的宫殿、园林等，都十分圆满。“威”意为有势力，威严、庄重远远超过下界。譬如，在有威德的人王面前，乞丐会自惭形秽，感觉自己食不果腹、衣不蔽体、贫病交加，总之，各方面都很卑微，这就是威德的差距。相比人王，诸天和仙人们不论依报还是正报，方方面面都表现出极大的威德，有威伏下界的力量，有福业力所现的雄厚资本。

我们会想：他们那么厉害，应该不会死吧？可实际上，他们没有一个能脱免死地。当有为法的福业力罄尽，这些天人、仙人们，包括最大的天王都没有一刹那自在，不得不从光明的因缘境界里退堕。因为无可遮止的无常力，他们面前重新变为一片暗淡。他们毕竟也是有为法投出的影像，怎么可能长存久住呢？天人、仙人等这些世间尊主也无不处在阎罗王的魔掌中，他们没有一个能逃脱死亡。

为能进一步认识这一点，还要跟随普贤上师的详细引导，落实到观察天界、人界各层面，以及观察从古至今的各个阶段。通过真实、详细、如理地观察，相信我们心中都会达成定解。

如是作为世间之主的梵王、帝释、遍入天、自在天等拥有经劫安住的寿量，拥有高达由旬和俱卢舍的身量，这些连日月都胜伏的诸具威德者，并未解脱死地。

如《法轨》所说，世间主包括天主和人主。天主有大梵天王、帝释天王、遍入天、自在天等。他们拥有多劫或多少万亿年中安住的寿命 ，身量以由旬或俱卢舍来计算（欲界帝释天身量可以用里数来计算） ，而且，身体光明胜过日月等。

从寿、身、光三者就可以看出他们有极大的威德。寿命经劫久住；身量高大，在他们面前，我们比蚂蚁还小；身上的光明超过日月，这种有情的确不得了。怪不得大梵天王以为天下人都是他的子民，感觉世间全是自己所造，他们的确有傲慢的资本。然而他们却不能逃脱死地。

《功德藏》云：梵释自在及轮王，亦不思避死魔术。

如《功德藏》所说：梵王、帝释、自在天、转轮王等具威德的世主，他们从来不思维从死魔手中逃出的方便。

一般世间主都沉浸在世间福乐中，根本不去考虑死亡，感觉死太遥远，感觉目前的生活太美好，有巨大的权势、威德，没有一点疾病等。但是被业绳系缚的标准凡夫，只不过那根业力的导火线很长，正在“嗞嗞嗞”地烧过去，还没烧边际，一旦烧到尽头，他们当即会爆炸、毁亡。所以，再长的寿量、再高大的身体、再显耀的光明，也不能使他们脱出死处。

此外，众多的天人和人中仙人具足五神通，以神变力行于虚空道中，然而终究无力超越死处。《除忧书》云：大仙具五通，乘空极远行，然无力行至，无死之行境。

再者，很多天人以及人中的仙人，具有天眼、天耳、宿命、他心、神足等五种神通，能以神变的力量在虚空的道中行走，但终究走不到无死之处。他们能飞行到千万里之外，而且天眼宽阔，又了知宿命以及别人心中的想法，能听到很微细的声音等，具有巨大的身根功能，然而在死亡面前仍然无法超脱。《除忧书》中也说：大仙具有五种神通，能在虚空中飞行到远方，但是，他们丝毫无法行于无死的行境，死亡到来时仍然无有自在，只能任随善趣的景象顿时息灭，自己落入黑漆漆的地方。

可见，天人的寿量、身相、威德、受用等也只不过是暂时一现的美梦，当福业力穷尽而忽然醒觉时，发现自己已经堕落下界，世间法竟是如此虚假。

在此人间，以威力、财富而巍巍的诸转轮王，以及印度圣境中从众敬王王系所出的主宰南瞻部洲的大王，此诸不可思议者曾降诞于世；另有三巴拉王、三十七代旃陀罗王等印度东西两境的大王，权势、威力、财富炽盛，他们很多都出现于世。

接下来降至人间，观察那些世主出世的状况；之后转向西藏，观察历代藏王兴盛的情形（对于汉地学人来说，还应结合汉土各代王朝的情形来观察）。最后归结：这一切盛世帝王的景象，到今天除了口头谈论以外丝毫也不剩。如是思维后反观自身，些许的住宅、受用、眷属、财富等，无论多么高档，跟大级别的帝王相比，也只不过是可怜、渺小、微薄、脆弱的蜂巢生活，怎么可能恒常坚固呢？我们需要对此思维抉择，继而发生坚定的观念。

按照时间顺序，首先，劫初时光音天天人们下降人间，由于贪吃地味，他们逐渐生起贪心而失去光明，失去在空中飞行的能力。随着烦恼日趋加重，在一方土地上就出现了男女差别，贪欲重的成为女性，贪欲轻的成为男人。之后，彼此交合、建立家庭，有家庭后便开始怀孕、生育，人数逐渐增多，形成了城邦，于是选择人中的大福德者管理大众，便逐渐出现了历代转轮王。那时的轮王们具足七宝、四殊胜 等，他们所拥有的“财富”（指色声香味触五尘受用）数不胜数。“巍巍”，意为与后代的诸王以及今天的人类相比，诸转轮王犹如群山中的须弥山王一样，非常高大、显赫。他们相继出世，具体如《阿含经》中所描述。

此外，在世间的印度圣境中，从众敬王王系出现了很多主宰南瞻部洲的帝王，他们的福德是我们无法想像或谈论的。之后又有三巴拉王、三十七代旃陀罗王等，这些统治印度东西两境的国王出现在世间，出现在数千万年的历史长河中，他们或他们王朝的权势、威力、财富等都非常兴盛。

在雪域藏地，自除盖障菩萨化现的涅赤赞普王出世以来，也有所谓的天上七赤、地上六勒、中间八德、各朝五赞、幸福十二代半、极乐五代等相继出兴于世；并且在法王松赞干布年间，上至尼泊尔下及汉地，以变化之军普遍征服；迨至天子赤松德赞时期，摄伏南瞻部洲区域三分之二；法王赤热巴金时期，立铁碑于印度恒河之滨，作为印藏边界，将印度、汉地、格萨、大食等许多国土摄伏后，拥有“新年佳节各国使臣需一日中齐临拉萨城”的权势等。

再观察西藏雪域，以除盖障菩萨化现的涅赤赞普王出世作为开端，几十代的藏王相继出兴于世，即所谓的“天上七赤”等。看吐蕃王朝的世袭历史，所谓赤、勒、德、赞等都是藏王名字中的一个字。比如，“天上七赤”就是涅赤赞普、目赤赞普等，都有个“赤”字；“地上六勒”就是艾雪勒、德雪勒等，都有个“勒”字；“中间八德”就是德初蓝雄等，都有个“德”字；“各朝五赞”也是国王的名字里有个“赞”字，这些国王也曾出现在世间。

此后便是非常尊胜、显赫的三代王朝。在松赞干布期间，对于上到尼泊尔下到汉地的广大地区，都以变化的军队来征服；到了赤松德赞王朝，摄伏了南瞻部洲地方的三分之二；赤热巴金时期，在印度恒河岸边树立铁碑，作为印度和藏地的边界，并摄伏了印度、汉地、格萨、大食等很多国家。每逢新年佳节，这些国家的使臣在一天当中就要到拉萨城集合。他一发出号令，其他国家必然遵从，可见当时藏王的权势、威力之大。诸如此类，都是那些王朝曾经的辉煌历史。

然而，对于现今除了如是谈论之外任何皆无的阶段思维的话，我们现在的住宅以及受用、眷属、权势等，无论算是多么好，和前人比较起来，也只是蜂巢而已，这些法哪里可能有所谓的常与坚呢？如此思维而修习。

“然而”是表示转折。从天主到人主，把世间出现过的最兴盛、最圆满、最大级别的威德、福德例举出来以后，转而想到：到今天为止，他们一个也不剩了，只是我们在口中有所谈论，史书上有所记载，此外，一切都已经不存在。相比他们，我们的住宅、受用、眷属、权势等，无论自己认为有多么高档，多么招人羡慕，世人又是怎样赞叹、评价，但跟天上和人间的帝王相比，这些都是微小而粗劣，无异于蜜蜂的巢穴。

由于过分的我所执以及自我的夸张，会臭美地认为自己的生活是多么富足、美满，简直是世上最好的生活。其实，通过对比才发现太可怜、太微薄，如同蚂蚁窝里的受用，我们为什么还要如蚂蚁般对少许色声香味触的低级幻影耽著、爱恋不已呢？时时在这上面经营、打扮、装饰，花那么多心思去做一点小事情，太没意思了！无论如何经营，这些都不可能长久住留。在天人长久的寿量中，我们的生命犹如水中浮泡般很快消失，岂能谈得上什么常恒？再者，如浮泡一样经不起微风的触碰，突然间就会破灭，哪里又有什么坚固？

我们身上的一整套组织器官需要不断运行，刹那都停不下来；天人的身体似乎坚不可摧，以他们的福报，身体安祥，眼睛也不需眨动；上界天更是一直住在定境中。我们三天不吃饭就面色暗淡，天人们则在千万年里一直发出胜过日月的威光。他们如此福德巍巍，却仍然没有常和坚，因为世上的法都是危脆、无常、不可依靠的幻化性，而在这些幻化中，我们不过是极其渺小的微生物，又哪里会有常和坚呢？只可能是极其短暂、脆弱。之后自然想到：我在这万劫难逢的人生机遇里，要尽量利用这一世人身修出最大的意义，彻底从轮回苦海中超出，才是人生的意义所在。

为能了知三十三天中央之天——善法堂天，天王以及天众福乐的情形，我们可以参考《正法念处经》，结合天王、人王的具体事例（附录一：三十三天善法堂天）来进行对比思维。

思考题

1、 思择世间主而修无常：

（1） 思维的方法是什么？

（2） 由此应当引生何种观念？

（3） 阐述本引导的理路。

2、 详细复述《正法念处经》讲到的三十三天善法堂中天王及天众福乐的情形。一一思维其福乐相，熟悉此天的状况。

对比思维

心要提示：

1、用对比法。

2、口诀：大多胜比微少劣，见现世心为大痴。

3、破除过分夸张的以现世为常、乐的非理作意。

这里讲的窍诀非常灵验，关键就在于缩小我们的幻想空间。非理作意能把很小的事物放得无限大，而且以人的业感，会真的以为现世法非常庞大、非常丰富、非常殊胜。然而在名言中，这种定位只不过是属于高攀、幻想。以此必将发生各种非理追求，而且越来越膨胀，越来越无法止息。

可是，如果以巨大的天界相来作比较，心里对现世法的定位就会顿时缩小，幻想也随之变小，从而认识到自身非常微小、低劣、贫乏、可怜的真实状况。一旦定位目前的显现只是微不足道的泡沫，而且很快破灭，非理作意的气焰才会随之减弱。

经过几十次、上百次的串习，当串习成性时，内在观念会把它定位为微、少、劣；于是，非理作意不再膨胀，这种对治才算成功，现世有意义的观念也被压制下去而抬不起头；如此初步胜伏常、乐的颠倒作意，会使意乐和行为也爬不起来，现世的心态、行为都由此退减，因此，此处的对比思维叫做“退现世心的妙法”。

1、眷属

帝释天王以往昔的大福德力成为天中之主，拥有九十九那由他天女作为眷属。天女们都非常恭敬，一心向往帝释天王，如同人间一夫一妻的家庭里，女人全心全意地供养、承事丈夫那样忠贞不二。每个天女都是如此，而且彼此之间没有嫉妒。她们不但供养天王，也像对待天王一样供养天后，没有任何嫉妒。这样的眷属其实非常难得。

在我们人间，假使有妻子无条件地忠于丈夫，大家都会觉得这个男人很有福报，但是跟帝释天王相比，这种福报微不足道。尤其当今时代，这种福报已经极其难得。一般的女人经常吃醋，嫉妒心强，即使丈夫跟其他女人多说两句话，她都受不了。更何况由于自私心重，她根本发不起恭敬供养心。

然而，当帝释天王福报享尽，从天中退没以后，一切眷属都仅仅成为谈论对象，曾经的美好完全消失殆尽，无所留存。

即使是千万年中享受福乐，即使他的家庭从始至终都非常稳固、圆满，彼此的关系没有少许破裂，然而，也终究逃不出无常的力量，当福业力穷尽时，这一切显现都归于破灭。

对照自身，我们人间所谓的家庭美满不过如同蜂巢里两只友好的蜜蜂而已，哪里有常有坚呢？稍有一点矛盾、摩擦，马上发生口角，指责对方，或者彼此怨恨、冷战，甚至立即分手。而且非常自私，以贪、嗔、嫉妒等烦恼心，或者冷漠、僵滞的态度彼此相处，关系当然脆弱不堪，经不起任何磕碰，犹如风浪中的一叶扁舟，随时会被风浪打翻。这些低劣眷属组成的家庭能有什么坚固性可言呢？随时都会破灭。

2、住宅

首先要观察到天王的宫殿非常大，宽五百由旬（一由旬按四十里来计算）。如果以长宽相等来计算，那么宫殿的面积就等于一亿平方公里，相当于十个中国（中国的国土面积是九百六十万平方公里）。

有人会问：真有那么大吗？

回答：譬如，四禅天就能覆盖整个三千大千世界的范围，而更为开阔的是佛的境界，他的心量周遍全法界，无处不是。环境是由业力所呈现，我们以微少的善业力呈现出目前狭小的境界，蚂蚁面前则更为狭小，可见量级上的确有很大差别。三十三天天王往昔造大善业的缘故，他的宫殿比十个中国还大，而我们的住宅只有一百平方米左右，在天宫面前，相当于是人间的老鼠洞或蚂蚁窝，这就是我们的生存环境。

人们往往自以为是地以非理作意放大眼前的现相，认为自己的家像天堂一样广大、美观。对每一间屋子、每一个家具、每一台电器等等，都花好多心思去经营，之后贪著不已，或者时时想要更新，想把家宅装扮得更加富丽堂皇。实际上，相比天人宫殿的量，我们的家再如何经营都只如同一个蜂巢。

再观察品质的差距。天王的宫殿是由自然妙宝组成，晶莹剔透，五光十色。在劫的演变与交替中，每一坏劫过后重新形成时，都是以众生共同的福业力自然形成天界的宫殿，而不是经过人工造作。天王宫殿的外围以毗琉璃珠作栏楯、珊瑚作宝柱，宝柱上镶嵌着美丽的水晶、砗磲、玛瑙等。宫殿的墙壁就像融化的金水一样灿烂、闪亮。天王的床是以金刚、摩尼、红莲花珠、青珠、玉宝等合成。我们可以想像，在十倍中国那么广大的天宫里，有很多妙宝所成的柱子，床榻也是珍宝合成，宫殿里充满了各种宝物，看起来是多么金碧辉煌，光彩夺目。

再看自己的房子，实在寒酸。比如贷款买了一套几十万或上百万的住宅，自我感觉良好——住上了高档房，里面装潢得好像很豪华。仔细一看，房子不过是以钢筋混凝土为材料，上面敷以水泥，再涂一层石灰，没什么漂亮可言。只是人们为了虚荣，为显示出房子有多么高档、有品味，就用木板、瓷砖或壁纸等去装修，遮住钢筋水泥的本质。房子里本来没有自然界的花草等，却也要种几盆花，摆几个盆景，或者是在天花板上吊几根塑料葡萄藤，插几朵塑料花，摆上塑料果子；如果墙壁不够亮，就还要刷一些亮色的油漆，或者在墙上挂几幅风景画，再安几盏壁灯等等。如果比别人房子大一点、装修得豪华一点，就以为自己已经成为高等阶层或上流社会的人，为此而自豪、自满不已。可是，这些在天人的眼里，都只是一个小人在装饰一个小小的蜂巢孔，更可笑的是，住进去之后，还要以非理作意感觉这小小的房子非常高档。

再者，要观察到，如此高大、富丽堂皇的天宫，在劫火洞然时，也是被烧得一干二净。或者从天王本身来说，当他的福业力穷尽，顿时就会堕落下界，天宫不再属于他，他连一粒微尘都带不走。而我们这么一丁点蜂巢般的房屋，又哪里能保得住呢？

由大福德力显现的天堂，虽然念念在迁变中，但它相对稳定，在千万年里见不到有丝毫变动的相，连一个裂缝都没有，一直是那般灿烂、辉煌。而我们的房子才装修一两年，就会发现或者这一处变旧或者那一处开缝、脱落等等。住蜂巢蚁穴般的地方，却还要千方百计地维持美丽的假相，然而，人类凭着意志能改变无常的事实吗？这太愚痴了！住宅是有为法，刹那刹那都在迁变，如果仅仅以我们常执的一股拗劲，总想抵挡，不愿让它暴露出无常坏灭的苦相，总幻想着永远居住好房子，而且还要让它升级。可是，由小小福德力所出现的幻境，哪里能保得住呢？幻境哪里有常有坚呢？注定马上就会破灭。无论如何包装、遮掩它的丑相，或者希望能保持它美丽的假相，它也必定会很快变坏。如是应当认识到世上无常的本面和我们常执的愚痴。

3、近环境受用

接下来观察殿堂外围的近环境，它相当于是天王帝释的内花园，同样可以从大、多、胜三方面，对比人间环境的微、少、劣。

首先，大小的差异如上所述：帝释天王的宫殿大概有十个中国那么大，如果有十张巨大的中国地图铺满一间屋子，而我们的房子最多是地图上某个地区的某个点。

再说身量，帝释天王身高半个俱卢舍，我们跟他比较，就像是2.5里长的一条路上有个一米七的人，非常渺小。

再说寿量，四天王天是900万年，三十三天是3600万年。通常说，人间100年相当于三十三天的一天，一天乘以360定为一年，三十三天天寿1000年。这是怎样的概念呢？在他的1000年里，我们一辈子相当于只活了他的一天。再缩减比例，就相当于他的100年里我们只活了0.1天；或者说，相当于活100岁的人生命历程中的2.4小时。

以身量和寿量的反差打个比方：如果天人住在一间屋子里，人的情形只相当于屋里的一个微生物，而他存活的时间比蜉蝣还短，大概只有2.4小时，是这样一种状况。

对此，我们应当警觉：自己到底在忙活什么呢？做人的真实意义到底是什么？渺小的微生物在短暂的时间里，忙着营造自认为是生命意义的各种五欲。

再进一步对比出人间五欲的“少”和“劣”，就不难感觉到：人们实在很可怜，竟将如此少量而又污秽的受用，以非理作意看成是生命中最大的意义和现实，一定要费尽心思、全力以赴地营办它。岂不知五欲并非永恒，并非安乐，自己也不可能永远活在这里，为什么还要抱着不切实际的幻想呢？

由此可见，我们常乐我净的四颠倒想或非理作意狂妄到了何种地步。只有窥破自心的颠倒作意，意识到从颠倒作意或颠倒观念发展出的意乐和行为已经完全背离正道，背离生命大义，之后才肯认错、回头。也就是说，只有认清现世利益的渺小、虚假、不值得，才可能彻底放下，从而一心修法，步古大德的后尘，成为他们的效仿者。否则，其他人岂能以外力动摇你攫取五欲的心？以此心态又如何能够趣入修法呢？

天王和人之间近环境的大小差异悬殊，当然他御花园里的各大花池也有相匹配的大小。要想到，忉利天人的身体有我们的几十倍，在如此庞大的身量面前，花池等也会比较广阔。

天王的花池里繁花似锦，种类繁多，而且是自然出现各种品质优越的妙花。天花以各种妙宝组成，比如金刚作花须、真金作花茎，或者金刚作花茎、杂色作花叶，有红宝花叶、琉璃叶、砗磲叶、金色叶等等。这些美丽的天花千形万类、色彩缤纷，与盛大的花池一起庄严着巍峨壮观、富丽堂皇的天王宫殿。天王的受用由此可见一斑。

这些自然景观十分和谐，在花上面还有很多色彩斑斓的飞鸟，鸟的品质远远超出人间，也是由各种妙宝合成。比如，有常欲之鸟、一切行鸟、常音声鸟等等，它们的头是黄金、身体是白银、嘴是琉璃等等。我们不要以为只是世间的宝石，其实是用世间贵重物品打比方，来表示那些完全胜出人间的禽鸟。人间的鸟只有低劣的皮、肉、毛等，而天鸟是无法想象的美妙，只能这样描述。至于黄金的头、白银的身、琉璃的翅到底怎样呢？应该是非常清澈、柔软、不可思议吧！只能如此揣度了，即使是人间美丽的鸟也有黄色的身躯、绿色的眼睛、红色的毛等等，何况是天界的鸟。要知道，天上的景象都是由大福德力呈现，那些鸟也是往昔造了善业的众生，但不太圆满，杂有恶业的缘故，成为天鸟。它的品质殊胜到什么程度呢？能顺合天人们的心，在天界的环境里不生丝毫冲突、违逆。当天王和侍从们下水洗浴、游戏时，那些鸟儿就跟着游戏；天众奏起天乐时，天鸟也一起和鸣，简直无法想象，不知比人间的旁生高级多少倍。

再说，花池里还有很多天鱼，有真金鱼、白银鱼、琉璃鱼等，它们种类繁多、品质优越、体性殊特、绚丽多彩。比如鱼翼是红莲花宝，鱼眼睛是砗磲宝，鱼鳞是杂宝，鱼翅是七宝等等，真是千姿百态，赏心悦目。天界的环境丰富、和谐、优美、充满活力，天人们就在这样的环境里生存。

再者，池底都是妙宝沙，有的是珍珠沙，还有的是白银沙、黄金沙、琉璃沙等等，有各种杂色庄严。再者，浴池边有很多天蜂，天蜂在上面飞行或停留，它们就如同碧蓝的琉璃，庄严着天界的浴池。

以上介绍了天王住宅如内花园般的近环境状况，有三点极其突出：一、广大；二、丰富；三、胜妙。

接下来，反观自身的环境如何。也就是通过对比，看到我们生活环境的微、少、劣。如上所述，在天王眼里，我们的生活是在简陋、狭小的蜂巢或蚁穴里面营造不已。人类的生活品质与环境相当贫乏、低劣，但由于执著心强盛的缘故，对于现世仍然充满了幻想：我生活在这里，应该让生活品质不断提升；我作为一个人，现世利益很重要，否则活着还有什么意义？为此，人们不惜拼命赚钱，贷款买房，或者辛苦地装修或置办家里的墙面、地板、天花板、家具、电器等等。

可惜大多数连个院子都捞不着，最多只有一个阳台，外面还有一个铁栏窗。

在阳台种几盆花，在鸟笼里养几只鹦鹉、画眉，鱼缸里养几条金鱼，还要养一只宠物狗，给它打扮打扮，穿件花衣服，脖子上挂个铃铛“叮当叮当”响。一个人坐着觉得没劲，就养养花、种种草、遛遛狗、逗逗鸟，此外再没别的了。下班后铁门一关，就把自己锁进这种狭小的环境里，我们对此还很执著。又置办电脑、手机等，来了解、吸收各种外界的影像和信息。还有一个卫生间，里面有淋浴器和抽水马桶，稍好一点的有两个浴室，卧室里单独有厕所、浴缸。我们就在这样的近环境里生存、营造，并致力于提升所谓的生活品质。每天把地板、墙壁、浴室擦得干干净净，再喷一点香水，打点灯光，放几枝百合，仅仅在这些上面计较、执著，就花费了多少时间！

但在天人的眼里，一个微生物般的生命，再如何打扫、喷香水、摆花，也实在是污秽、可怜。天人下来人间，几十里外就不愿意靠近，因为人身太臭了。事实上，我们就如同粪坑里的小蛆虫，在一丁点大的不净环境里还要花很多心思。人的心识非常有力量、非常精细，可怜往往用错地方，百年三万六千天，朝朝暮暮、分分秒秒，一直在精细地计划着现世法，追求所谓高品质的生活。其中，地板一定要擦得光亮，油漆一定要刷得光滑，常常换盆景，四季替换不同的花，鱼缸里要不断换水，家里要养几只鸟，再逗一只半死不活的狗来玩。

对于这些相当低劣、没意义的生活，热衷于概念戏论的人们却偏偏以为美好，他们会编织一套套美丽的言说，去大肆鼓吹、标榜这样的生活如何现代、时尚、有品味等等，哄得见识短浅、相续中原本就充满常乐颠倒的人纷纷效仿，又是不惜把大部分精力投注其中，还要为此洋洋自得。

如今通过对比，不难发现：自己作为厕坑里的小蛆虫，有什么好营造的呢？在天人眼里，人们的寿命倏尔即逝，人世的花瞬间凋谢，人世的鱼瞬间死亡。更何况，这有限、微小环境中的一切都是很快就变易。人们却偏偏抱持如此严重的常执，以为它永恒、具有实义。

应当想到，由于天王过去行善动机纯正，意乐坚固，所以感召周围的环境美妙，受用也丰富、稳定。但是，看似长久、殊妙的环境相，在天王临终时也会顿然黯淡，毕竟那些是唯心变现的相，而天王善业穷尽，即将堕落下界。再说，共业形成的相被劫火一烧也会全部坏灭一空。反观我们这种微劣、泡沫般转瞬即逝的小受用，哪里有什么常和坚呢？如果还要忽略真相，整天鼓吹现世有意义，不惜把暇满人身浪费在这里，那是何等愚痴！

由此，应当认识到人身最大的意义就是利用人的心力，利用环境中有助于修法的极大助缘力量，凭借这微劣人身的短暂光阴，去争取解脱的大义；或者即生往生净土，超出苦海，到达比天界胜妙无数倍的佛国净土。进一步还要发起决断，再不去忙碌无意义的世间五欲受用。

再者，当今很多人不满足于五官现量的境界，又用第六意识虚构一个网络的虚幻境界，那里有无限的活动空间、享乐空间，来满足他种种不切实际的欲望。其实，这些更是意识范畴里阴影中的阴影，使心神如游魂一般不断飘荡，没有归宿感，也丝毫没有内在统一、安定的受用。

对此，我们也要认识到，不应以泡沫般无实的人生，再去寻求刹那即灭的幻化光影。除了正法，其他都不具有坚实义。只有分分秒秒把心投入法中，摄取法的大义，人生才算有意义。

再者，小区等公共环境也属于近的环境受用。种一片草坪，放几个秋千，或者在几平米的水池里放几块石头，铺成一条路，或者安装一些路灯。无论如何精心营造，其实都只是天王眼里的微雕——可笑的是，几个如蚂蚁般大小的人还在那里自我陶醉，感觉现世生活很美，可以坐下来休闲、享受一下。为了这一份生活环境和享受，为了这微生物般的小小生活圈，人们可以打定主意贷款购买这一小区的一栋房子，之后拼死拼活地干上若干年。

在高档小区，面积稍大的水池里会养一雄一雌两只天鹅，被剪了翅膀囚在里面，极其可怜，人们还以为它们很幸福。再者，在树上挂一些塑料花、塑料果，还认为很好看、很有气氛。可惜人们都不服输，不信受无常，花费极大的心力去营造、维持这些假相。

了解与天界的反差后就会感觉到：我们的非理作意的确太大了，竟把无比渺小、毫无意义的现世营造视为有真实义，盼望刹那迁变的泡沫法能永久安住，认为感官捕捉到的幻影上有真实安乐可得。我们为什么还不觉醒？为什么不利用人身去摄取佛法的大义？毕竟，除此之外没有任何意义，也没有任何有为法可以依靠。

以长远的眼光来观察，比如忉利天天人的寿命有3600万年，而3600万年以前的所有天王天众现在都已经死亡，他们曾经拥有的住宅等近环境早已不复存在。或者一个大劫的劫末来临时，忉利天宫也要被烧成灰烬。要想到，在此大劫以前也曾无数次出现过三十三天的天宫，然而到今天为止，这一切天王的宫殿，包括内花园等，除了可以谈论外，一切都不复存在。

我们这个小泥球上的微生物圈，如同微雕一样的住宅和小区，在天人看来，一眨眼就没有了，哪里谈得上什么常和坚？为什么还要把自己的生命迷陷在这短暂、微小的虚假光影中呢？也就是说，现世法毫无实义，我们一定要发起决断：此生唯一用于摄取正法的大义。

4、远环境受用

远环境是指平常起居住所之外大的受用环境。其中，所谓天界的“远环境”，指天王受用的各大园林，那是一种综合性的娱乐区域。相当于人间大城市有很多游乐、观光、购物、餐饮等的繁华区域，就现代环境而言，还有地铁、公园、广场等设施，包括城市外围各种风景区等等。但天界没有任何环境污染，都是自然的园林。

在天界的第一处大园林——“天女游戏林”中，天女们福德不凡，一个个身材也都高到云端。按宫殿的比例来看，她们所在的园林比地球还大，林中的如意树等高入云端，跟天人身量相称，林中花、果、鸟等都是无比美妙。

相比之下，我们就像是天女脚下的微生物，我们的摩天大楼如同她们脚下的小蜂巢，我们生活的整座城市也只不过是她们脚下的一片寸土。我们自以为周围的环境是多么美好、丰富、殊胜，人类以分别心创造、幻想、建立所谓的很多意义，玩得不亦乐乎，所有精力都集中在现世，挖空心思地寻求欲乐并陶醉其中，这就是微型世界里我们的小心思、小作意、小小的远环境。

再说，由天人的福报所感，树木高大、殊胜，树上有很多殊胜的花果，各种天鸟充满林中。天女们来到这片开满美丽鲜花的如意林中，由福德力随心所欲地显现各种境界：这里的花儿具足色泽、香气，种类繁多，园林的受用极其丰富，而且，靠近高大的如意树，它马上垂下枝条交到天女手中，天女摘取花儿以后，枝条便重新举起；再者，想听音乐时，就能传来天界的各种妙音，风吹到树叶上就奏起天然的音符、旋律，又合而奏出美妙的乐曲、交响乐；随着天女们心里想什么，那些庄严具——天衣、天花等自然出现；想吃什么美食，从妙宝枝叶中自然流出美味；如果天女想见帝释，树林中马上出现化现的帝释，又随她心念出现帝释庄严的身体，由此得名“如意林”。

在比照之下，我们住在一个叫做“地球”的弹丸之地上，处在蚁窝一样的环境里，周围是一个个小土丘般的摩天大楼，星星点点如蚂蚁般的人们不断穿梭，车子犹如挪动的甲壳虫，可我们还要固执地认为在这么一丁点区域里有永久、巨大、坚固的生活意义。当今时代科技发达，生活现代化，只要有钱，似乎可以享用到任何东西。进入大的购物广场、美食广场或者综合广场，感觉环境优雅，服务生态度热情周到，音乐悠扬动听，可以坐在咖啡厅里喝咖啡，去茶楼品茶，再点几道招牌菜享受一番等等，就觉得自己是不是进入了上层社会。但在天人眼里，简直暗淡得一无是处——不过是几个微生物，听着像蚊子叫一样“嗡嗡嗡”声，还自以为特别有意义，声称要抓住这所谓的美妙时光。

那些微型的小祼虫在身上裹些小叶子般的东西，在镜子前照来照去，认为自己穿着漂亮衣服，提着品牌提包，踩着水晶高跟鞋，再戴一副时尚眼镜，做个流行的发型，走起路来都洋洋得意。之后，再到综合广场里娱乐，有高尔夫球、台球、保龄球、歌舞、3D电影等等，或者去超市购物，微生物们就会觉得天地特别宽广，他们无非是执著这些事情有很大意义。然而，在天人眼里，天人的一片指甲就超过整个微生物生活环境所有物质价值的总和，这些小生物们却还要沾沾自喜，不知道天外有天，自以为活在广阔的天地里，得到了美好幸福的生活。其实，这种微生物再怎么臭美，如果都持续不过几秒钟，还有什么意义可言？有什么常和坚？不过都是自己的非理作意罢了，竟然把如此下劣、藐小、贫乏的事想像得那么殊胜、高大、永恒，竟然产生如此巨大的幸福感、稳固感、安乐感等等。

再者，那些住在大城市里的人极有优越感，其实大城市最多是天人眼里的一个小蜂巢，一幢幢摩天大厦就是一个个巢穴。在蜂巢里，人人摆弄着叫做“电脑”的东西。在网络发达的今天，不必出门就可以网上购物，直接转帐，店家马上发货，没过多久就有人送货上门，全是自己喜欢的饼干、巧克力、咖啡、茶叶，或者看中的衣服、帽子、鞋子、提包、化妆品，还有一些电子产品、生活用品等等。人们就认为这样的现代生活很有意义。

似乎有一种稳定、时尚、先进、方便的生活呈现在面前，促使人们更加拼命地执取现世的意义。但用比照法来观察，如同一只小蛆虫在小小的厕所里受用着微不足道的安乐，即使是四王天的天人下来，都觉得人间臭气熏天，根本不愿靠近。（如同在闷热的夏季，老旧公共厕所里的臭气像是被蒸出来了一样，人们纷纷掩鼻。）这其实一点不夸张，天人降下人间，在几十里以外就不愿再靠近。我们如同小蛆虫的身体，就住在粪坑一样的环境里，竟然还发明了信息高速公路，通过网络，随便点两下就能让人给自己送来好吃的——其实也不过是味道稍好一点的“小粪便”，对此，却还吃得津津有味。而且，这种小蛆虫非常丑，就如同难陀上天看到天女，才知道妻子丑得像瞎眼母猴。丑陋的蛆虫们买点遮羞布，买点涂抹品，就觉得非常有意义，在一点点粪水里大做文章，以现代科技的推动，竟然做得越来越五花八门。

总之，在地球上再挖空心思地折腾，也只是弹丸之地，能搞出什么名堂？天人在如意林里玩耍片刻，人间已经过去好几个世纪，在这种极有限的空间、时间里，人类有限的福报，不可能有什么大的变动和改善。即使非理作意再猖狂，妄想再多，南瞻部洲末世的人类也不过是这种状况。

一路对比观察，我们都要知道，自己就是一个瞬间即灭的细菌，却要在自己的生存环境里大做文章，有什么意义呢？天子天女们在高入云端的如意树前受用安乐，无论他们到哪里，树都会自动垂下花枝来让天女采摘，心里想什么，如意树也能马上变现出来，天上的美食、琼浆、衣食等全是自然显现。人间的小蛆虫们却坐井观天，以为现代化设施很先进，去哪里都有周到的服务，还有自选商场，有多功能的娱乐场所等等，但比较起来其实是那么狭小、粗劣、污秽，我们却一直乐著不舍，认为这就是生命中最重要的。没有了它，就好像失去了活在世上的意义！要知道，只是如同瓶中蜜蜂的生活范围，只是一眨眼的生命历程，只是风一吹就没有了的泡沫享受，我们执著虚假色声香味触的非理作意竟是狂妄到了如此地步。对此应当逐一仔细体会。

再说，在天人的如意林，九十九那由他天女的每一个都看到自己面前有一个庄严的天王。相比之下，我们这个世界的女性像女蛆虫，男性像男蛆虫，年轻的男女蛆虫互相追求、吸引，还感觉特别有意义。女蛆虫找到一个普通的男蛆虫就感觉生活很浪漫很美好，认为那个男蛆虫是最理想的白马王子，这些岂不都是非理作意所导致吗？在天人眼里，一眨眼两个蛆虫的结合就马上告终，相继死去。人间无非是这么一点虚幻的意义，所谓的爱情生活也不过是非理作意，以及污秽、微小的男女蛆虫的相互接触罢了。

再者，天王天众在善法林中的另一个观光区域是喜乐山。山上都是七宝庄严，以金刚做成各种山体、悬崖，真金的树枝处处布满，还有很多的金、银、青珠的鹿在山上游走，极其庄严，还有各种天鸟发出妙音。山上的胜上殿有一千根大柱子，柱子都是以金、毗琉璃、青摩尼宝做成，中间以金刚填充。山上的百千座红色天宫，庄严殊特，里面有狮子座，有一千个床铺，都以青琉璃宝作为严饰。帝释天王战胜阿修罗，凯旋而归时，天众们怀着欢喜赞叹帝释，和天女们一起入此大殿游戏歌舞。

人间的所谓宏伟建筑设施——奥林匹克大体育场、万国博览会场、国际大广场、白宫、克林姆林宫，或者各大高级学府、高级政府的大楼群、议会大厦等等，是人们认为有最大意义、最大荣光、最大庄严的地方。比如，万国博览会场展览着各种东西，都是小蛆虫们的受用处，他们认为这是全世界最好的物质。其实，天界一个树枝的价值就已经无数倍地超过这些。然而，人们却看得眼花缭乱，羡慕不已，觉得一辈子最大的理想就是看上一眼，如果能拥有其中一件，那简直幸福得找不着北了。这岂不是人们以非理作意把它放大到极限？岂不是上了非理作意的当吗？相比天人富丽堂皇的尊胜宫，这些受用极其下劣、低等、贫乏。

而且，巴掌大的一点地方，由低劣物质堆积起来的环境受用有什么常和坚呢？一眨眼间就失坏了。但人们在常执的感觉里，认定这些有无限的意义，认为那些大厦等将永不倾倒。人们的虚吹就是如此厉害，小蛆虫们发出的谬论太夸张了！

思考题

1、 我们为什么耽著现世？我们对现世法的定位是什么？如何胜伏这种观念？

2、 详细观察人间和善法堂天在以下方面的具体状况：

（1） 眷属；（2）住宅；（3）近环境；（4）远环境

我们继续通过了解和对比思维，心中浮现出天王受用的大、多、胜，及人类受用的微、少、劣，再思维天界器情的无常状况，数数串习而破除执著现世常、乐的非理作意。

5、饮食音乐

高耸入云、身形伟岸的天人们来到大海般广阔的天河边，缓缓流淌的河水里充满了色彩缤纷、香气浓郁、无比美味的天界饮料，供天人们随意享用。饮料总的有三种：一种叫“欢喜饮”，不会令人醉乱，而使心情十分畅悦；第二种叫“能观饮”，饮用以后眼目清明、视野广阔，能毫无障碍地见到天界极广阔范围里的各种园林、山峰等微细色法情形；第三种叫“众味饮”，品种繁多，饮后能使精力百倍增长，充满朝气。

之后反观自身：在高耸入云的天人脚下，有一个小小的蜂巢，我们就待在蜂巢的某一格里，陶醉于所谓的美好现代生活，网购并享用着各种可乐、果汁、咖啡、红牛，还有各种美酒、冰激凌等等。但是，“小昆虫们”喝的饮料大多是有毒的垃圾食品，喝多了会得饮料病，酒喝多了会烂醉、神志不清。随着体内毒素越积越多，人也越来越瘦，最后成了一付“魔鬼身材”。可怜人们被假的品牌、说明书蒙骗，认为让自己喝得醉醺醺地活着才有意义，才是丰富多彩的现代生活。

然而，在天人们眼球转一圈的时间里，人间小昆虫们的享受就结束了，第二天就要回到各个小孔洞里继续做牛做马。赚一笔钱后又想着：什么时候还能喝高级饮料呢？我一定要争取过上这种“有品质”的生活。何等可笑！自从离开母奶以后，到七八十岁之间，一直贪著这些虚假无实义的下劣受用，多少时间精力放在争取这些垃圾饮料上，然而喝下去以后不仅没得到安乐，反而患上饮料病。

身形巨大的天人们离开天河，到达的另一个受用区叫做“食品之地”，各种色香味的天肴美食在这里应有尽有。用餐完毕，又去音乐地，享受各种妙宝合成的古典乐器、天鼓、萧和笛子等发出的妙音，还有庄严严饰的天女们演奏乐器，唱着美妙动听的天歌，音声纯正和雅，其中微妙胜过人间歌曲的百千万亿倍，令人闻后身心喜乐舒畅，这些才谈得上是音声的受用。

对比之下，在他们脚下的一些小蜂巢，或者由很多蜂巢连成的城市，其中微小的人们，心识转动的速度、对欲望的希求度却特别大。人们的心思精细复杂，虽然苦多，但又不断地求乐，不断膨胀自己的非理作意，把饮食看成生命中最大最重要的事情。这些蚂蚁般大小的人们处理着更小的一些微生物的尸体，之后煎炒烹炸，做成各种食物。然后小蚂蚁们就开始啃啊啃，啃得津津有味，认为享受美食很惬意。可是，一眨眼的工夫，受用完毕，之后躺下，然后再从蜂巢里出来，拿着包坐在像小甲壳虫一样的铁罐里，开到另一个蜂巢，在那里拼命做事，累了一天再吃点小尸体。总之，每天除了累死累活地工作，小蚂蚁们就啃尸体、啃草叶，还认为这样的生活十分现代化、有意义。

再者，蜂巢里的小虫们受用着什么样的音声呢？平日里只听到车辆行驶的声音，工厂里机器运转的声音，再就是没完没了的城市施工中各种敲打、切割、搅拌的声音，尖锐刺耳，使得小虫们没办法安宁。有时候也会戴着耳塞听一些流行歌，或者到音乐厅、酒吧，那里有一只小蛆虫拿一根荧光棒挥来挥去，下面嗡鸣齐声，还有像萤火虫一样的小光时时闪烁，他们认为这就是时尚的现代生活。

几乎所有人都被这种概念欺骗，认为挤入蜂巢集中区才能实现价值，认为那些节奏飞快，使人心跳不正常、心理失去平和的地方最现代化，于是他们一个个拼命奔赴追逐，寻求意义。可是，在天人们看来，转个身的工夫，人间已经死亡一大片，再转一次，人间便是沧海桑田。而这些小蛆虫们还以为这就是生活的乐趣，宁可选择葬身于此，宁可受这种苦，也要过上所谓的现代生活。多么可怜！

再者，天人的游乐园同样广大、美妙。譬如，在“六时林”中，一天分为六个时辰，由天人们的福报所感，每个时辰都出现不一样的风景，出现各式各样的天鸟，和天人们一起戏耍。四周充满了美妙旋律，天人们过着丰富多彩、如诗如画、没有任何压力的生活，一切都是那么和雅美丽。

反观自封为“现代文明”的蜂巢集中区，这里只有一白一黑两色生活。白天，小虫们挤向写字楼、跨国公司、娱乐场所或商场，在这些地方被管理、束缚着做各种工作，他们认为这非常有意义。到了黑夜，累得筋疲力尽，回到小蜂巢，还要魂不附体地在电脑前过着网上的虚假生活，没完没了。或者为了排遣压力，聚在一起吃饭、唱歌、跳舞、打麻将。或者一个人孤独、抑郁地承受着身心的煎熬等等。

生活单调乏味，内心空虚无助，但也无可奈何，被封锁在业力圈里，并不能改变什么，只好这样一天天进行着白与黑的循环。被常执乐执所欺诳的可怜人们，拼死拼活挤进业力高速变化、错综复杂的蜂巢集中区，还要虚假地夸耀自己实现了意义。其实，在天人一弹指时，人间已经从白变黑，再一弹指又从黑变白，小蛆虫们日复一日地就在这可笑、狭窄、压抑、沉重的业力变幻圈里生活，过着所谓前卫的生活，还对此执著不舍。他们只是不晓得苦难世间的无常性和无实义性，只是整天活在幻想里而已，非常可怜。

6、旅游

天王、天后以及善法堂的天人们集体出游的景况豪华而壮观。天王想去某处园林旅游，就跟天后同坐在一辆高级的七宝殿上，这座七宝行殿品质殊妙，由真金、琉璃、砗磲、玛瑙等严饰，有百千只天鹅在前面拉，它们的头部、身躯、脚、嘴等都由珍宝合成，整个场面美丽而和谐。这些天界的景象并非机械式，而是既有富丽堂皇的妙宝庄严，又有美妙的天鹅、龙象等拉车。主人和坐骑之间心心相通，天王心里才刚动念要出发，天鹅们马上就拉着宝殿来到面前。天王的威德犹如一千个太阳同时照耀，天后也是容貌超群，艳压群芳，胜过其他天女一百倍。

天王和天后同坐一车前往游戏处时，旁边随行的八万四千龙象身上也都有金网覆盖，而且有宝铃庄严，再盖以柔软的缯褥，上面安坐着最高层的天子们。他们时时拥护天王，对天王非常恭敬，绝不会越位，他们知道自己作为臣子理应共同瞻仰天王。还有的高层天子们有的骑马，有的骑鹅，有的在空中行，有的在地面行，都唱着歌、奏着乐，围绕天王前往游戏之地。还有八万四千天女们也都心怀恭敬地承事、瞻仰着天王，以唱歌、跳舞、奏乐等来娱乐并随行于天王。

游戏处有八万四千行殿，是他们休息的地方。这些由龙象牵拉的行动宫殿有着琉璃宝的轮子，上有阎浮檀金的铃网作装饰，有白银的罗网覆盖，又以七宝作庄严。天王的队伍浩浩荡荡，会在野外走很多天，所以宫殿是可以运行的。当天王到达游戏处，这八万四千行殿就驻扎下来，天王天后在天众的围绕中享受无量百千种色香味触的快乐。之后，由龙象牵拉行殿，在大臣的侍卫下，天人们以各种歌舞音乐娱乐天王，浩浩荡荡前往名叫“一切乐林”的地方游戏享乐。

在高耸入云的天人脚下，人间就是一个微型世界，人身虽然仅如细菌般大，但还是有很大的欲求。工作若干时辰后，细菌们疲惫不堪，想要出去旅游，舒缓一下神经。还好境况不错，有私家车，可以一家三口周末到郊区的某个旅游景点放松一下。

第二天一早，全家钻进这甲壳虫里，一路奔驰上了高速公路，一开就是好多个小时，枯燥、疲惫、紧张。铁壳子里呼吸不到新鲜空气，也没有安稳的心情，在飞速奔驰的车流当中，心神丝毫不敢放松，只能保持一种固定的姿势开车或坐车。几个小时以后，只想赶快到达目的地，但中途堵车，长长的车队一动不动，人一直待在里面，心情烦躁却无可奈何，只好放一些音乐，喝一点饮料，吃些干巴巴的饼干。好不容易车可以开动了，可由于时间太长，路上有时开快，有时开慢，一路颠簸，摇来摇去，旁边的妻子、孩子都感觉头晕恶心、要吐，简直是受罪。

为了改善铁壳子里的气闷、颠簸、单调，为了改善难受的晕车反应，就像吃很难下咽的东西要加一点调味剂一样，人们以颠倒作意继续苦中作乐，于是放一些“嗡嗡嗡”的音乐来分散注意力；或者为了消磨时光，想方设法地说说闲话，或者东张西望，摇摇晃晃，或者打瞌睡、打妄想等等。一路七八个小时像囚徒一样都在铁壳子里受罪，如果中间轮胎爆了，又要修半天。好不容易到达目的地，从车里出来时，人已经非常难受，只想赶紧找地方休息。可是，以非理作意作怪，人们仍然认为这就是快乐的人生，多么体面、风光，可以驾着私家车去旅游等等。

跟天王相比，人间实在算不上什么。天人们有福报，旅行时没有任何苦受，只有快乐。他们一路都在歌舞娱乐，没有紧张，没有压力，舒畅悦意地在娱乐中运动、享受。路上天风清爽、天乐美妙，周围的天众都簇拥着天王，以天王的福德力所致，周围的天后、天女、天子们关系和谐、心心相合，对待天王无不是恭敬、爱戴、承事。天王和坐骑之间也是心心相通，坐骑自动随顺天王心意，想到哪里就飞到哪里，根本不会疲累。

人间的所谓旅游，无论开车、坐车，其实都不舒服，哪里是乐呢？只是满足虚荣心罢了。自以为有了私家车，可以去某某景点旅游，实现所谓的快乐生活，但实际算起来，百分之八、九十的时间都处在比原先更大的苦受中。只不过到了一个新的地方，就可以炫耀说：我们现在到了怎样怎样的一个地方。然后，眼巴巴地看看这儿，看看那儿，赶上周末或假期人特别多，挤来挤去，其实基本看不清什么，就这样感觉还没怎么游玩，时间就到了，又要坐在铁壳子里面回家。在天人眼里，人们的旅游生活几秒钟就结束了，却要花那么多钱去办这一件事。

人总想抓住旅游的快乐，或者把它放大成恒常、稳固、多姿多彩，实际只是一种痴心，只是不满足于人类的业报，拼命想挣脱出来，想制造一点什么而已。尤其现代化的东西更是把人禁锢得厉害，但人们衡量不出它的真实结果，就只能幻想得到很多快乐，并自我陶醉其中。在天人眼里，人类被锁定在由业力决定的纳米区间，再折腾也不可能超越；所谓的快乐也是几秒钟就结束了，现世法哪里有安乐可得呢？

再说，如果路上两口子吵架，就更加没有乐趣可言。人毕竟都有烦恼、有我执，当意见不合、执著不同时，心和心马上触碰起来，发生摩擦或背离，但又不得不待在一起往前走。再者，人和铁壳子之间也有很多事情，比如车子常常出问题，爆胎、抛锚等，很是让人麻烦。再加上被锁定在公共的囚车道上飞速行驶，一路上神经都绷得紧紧的，丝毫不敢疏忽，这哪里还是旅游放松呢？岂不是更累!由此不难看出人世间的苦。

由于心量狭窄，我们看不清楚事物的本质，只想拼命抓住所谓的快乐时光、机遇，并进一步维护、巩固。从天人的视角来看，这个纳米空间里的极小事件倏尔即逝，无可把捉，哪里可能有稳固、恒常呢？人们总希望旅游能常常在生活中出现，不要变动，不要离开我。由于这种求常、求乐的心，使得他必须拼死拼活地赚钱，为了营办旅游的快乐，还要买车、学开车，之后抓住节假日的时间，全家倾巢出动，都塞在铁壳虫里面，千方百计地抓取、维护旅游之乐。

由于人有颠倒执著，不知道所谓的乐也是无常，反而愚痴地认为这里有真实的乐，有坚固的常，于是积聚一切因缘去抓取，并企图保持。人的愚痴就在于他不肯承认有为法的事实，尤其是南瞻部洲末世纳米空间里的无常事实；由于不认输，就总想维护、保持，并为此自讨苦吃地忙碌一生。

再看天王浩大行队的出游状况，比如，在“一切乐林”，天王也在诸多天女们的陪同下一起游戏。天女们拿着鲜花，以各种饰品装扮身体，她们的形貌色相一致，歌声也一样，都共同瞻仰帝释，跳着舞前往游戏林。游戏林里有银色的叶子、银色的地，有银色的鸟儿充满林间，发出各种妙音。天王和天众依次进入，见到各种妙宝的光、身上的光、地面的光等等在虚空中变幻旋转。以铃网庄严的龙象拉着八万四千行殿，风吹铃网发出各种妙音，周围还有数不清的天子和九十九亿天女，用美妙的语言和歌声赞叹帝释。天王和天众如是尽情享受着色声香味触法的欲乐。

之后，乘坐大龙殿进入金林来享受美味。林中到处是金叶、金果。果子味道甜美，有各种香气，食用以后能增长食欲。龙象们吃妙食后也醉熏熏的，随着音乐跳舞嬉戏。天人们见到这欢快的场景生起稀有之心，纷纷各自跳起舞来。天王、天后和天众们就在这美妙的风景区，伴随着各种鸟的音声游戏享乐。

之后去往有很多金莲花、琉璃叶等的清凉池，帝释在这里和天人们长时间演奏音乐，享受音乐。此后，到达充满琉璃树的妙林，树上有金果，色香味都绝妙无比，天人们摘下果子剖开来喝，果汁的味道胜过人间上等美酒。他们就是这样次第地享受旅游生活。

7、权势

帝释天王权势极大。包括中央的善法堂天在内，彼处共有三十三个天界的区域，因此称为“三十三天”。这里的所有天子、天女全都恭敬顶戴天王，见而行礼，并发自内心地赞叹、随顺天王（只不过他们非常放逸，有时候听完天王的教令马上就忘记了）。总之，整个三十三天都是围绕天王，是以天王为轴心来运转。

然而，再大的权势，在福尽之际也会顿时消失。往昔的天王们多数堕入了恶趣，在地狱中受狱卒的切割，在旁生界做牛做马被奴役等，这时还有什么权势可言呢？一样是可怜的恶趣众生。也就是说，再大的权势终归都毫无实义。我们住在弹丸之地的地球上，以微末之身，顶多做个省长、市长等，管理一群微末的生命，这样的权势有什么真实意义？为什么还执著不舍呢？在此世间，只有用心修行，得到三界应供的无上正等觉果位才真正具有实义。

被锁定的命运

人总是不承认事实，任凭非理作意无限制地狂妄发展，深陷在错觉中根本看不清真相。可在局外的天人眼里，人的命数已经被锁定在南瞻部洲末法时期的业力圈里，寿命不过百岁，业力的转变十分迅速，在微小的巢穴里，受用少量、狭小、下劣的五欲光影，还要发展那么多妄想，有什么用呢？

天人们以他心通观察人类的心思，一定会觉得人类太可怕了，面对少许的光影色蕴，竟然以非理作意设立、假想出种种意义，生起无数分别、心态和烦恼，多么可笑！比如，本来是一眨眼就消失的嗡鸣声，人们却从中发展出无数品类，出现无数种歌曲、音乐等等，又把它放大成无数种意义。人们以非常发达的意识能力，创造出一篇篇的说辞、谬论，宣扬所谓的人生观、价值观，写出一本本字数极多的小书，非理作意太厉害了！

他们以内心无穷无尽的妄想为自己设立：我一定要实现生命的价值，创造永恒、稳固的生存意义。之后，到处寻找、捕捉、拼搏，但每一次都以失望而告终。而且，他没办法接受生命飘忽不定、刹那即灭的事实，他顽强地对抗无常的现实，说：我必须这样来生活、这样来把握。但实际上，在这泡沫之地、刹那即灭的幻相中，哪里有恒常、永固的意义呢？人类由于被眼前现相所局限，根本无法展开心量，跳不出自己的见识，但站在局外的天人们就不难看出。其实，我们只要跳出去，站在高一层去观察，也会豁然明白。

说了这么多，窍诀只有一句:想到自己（在三十三天天人面前）两个多小时就会死亡，还能有什么意义呢？一切都只是假想，是第六意识的非理作意有无穷空间，让我们始终活在自我欺骗里，不肯直视真相。

这里面还有种微妙的心理：天人见到人类活两个多小时就死，全是得了速死绝症的小蛆虫，就觉得很可怜；而在人的妄想中，却觉得能活很久，似乎将永远不死。或者在空间里，只是那么一窝小虫，天人们都觉得人类很可怜，福报只有那么一点；但人的第六分别意识却可以幻想现世当中有无数种意义。天人们放眼看去，全世界的小蛆虫们都被常颠倒心蒙骗，患上了妄想症，说的全是狂话，所以四大颠倒的第一个就是常颠倒。人们不承认无常、苦的现实，不承认世界的幻灭性，而是掩耳盗铃般地拼命对抗。可是，编造一套所谓永恒、坚实意义的谬论，这种常执的骗局只会使蚂蚁圈里的小蚂蚁们个个雄心勃勃地去拼取根本不可能实现的所谓意义。这就是全人类的悲剧。

无常铁律

天王的旅游生活充满了美妙的五欲，而且以其福德力，殊胜的眷属、五欲受用等都自然出现。然而，悠游自在、尽享快乐的旅游结束后，他们回到寝宫，前面的一切也都不复存在，一个微尘、一个音符、一点色相都无法抓取。

如果以天王浩大的福德力都无法保有五欲，何况我们这些生活在纳米区间的小人，不到几秒钟的旅游生活，能留住什么呢？也就是说，现世乐必定无法保持。

人想离苦得乐的心很真实，但被错误观念驱使的缘故，根本得不到乐，反而越来越苦。当今的生存压力越来越大，人们也越来越想求得安乐，认为旅游有乐，就要不惜一切代价，即使一路辛苦，即使必须用尽全部的心力才能捕捉、获取。但实际上，那些现相在天界“滴答”几下的迁变中就消失了。如果把握不住什么，还偏偏不肯认命，一定要强求，岂不是必定由此出现很多苦？

这就好比一个女人爱上一个男人，她一直想得到，把人生的幸福全部寄托于此。到了要分手、把握不住的时候，还不肯放下，总想着能得到对方，这就是不承认无常。同样，苦难的人们对一切五欲都是这种想法，包括对旅游。一路那么辛苦，还甘愿走下去，就是因为他认为前方有乐，想要抓取。到达目的地后，遇到所谓美的景象、风俗、佳肴等等，就会用尽全副心力、用眼睛、用舌头去捕捉。还嫌不够，就用相机拼命地拍，想留住时光。或者写一些旅游笔记，试图留住当时的感受，生怕过后忘光。或者买一点当地的土产，表示已经来过等等。

由于眷恋现世的快乐，不承认无常的缘故，他不惜辛苦，一次又一次地去抓取。他没办法像天王那样悠游自在地受用赏心悦目、可爱怡人的色声香味触，他不可能受用任何饮料、食味都充满喜乐，他没有以福德力自然出现的眷属和车队，也不能一路享受无量的欲乐。

活在人间苦难之地，为了生存，要饱受各种辛苦来努力赚钱，要费尽心思去营造，去奔波，非常不容易。即使只有短暂的时光，也还是要拼命寻乐。即使只有微薄的福报，也还是不甘心，觉得自己看到了、得到了，拍了这么多照片，写下这么详细的游记，看过风景，吃过美食等等。就这样，连影像都执为真实。其实，我们正是应当从这里回头，承认无常的事实。

天王的身量高耸入云，身光胜过一千个太阳，无量的欲乐簇拥着他，最后却都保不住。我们生活在纳米区间，身体像泡沫一样微小、脆弱，又能保住什么呢？在无常面前，天王也只有死路一条，曾经的一切都要消失，连一个微尘都带不走，何况我们？有为法不过是如此，我们却始终不肯承认无常的现实。

不仅是天王，在无常力面前，即使是阿罗汉和佛陀都无法抵挡，但他们没有不甘心。魔王波旬苦劝佛陀应该涅槃，佛说：知道因缘已到，我三个月后将取涅槃。舍利弗、目犍连等圣者们也都熟知有为法的法则，他们对此没有任何违背或抗拒。

尽管这个世界没有任何可以抓取，我们却始终不承许无常的法则，甚至抱持种种幻想，一厢情愿地将世界认定成永恒、幸福的本性。即使在现实中得不到，也情愿活在永恒、美丽的幻觉里，宁愿活在非理作意当中。未得到时拼命想抓取，抓取不到就忧愁；或者从前接触过，失去时就很忧愁。譬如对于旅游，如果感觉自己即将瘫痪，就会在最后一次旅游时痛哭起来，担忧将来再也来不成。或者自己破产，当其他人去旅游时，就眼巴巴地看着，内心极度苦恼。

我们不肯承认纳米区间里的事情只有几刹那，便一直对此死死地执著、追求、不肯放手。妄想拥有这种无常的有为法，必定会始终苦恼。如果能够发现，我们只是被锁定在极小的区域而无法超脱，一切现相也只是转眼消失，无法停留，生命中出现的眷属、住宅、受用等等都只是业缘的一次显现而已，当我们不再强求而认输之后，才能真正消除忧愁。

我们一定要看透，无常法则是亘古不变的铁律，是决定的事实，相信以后才能歇下，可问题就出在我们不相信上，所以，一切忧愁全是自己的错，都是自己妄加执著。拼命想留住一个不停留的法，这就是忧愁的根源。都是因为不相信无常的事实。一旦你相信这是无法改变的铁律，连佛力都无法遮止，才会从此认命，不再强求现世法。苦了，接受；病了，接受，不必强装健康；衰老了，接受，不必假装年轻；分离了，接受，不可能留住；失去了，接受；瘫痪了，接受，身体是无常的；叶子枯萎了，接受，它回不到从前；哪怕整个世界毁灭了也完全接受，不再勉强。

相反，会尽的东西想保持它不尽，会死的东西想保持它不死，会散的东西想保持它不散，会变丑的东西想保持它不丑等等，都是非常勉强、非常过分的。想以人的意识改变有为法无常的现实，正是人们痛苦的根源。尤其今天的人们，明明年老了还在拼命抵抗，去化妆、美容、整容等等，衣服穿得花花绿绿，以各种方式故意掩饰年龄，八十岁了还想要别人叫自己美女。苦啊！明明是丑的，偏要去整容，对它进行各种修饰；明明老了，还是不服，认为自己很年轻；明明很贫乏，偏要装出有钱的样子；明明渺小，偏要逞能说我很伟大；明明是住在纳米区间里的微生物，偏要说人生有无穷无尽的意义；明明是一个退化的世界，偏要说我们在进步；明明只是烦恼和业的无实义世界，偏要说各个方面都无比美好等等。这类常执、执拗、不承认事实的欺诳心，简直夸张到了无以复加的地步。

总结

第一、我们应当提前具备三千大千世界和三灾的观念和定解。由此便不难了知，坏劫时期，大火会烧及三十三天，把那些壮丽的宫殿、园林、河流、花果等全部烧尽，不剩一粒微尘。继而思维：一劫之前，天宫形成过无数次，那些妙好的五欲境界，以及过着幸福生活的天王、天后、天子、天女们，到今天什么也没有了。可见，无数次的天界生活都只是一场梦，是那么虚假，根本靠不住。

对比而观，我们短暂的人生，微劣的受用、权势等，如同纳米区间里微生物的生活，哪里有什么常、坚呢？

或者，譬如天人有百年寿命，那我们就是他们面前的一只小飞虫、小蚂蚁。在他们眼里，地球就是一个弹丸，我们是弹丸上的一个点，是瞬间就会消失的微小生命，包括今世所拥有的受用等，哪里有什么坚实呢？人生仅仅是一瞬间的梦，暇满的价值又如此宝贵，我一定要用暇满人身尽量摄取佛法的大义。

第二、从后边际思维。想象天王寿尽堕落时，从前百千万年里的高级享乐都不复存在。他们的现世享乐，原本比福德最大的人都要殊胜百千万倍；而且，从时间的跨度上也是非常大，他们没有任何苦受，非常丰富、惬意地享受着过去行善的果报。

同时应当了知，除了佛菩萨化现的天王之外，凡夫天人的生活也是庸俗无义的。不是吃就是喝，再就是男女、宫殿、香气、音乐、游戏等等，此外再无其他，他们很容易堕落、迷失。自性佛此时如同入睡，堕在错乱的二取境界里，所谓的“所”，现的也是假相；所谓的“能”，不过是缘着假相产生很多分别、放逸、享乐，他们没有正法的内涵。除了宿根深厚的天人能修道之外，其余无论天王、天后、天子、天女等，几乎全军覆没。也就是当福业力穷尽时，仍然要被阎罗王的绳索绑缚，悲惨地堕入下界。如此从后边际观察就不难发现，天界的现世生活不仅没有意义，而且将结成更厚重的生死业。

反观住在狭小纳米区间，两个多小时就死亡的微末人类，只能寻求到那么小、那么少、那么低劣的五欲影像，同时却鼓吹巨大的现世意义，鼓吹有不得了的快乐可以寻求，其实这一切无不是迷失。对比天人可知，热衷现世法完全是颠倒，更何况从后边际来说，天人在游乐园玩一会儿的功夫，我们就已经全部死殁。而且，以我们这些微生物忙碌的这一点现世法，能有什么意义呢？没有。

第三、要认识非理作意的可怕，退除现世心。有限的福报和无限的欲望之间存在大矛盾，难免使人误入歧途。离苦得乐的欲和业果愚相遇，就会误登自由论、断灭论、驰骋自由意志论等的高速飞车，从而非毁灭不可。其实，人只有趋入三士道才有救。首先，入共下士道就要把现世心空尽，把狂心机制换掉，才算是开始被救出，否则，以现世心的狂乱、危险，以非理作意的发展、蔓延，简直太可怕了。譬如，男女之欲方面，人们就可以写出无数篇专题、小说、情歌，拍无数部电影、电视剧；体育方面，人们可以没完没了地折腾，一年四季有无数种竞赛；此外，旅游、餐饮、电子产品天天升级，压力越来越大，各种文化、包装、概念推陈出新、巧立名目等等，对每个现世法都有一套说词，这些就属于“法尘”，是以第六意识玩弄出的各种虚假花样。

可是，这些不一会儿就完全毁灭；没看破的人还被缠绕其中，把现世法演变成无量无边，甚至自己都被这些吊死，来世还要堕下去，万劫不得翻身。因此，我们一定要退尽现世心。

思考题

1、 对比观察帝释天王和自身在饮料、食品、音声、一天的生活、旅游、权势等方面的具体状况，对人间受用的微、少、劣产生定解。

2、 我们被锁定在哪里？是被什么锁定？怎样才能看到现世法没有意义？

3、 相信无常和不相信无常，分别会引发怎样的一系列心态？（可以从面对现世法和现世乐消失等方面思维。）

4、 思维以下状况：

（1） 劫坏时天宫被火水等摧毁无余；

（2） 天王寿尽堕入恶趣；

（3） 天人的生活毫无实义。

对比自身的环境、后边际，对现世法的无常、无实义产生定解。

转轮王的无常

此瞻部洲人寿无量岁到八万岁时有转轮王出世。由于此王由轮旋转而行，威德胜伏一切，故称“转轮王”。由于所驾驭的轮宝有金、银、铜、铁四种，所以轮王也有四种：铁轮王统领一洲的疆域，铜轮王统领二洲的疆域，银轮王统领三洲的疆域，金轮王统领四洲的疆域。四种轮王以威德平定诸方的方式也有所差别。金轮王是由诸小国王亲自来祈请：“我们国土安稳富乐，人口众多，唯愿天尊亲垂教敕，我们都是天尊的辅翼随从。”银轮王则需要亲自前往彼土，彼方的小国王才会称臣拜伏。如果是铜轮王，到彼国后还要宣扬自身威德，与之较量，使彼方小国王钦佩而推为尊胜。如果是铁轮王，就要前往彼国，排兵列阵显示君威，一旦胜伏，即刻停止，从而使对方称臣。所有轮王都不会伤害对方，得胜后都会使天下小国安居乐业，并劝化众生普行十善业道。

然而，大福德的转轮圣王们也注定归于无常，对此，我们可以观察佛在《长阿含经》中的描述（参见附录二）。

思考题

1、 根据《长阿含经》复述大善见王的福报情形及死亡状况。

王城

依照《中阿含经》中描述拘尸王城，也就是大善见转轮王所在王城的情形，再对比如今我们的城市、住宅，观察两者之间的差距。

在远古时期，拘尸城叫做“拘尸王城”，人口众多、物产丰饶。此城长十二由旬，约二百四十公里，宽七由旬，约一百四十公里，面积约三万三千六百平方公里。（如今上海地区面积为六千三百四十平方公里。拘尸城大约就有五个上海那么大。）王城里有很多楼橹（古代军中用以瞭望、攻守的无顶盖高台），有一人高，或者两人高、三人高、四人高乃至七人高。王城外围有七重沟堑，都是以金、银、琉璃、水晶四宝砖砌垒起来的，沟堑底部铺满金沙、银沙、琉璃沙、水晶沙四种宝沙。

（当时的城墙很高、城沟很深，如同几千年前的古城，由于城墙高、城沟深，一旦吊起吊桥，外敌根本无法闯入，从而起到保护作用。当年我们的西安古城墙外，深达数米的护城河只有一周，是用质量上好的砖砌垒而成，这些从其遗址中不难看出。而拘尸王城有七道护城的沟堑，且都是用金、银、琉璃、水晶垒成。那是个非常富足的时代，以福业力自然感现诸多殊胜的珍宝，颜色有黄、白、蓝、透明等等，而且品质殊妙、高贵。毕竟，转轮王出世是人寿八万岁以上的事，相比之下，如今的五浊恶世只能出现劣质土石或一些矿物，价值连城的金、银基本找不到了。

当时，沟堑的底部都是很细的四宝沙，踩上去令人舒适悦意。而现在的河底都是粗劣的沙子，有很多杂质、尖石，令人极不舒服，甚至会被玻璃碎片割破脚。可见，人类的福报已经降低何止千万倍。）

再说，拘尸王城外围还有七重城墙，也是用金、银、琉璃、水晶砌成。（我们西安的古城墙、南京明朝的城墙，或者北京清朝的城墙等等，只是用结实的石头砌垒，跟上古轮王时代相比，福报相差太远。随着时代的演变和福报日趋下降，现在更是连好石头都很难找到，只能用钢筋混凝土搅拌两下以后堆成围墙。）

再说，拘尸王城的内部周围有七重行树，它们叫做“多罗树”，由四宝合成，种类繁多，彩色的树木间杂组合，美不胜收。（比如，金多罗树是银叶、银花、银果。借助丰富的想象力，我们可以浮现出灿烂澄明的黄金树，上面点缀着银色的树花、树果；白银树树身洁白，树叶、树花、树果金光灿灿；琉璃树是透明纯净的蓝色，它的叶、花、果都是透明纯净的水晶色，在阳光的照耀下，映射出红橙黄绿等各种绚丽的色彩；还有水晶的树身，蓝琉璃色的叶、花、果等。

现今时代的树身、树叶、树花、树果等，虽然春夏季节也是一片青翠，有绿叶、红花、果实，但秋冬季节便会干枯得一片萧条。而且品质低劣，摸起来粗糙不堪。比如，北京城的树是属于人寿百岁以下，共同福德的显现，比起人寿八万四千岁以上时代的王城，简直相差悬殊，连当时的垃圾都不如。或者说，现在一座城市的财富总值，都比不上转轮王时代的一棵树。

再看拘尸王城的娱乐设施，也就是提供给城中人民的福利如何。）在公园里，七重多罗树之间有各种花池，开放着青莲花、红莲花、赤莲花、白莲花。花池四边的池岸由金、银、琉璃、水晶砖砌成，池底也铺满金、银、琉璃、水晶四种宝沙。

即使是入池的四边阶梯，也都由金、银、琉璃、水晶四种妙宝合成。有的是黄金作陛、白银作蹬 ，有的是白银作陛、黄金作蹬，又有的琉璃作陛、水晶作蹬，又有的水晶作陛、琉璃作蹬。（如是每一种都不单调，由二宝间杂组合而成，妙宝澄明，赏心悦目，比画里的世界还要美观。当时，由福德浩大的缘故，世上出现的全是珍宝，没有泥沙、土石等低劣相。

而且，物质极其丰富妙好，不会有残缺、枯萎、贫乏、单调的情形，眼目所及之处无不使人心情愉悦。）不光阶梯华丽美观，池岸周围的栏杆也是“四宝钩栏”，由金、银、琉璃、水晶间杂搭配而成。如果横向的栏是金色，那么纵向的钩就是银色；如果横向的是银栏，就搭配有纵向的金钩；或者是琉璃栏、水精钩；或者是水精栏、琉璃钩。（这一切由福德力自然显现的景象精妙绝伦，好似一个无比庄严的艺术世界。）

不仅如此，水池上空还覆盖着宝网，网上悬挂着许多宝铃，铃身、铃舌分别由不同的宝物搭配而成，比如，金铃银舌、银铃金舌、琉璃铃水晶舌、水晶铃琉璃舌。

宝池里还种有各式各样的水生花，青莲花、红莲花、白莲花、赤莲花等。池水常常盈满、妙花常常开敷，不会出现缺水枯萎的情况。公园是人民公园，没有人看守，谁都可以来享受安乐、愉悦心情。（以当时共同的福报，人们住在城中舒适悦意，享受福乐。）

池岸上也是一片花海，开满了各式各样的陆地花。有花色黄白、香气浓郁的修摩那花，有花色纯白、香气清冽的雨时花，有灿然若金、百里飘香的瞻卜花，以及好香花，濡香花，还有花色红白、芳香怡人的善思夷花和波罗头花。

花池岸边还有很多贤淑女子，她们都长相可人、身体光泽、皎洁明净，倾城的美貌只比天女相差少许。而且姿态端庄、举止优雅，令人们见而欢喜悦意，又个个以众宝璎珞严饰身体，原来这些妙龄女子是在轮王的诏令下做慈善事业。她们广行布施，为提供人们所需，比如饮食、衣服、被子、车辆、房屋、床褥、毛毯，以及给人帮忙的义工，还有明灯等等。总之，当时大同社会的优厚福利基本是达到了随人所欲，都能自在给予的程度。

轮王时代的人民不但不缺生活资具，色声香味触法等六尘受用十分富足，而且精神享受也相当丰富，其中以音声受用为主。以轮王的福德力，微风吹动公园里的多罗树时，树叶发出上妙的音乐之声，犹如五种宫廷音乐师同时奏乐，乐音极其美妙、高雅和谐。人民听到这自然音乐，内心都安宁闲适、愉悦舒畅。

即使是住在王城中福报最差的、下等阶级的人，家里没有乐器，但由于公共福利优厚，想听音乐时，还是可以共同前往城市公园，在多罗树间倾听妙乐，随心所欲、尽情地娱乐赏玩。当时的眼耳声色之娱比如今殊胜百千万亿倍，人民生活极其安乐。

在如是繁荣的太平盛世中，五欲受用丰富，人民富足安康。仅从音声而言，在拘尸王城里就能常常听到十二种声音，不曾断绝，有象的声音、马的声音、车行驶的声音、步行的声音、吹海螺的声音、鼓声、薄洛鼓声、伎鼓声、歌声、舞声、饮食声、惠施声等等。

住宅

当时，拘尸王城的婆罗门和居士们取出许多珠宝、钳婆罗宝，装在车上拉到大善见王处，说：“天王！这里有很多珠宝、钳婆罗宝，愿天王哀愍我们，慈悲纳受。”大善见王对婆罗门和居士们说：“你们供献的珍宝我不需要，我这里也有。”

又有八万四千小国王来见大善见王，都说：“天王！我们想要给天王造宫殿。”大善见王说：“你们想给我造正殿，我不需要，我这里有正殿。”八万四千小国王都两手合掌，再三请求：“天王！我们想给天王造宫殿！我们想给天王造宫殿！”大善见王见诸小国王殷勤请求，便默然允许。那时，八万四千小国王知道大善见王默然听许，就拜谒辞退，恭敬地右绕轮王三圈，各自返回本国。随后用八万四千辆车子装载沉甸甸的金子和钱币，以及很多珠宝的柱子前往拘尸王城。

小国王们在离王城不远处为轮王建造大正殿。大正殿长一由旬，宽一由旬。每由旬如果按现在的二十公里计算，殿堂就相当于四百平方公里。大正殿用金、银、琉璃和水晶四宝堆砌，它非常宽广，有四宝阶梯，组成美丽的图案。而且是以真金作陛（台阶的纵向面）、用白银作蹬（台阶的横向面），或者用白银作陛、用黄金作蹬，以及琉璃陛水晶蹬，水晶陛琉璃蹬，四处的阶梯各由两种珍宝合成。（从大殿上空往下看，就像立体的彩色棋盘一样，透明澄净，闪闪发光，是一个色彩斑斓的珠宝世界，堪与龙宫相媲美。）

大正殿里有八万四千根柱子，都是由金、银、琉璃、水晶四种妙宝而成。金柱银栌磉（柱子的正体是黄金，梁上的短柱是白银，下面的墩子也是白银）、银柱金栌磉（柱子的正体是白银，梁上的短柱和下面的墩子都是黄金）、琉璃柱水晶栌磉、水晶柱琉璃栌磉，看起来彩色耀炫，美如画卷，极为壮观。

大正殿中建有八万四千座楼，都是用四宝合成。如果是金楼，屋顶就用银子；如果是银楼，屋顶就是金子；如果是琉璃楼，屋顶就是水晶；如果是水晶楼，屋顶就是琉璃。

大正殿里还设有八万四千个御座，也是用四宝做成。在金楼里设银御座，银楼里设金御座，琉璃楼里设水晶御座，水晶楼里设琉璃御座。御座也就是轮王睡的床，上面敷以毛毯。它的上空有锦绮帐子覆盖下来，御座上还有衬体被、两头安枕等等。

在大正殿的外围有四宝钩栏围绕。（比如故宫的太和殿、中和殿等，外面也有石栏杆圈起来。过去帝王的住宅大致都是这种建筑风格，但是轮王福德特别大的缘故，大正殿的栏杆都是四宝建成。）四边的材料各不相同，一边是金栏银钩，另一边就是银栏金钩，其他两边则是琉璃栏水晶钩、水晶栏琉璃钩。上空有罗网覆盖，网上悬着很多铃铛，也是以四宝做成，金铃银舌、银铃金舌、琉璃铃水晶舌、水晶铃琉璃舌。

八万四千小国王修建大正殿圆满竣工后，又在大正殿不远处建造大型御花池。御花池长宽各一由旬，跟大正殿一样大。池壁以金、银、琉璃、水晶四宝砌成，池底以金、银、琉璃、水晶四种宝沙铺垫。大花池又有四宝阶梯，也是两种珍宝组合，一边是金陛银蹬，另一边就是银陛金蹬，其他两边则是琉璃陛水晶蹬、水晶陛琉璃蹬。（御花池方圆四百平方公里，如果放在今天来看，它相当于是一个大湖泊。）

花池的四边都围有栏杆，栏杆依然是四宝钩栏，金栏银钩、银栏金钩、琉璃栏水晶钩、水晶栏琉璃钩。（光是想一想都能知道特别美，金光灿烂的栏与纵向的白银钩组合，另一边是透明的水晶栏，里面还映照出各种色彩，又以蓝琉璃作钩等等。看起来华丽辉煌，赏心悦目。）

大花池上空同样悬有许多罗网，罗网上挂着铃铛。一个个铃又由不同的珍宝组成，金色的铃身悬着银铃舌，银色的铃身悬着金铃舌，还有蓝色琉璃的铃身悬着透明的水晶铃舌，水晶的铃身又悬着琉璃铃舌，组合得十分美观。（如果我们到达彼地，必然会由衷地感叹：这是什么世界啊！太幸福、太美好了！）

御花池生长着很多各式各样的水花，有青莲花、红莲花、赤莲花、白莲花等等，常常池水盈满、妙花开敷。（现在的西湖跟它相比，犹如人间女子在天女面前逊色许多。）

花池旁边的岸上还有多种陆地花，如摩那花，雨时花，又有瞻卜花、好香花、濡香花、善思夷花以及波罗头花，真是一个美丽的大花园。

建好大花池后，八万四千小国王在离殿不远处，又给轮王建了一个多罗园。也是长宽各一由旬，里面种植了八万四千棵多罗树，树身也是由金、银、琉璃、水晶所成。（如今的树有树干、树皮、树叶等等，有的即使看起来光滑，摸上去也还是很粗糙。而上古时期的树是轮王福德所现，每一棵都如工艺品般美观精致，是自然长成，不是加工所成。树身为黄金，是说它金光闪闪，品质贵重，而不是指金属，所以叫做“黄金宝”。黄金宝树上长出来的树枝是白银所成，开的花、结的果都是白银，意为枝叶花果都是银白色。众生业力不可思议，如今的树，枝是青色，开的花却是红色，把它们的品质提升百千万倍，就是轮王时代树的状况，叫做“妙宝树”）。多罗树品种丰富，又自然和谐，比如，近处一片是黄金树，长白银的叶子，开白银的花，结白银的果；远处一片是白银树，长黄金的叶，开黄金的花，结黄金的果；还有水晶透明树，开出蓝琉璃的叶，结琉璃的果；还有琉璃树，开出水晶般透明的叶、花、果。有品种一致的树群，也有各种宝组合的树群，真是美不胜收。

四周围起四宝栏楯，有的是金栏银钩，有的是银栏金钩，或者水晶栏琉璃钩，或者琉璃栏水晶钩。（轮王时代的物质都是妙宝性，光泽、质地极其精妙，触感比现在最上等的碧玉美石都更柔滑，眼睛见之增上欢喜，再仔细看它还是透明的，总之是好得没办法形容。）

多罗园的上空覆盖罗网，在罗网中悬挂许多铃铛，也都由妙宝合成。金铃有银舌，银铃就有金舌，又有透明的蓝琉璃铃，里面是水晶铃舌，还有水晶铃身琉璃铃舌，各色铃铛点缀在宝网上装饰着多罗园，美得像个童话世界。

如是，大正殿、多罗园、御花池都圆满建成后，八万四千小国王就来到大善见王面前汇报：“天王！大正殿、多罗园、花池都已圆满完成，唯愿天王尽情享用。”

眷属、权势和受用

转轮王的福德极其巨大，是大地上所有人行十善业福德总和的一百倍。所以，仰赖他降世的力量和福德，王城中最底层的人都能无忧无虑地生活。人民需要什么衣食、车辆、房舍等都能自在取得，那是人间最安乐的状况。

转轮王的威德在于无为而治，坐在宫中不必做什么，天下人都对他无不服从。如《阿含经》中所说，转轮王对待人民如父爱子，他出行时对车夫说：“慢一点开，我要看看人民。”人民对他如子仰父，也纷纷对车夫说：“慢一点开，我们要看看圣王。”轮王不必操心什么，人民都会主动把一车一车的黄金等宝物运送、贡献到他面前。轮王则说：“我不需要，你们自己用。”八万四千小国王也纷纷要给轮王建宫殿，他们齐心协力，一心尊仰轮王，就像孝子承事慈父一样。

以轮王的福德力，七宝随应而现。他降伏四海诸国时，只要冒一个念头，比如想去东方巡行，四部军兵就马上随着轮宝的牵引降落到当地。不必动用任何武力，他的福德力自然就会使小国王们诚敬地作供献、承事等，确是所谓“不战而屈人之兵”。小国王们用金钵盛银米、银钵盛金米献给大王，并由衷地祈请：“我们此界的土地、人民、受用等全部归您所有，您留在这里吧，我们都听从您的教令。”轮王说：“不必了，你们要是听我的教令，就以十善治国，不要用非法的手段压榨、欺凌、伤害人民。”于是，小国王们对此纷纷奉行。轮王随后再转驾去往其他国土。而且，当他坐在自己的王城时，也没什么可操心的。以他的福德力，四海人民都随他而转。

再者，他拥有最好的交通工具、照明工具，又有最为贤良有德的王后，还有文韬武略的大臣等等，一切都以福德力自然运行。譬如，王后玉女宝相貌端正，具足功德，毛孔中散发出芳香，语言柔和，有智慧，做事勤快，举止安详，心里常常念着轮王，毫无违逆，极其体贴。她领导宫中八万四千夫人，彼此关系和谐，根本不劳轮王操心。

再者，轮王的象宝和马宝也体贴王心、调伏柔顺，是人间的珍奇之物。马宝身毛绀青色，尾毛放红光，形相非常奇特，而且驯服、随顺，轮王骑着它不会感到晃动等。它行动迅疾，清晨出发，早饭前就能将四海天下巡行一遍。我们可以想象，具威德的轮王坐在殊胜的马宝上，没有任何颠簸感、非常舒适地疾速飞行于空中。

再说，轮王的典兵臣宝、主藏臣宝都极为优秀。以主藏臣宝降世的福报，无量宝藏自然出现。他能以天眼看到地下金藏、钱藏等宝藏，哪些是人所有的，哪些不是人所有的等等。轮王想要资财，只要动一个念头，主藏臣宝马上供应到位。因此，轮王不必担心经济，整日悠游自在，无为而治。以轮王的福德力，世间一切都围绕自己而转。

典兵臣宝果敢有韬略，有智慧，而且跟轮王心意相通。轮王刚想集合军兵，他就迅速把军兵集合完毕，要他们前进就前进，要他们后退就后退，要他们停止就停止，一切随从调遣。典兵臣的心如同指挥器，才一起念便全部自然成办，不需轮王操心。

轮王还有物质宝贝——照明第一的明珠宝。这一宝贝同样不得了，它照耀的范围是方圆十二由旬处。（一由旬以四十里计，那么二百四十公里乘以二百四十公里，等于五万七千六百平方公里，相当于一个省那么大。）明珠宝就差不多是个小太阳，一旦拿出，使一个省的范围都亮如白昼，人民于是纷纷起床，说：“天亮了，该干活了。”丝毫不感觉此时正是夜晚。如果把明珠宝放在宫廷的高幢上，就会使整个宫廷都亮如白昼，白天有多亮，明珠宝就把宫城的夜晚照得有多亮。

诸如此类，轮王还有四种德以及剑宝、皮宝等相似七宝。总之，福报非常大。

有人说：轮王只有七宝而已，福德不过如此。

要知道，七宝仅仅是代表，其实各种宝都是八万四千数。有八万四千头象、八万四千匹马、八万四千车、八万四千玉女、八万四千居士、八万四千刹利、八万四千座城市、八万四千座殿、八万四千张床、八万四千件衣服、八万四千种食物等等，受用极其丰富。

譬如，古代的皇帝既然能住在最豪华的皇宫里，当然国内的任何一处住宅他都可以住，因为整个国家都属于他。同样，轮王拥有八万四千座城市，而他常常在王城——拘尸城里治理国政；轮王拥有八万四千座殿，而他常常在正法殿安住；拥有八万四千座楼阁，他常常待在大正楼。诸如此类，相应的设施还有很多，比如吃一顿饭，八万四千种食物一齐供上来，味道各不相同，只不过因为他知足的缘故，最常吃的是自然饭。再者，拥有八万四千件衣服以及上妙宝饰，都可以随意穿戴。再者，他拥有八万四千玉女，其中王后玉女宝常常服侍左右。再者，他是四大部洲最大的轮王，手下掌管财政的主藏大臣就有八万四千，他们是一级级的财政部长、财政厅长等。这么多人都心向轮王，轮王只要起一个念头，主藏臣宝马上按他的心意对财物进行分配。再者，轮王拥有八万四千位刹利，在征战的时候，这些大大小小的“司令”都统一服从命令，其中以典兵臣宝为首领。总之，一切都归轮王所有，他的福德力拥有着无比丰富的受用。

以下再依照《中阿含经》来了解轮王在大正殿很快出现无常的情形。

当时，大正殿修建完毕，轮王就请来具德的沙门、婆罗门，在殿中亲自供养他们。之后，轮王心想：“现在我不应该在大正殿里行于世俗贪欲，我宁可独自带着一个侍者升入大殿安住。”于是，他们登入金楼，坐在银御床上，床上敷以细毛毯和各种精美轻软的锦绮罗縠，之后修习初禅（在《长阿含经》、《大般涅槃经》等中说为修习第四禅）。

当时，八万四千夫人和玉女宝很久没见到大善见王，因此特别渴望相见。八万四千夫人她们一起来到玉女宝面前说：“天后！要知道我们好久没见天王了，我们现在想共同去觐见天王。”玉女宝听后就对典兵臣宝说：“你现在要知道，我们都好久没见到天王，今天想去觐见。”于是，典兵臣宝就送她们到大正殿。当时八万四千象、八万四千马、八万四千车、八万四千步兵、八万四千小国王，共同侍奉、随行这些夫人们来到大正殿。

他们行动的声音很大，大善见王听到后就询问是怎么回事。侍者说：“八万四千夫人和玉女宝现在一起来到大正殿，还有八万四千象、八万四千马、八万四千车、八万四千步兵、八万四千小国王，也共同前来大正殿，所以声音特别响动。”大善见王听后就对侍者说：“你快些下去，在露地上敷设金床，准备好以后告诉我。”侍者接受教诲，并如是照办后，回来禀告：“已经为天王敷设金床完毕。”于是轮王和侍者下殿，坐在金床上，结跏趺坐。

轮王见到八万四千夫人和玉女宝从远处前来，随即闭塞诸根。八万四千夫人和玉女宝见轮王闭眼、闭塞诸根，于是心想：“天王现在一定不需要我们了。什么缘故呢？天王刚刚见到我们，就闭塞了诸根。”于是，玉女宝上前到轮王面前说：“天王！要知道，八万四千夫人和玉女宝都是天王所有，唯愿天王常常忆念，直到我们命终。八万四千象、八万四千马、八万四千车、八万四千步兵、八万四千小国王，都归您所有，唯愿天王常常忆念，直到我们命终（意为不要舍离我们）。”

(可见，轮王治世时，人民非常有情有义，夫人们和玉女宝都心甘情愿地说：“我们归轮王所有，唯愿您不要舍弃。”)

这时，大善见王对玉女宝说：“妹！你们长夜教我作恶，不让我行慈。妹！你们从今以后要教我行慈，不要让我作恶。”当时，八万四千夫人和玉女宝退在一边，她们心里很难过，都流下眼泪，说：“我们不是天王的妹，但现在天王称我们为妹。”（她们都是轮王的夫人，现在竟然被称作“妹”，她们以为轮王要舍弃自己，就伤心地哭了起来。）那时，八万四千夫人和玉女宝都用衣服擦着眼泪，又向前到大善见王面前，启白说：“天王！我们该怎样教天王行慈而不作恶呢？”（她们的心随顺轮王，丝毫不会违逆或滋生其他想法，而特别听话。轮王说，你们不要教我造恶，她们不知道怎么做才好，于是再次请问轮王。）

轮王回答说：“妹妹！你们为了我应当这样说：‘天王知道吗？人命短促，很快要到后世，应当修习梵行。凡是有生无不有终，世上的事最终都要结束。天王！要知道那种法一定会来，它不令人爱念、不令人欢喜，它会毁坏一切世间，它就叫做死。所以，天王！对于八万四千夫人和玉女宝，如果有念有欲的话，唯愿天王全部断除、舍离，直到临终都不要缘念。对于八万四千象、八万四千马、八万四千车、八万四千步兵、八万四千小国王，天王如果有欲有念的话，唯愿天王全部断除、舍离，直到临终都不要缘念。’诸妹！你们应当这样教我行慈，不要让我作恶。”

（世间很苦，即使是富有四海的轮王，也终究会死，死时一切都必须舍离。好在轮王清醒，知道如果舍不得，如果还有贪爱心，就会死得很悲惨，所以让身边最近的玉女宝和夫人们这样提醒自己。）

（八万四千夫人和玉女宝非常尊崇轮王的心，）于是禀白：“天王！我们从今以后要教天王行慈，不让天王造恶。天王！人命短暂，马上要到后世，那种法一定会来，它不令人爱念也不令人欢喜，它会摧坏一切世间，它就叫做死。所以，天王！如果对于八万四千夫人和玉女宝有念有欲，唯愿天王全部断除、舍离，一直到临终都不要缘念。对于八万四千象、八万四千马、八万四千车、八万四千步兵、八万四千小国王，如果天王有欲有念，唯愿天王全部断除、舍离，直到临终都不要缘念。”

当时，轮王就给这些夫人们和玉女宝说法，劝她们对法发起渴仰，成就欢喜。轮王用无量方便为她们说法，如是妥善安慰以后，就打发她们回去。于是，夫人们和玉女宝各自拜退辞去。

之后，轮王和侍者一起登入大殿，进入金楼，在敷设种种细柔毛毯、锦绮罗縠等的银床上，修习慈悲喜舍四无量心。到了生命最后一刻，大善见王稍微有一点死亡的痛苦。譬如，居士或居士的孩子享用妙好的食物，虽然很安乐，但吃起来还是有一点烦琐，同样，轮王死的时候有一点点痛苦，但总体状况还是非常安详。由于他修习四无量心，舍离欲念，因而生在梵天。大善见王死后七天，轮宝、珠宝自然隐没，象宝、马宝、玉女宝、主藏臣宝、典兵臣宝在同一天命终，城池、法殿、楼观、宝饰、金多林园都变成土木。

（我们从后边际来观察，一世辉煌的转轮圣王，拥有四海，具足七宝，成为世上第一荣耀之人，以财富、福德而巍巍不可思议，然而因缘尽时也彻底消亡。以轮王大福德力所呈现的七宝也随后消失或命终，其他璀璨、庄严华美的妙宝，还有不可思议的城池、法殿、一座座楼观以及广大、美妙的园林，也全部变为土木，再也没有昔日的光辉。

百千万亿的转轮王曾经出现在世间，他们的住宅、受用、眷属、权势等所拥有的一切如今都已荡然无存。与他们相比，我们的生活仅如蜂巢，住在几十平米的屋子里，摆弄几盆花，每天吃一点小菜、水果，喝点饮料，再加一点垃圾食品。而且，我们在世上没有任何权势、福报，在转轮圣王面前，不过如同小蜂巢里的一只只蜜蜂而已。如此渺小的显现哪里有什么常坚可言呢？想到转轮王的无常，不难了知卑微的我们很快会坏灭，所以，要趁着有限的暇满人身摄取正法大义，用人身去修解脱、修佛果，这是非常要紧的观念。）

思考题

1、 思维大善见王的王城、住宅、眷属、权势和受用，并与自身所拥有的现世法作对比，显出巨大的差距。

2、 思维大善见王出现无常的情形，之后反观自身，打破常有观念。

以下根据佛陀在《中阿含王相应品牛粪喻经第四》当中的开示，我们继续观修无常。

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，有一比丘在安静处，燕坐思维而作是念：“颇复有色常住不变，而一向乐，恒久存耶？颇有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存耶？”

话说有一次佛陀游化舍卫国，在胜林给孤独园。当时，一位比丘在闲静之处燕坐思维，他想：“有没有一种色法常住不变，而一向安乐，恒久存在呢？有没有受、想、行、识常住不变，而一向安乐，恒久存在呢？”（他思维的问题是：色受想行识五蕴中，有没有不变的、保持安乐的东西？其实也正是我们希求能够了解之处。）

彼一比丘则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！我今在安静处燕坐思维而作是念：‘颇复有色常住不变，而一向乐，恒久存耶？颇有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存耶？’”

那位比丘就在晡时（下午三点到五点）从燕坐起身，前往佛处，稽首作礼，退坐一面，禀白说：“世尊！我在闲静处燕坐思维，心想：‘有没有色法常住不变，一向保持安乐，恒久存在呢？有没有受、想、行、识常住不变，一向安乐，恒久存在呢？’我一直在思维这个问题。”

佛告比丘：“无有一色常住不变，而一向乐，恒久存者，无有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存者。”

佛陀给出肯定的答案：“没有一种色常住不变而一向安乐，恒久存在，也没有一种受、想、行、识常住不变而一向安乐，恒久存在。”

于是，世尊以手指爪抄少牛粪，告曰：“比丘！汝今见我以手指爪抄少牛粪耶？”

比丘白曰：“见也。世尊！”

于是，世尊用指甲迅速拿取少许牛粪说道：“比丘，你现在看到我用手指甲所粘取的少许牛粪了吗？”

比丘回答：“见到了。世尊！”

佛复告曰：“比丘！如是无有少色常住不变，而一向乐，恒久存也。如是无有少觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存也。所以者何？比丘！我忆昔时长夜作福，长作福已，长受乐报。比丘！我在昔时七年行慈，七反成败，不来此世，世败坏时，生晃昱天，世成立时，来下生空梵宫殿中，于彼梵中作大梵天，余处千反，作自在天王，三十六反，作天帝释，复无量反，作剎利顶生王。”

佛又告诉说：“比丘！像这样，没有少许色是常住不变，而一向安乐，恒久存在。如是也无有少许受、想、行、识常住不变，而一向安乐，恒久存在。什么缘故呢？比丘！我回忆自己过去世在生死之中作大福德，作后长久受用乐报。比丘！我在昔时七年行慈，其果报使我在此天地七次成败期间，都不来此世间。世界败坏时生晃昱天，世界成立时下生到空虚的梵天宫殿中，在梵界作大梵天王；在其他处又一千次作自在天王；又有三十六次作天帝释；还有无量次作剎利顶生王。”

（世尊在下文中还讲到，作剎利顶生王时享有种种妙宝的大受用情形。总之，从前到后在长久的时间里受用安乐，然而最后还不是全部毁灭了吗？由此证明，世上没有常住不变的、一向的安乐，一切皆是苦性，我们要深知这一道理。）

“比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千大象，被好乘具，众宝校饰，白珠珞覆，于娑贺象王为首。比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千马，被好乘具，众宝庄饰，金银珓珞，䭷(máo)马王为首。比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千车，四种校饰，庄以众好师子、虎豹斑文之皮，织成杂色，种种庄饰，极利疾，名乐声车为首。比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千大城，极大富乐，多有人民，拘舍惒(hé)堤王城为首。比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千楼，四种宝楼，金、银、琉璃及水精，正法殿为首。”

“比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千头大象，在它们身上都敷有上好的乘具，又以诸多妙宝庄严装饰，以白珠珞覆盖。在这些象当中，以于娑贺象王为首。我在作转轮王时，拥有八万四千匹马，它们身上都敷着上好的乘具，再用众多的妙宝庄严装饰，以金银珓珞覆盖。其中，以䭷马王为首。比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千辆车，都是四种装饰，又以上好的狮子、虎豹的斑纹皮来作庄严，织成彩色等种种装饰。那些车非常快速，其中以乐声车为首。比丘！我作剎利转轮王时，有八万四千大城，都非常阔大，而且富裕快乐，人民众多。其中，以拘舍那王城为首。再者，我作剎利顶生王时，有八万四千座楼，都是以金、银、琉璃、水晶四种宝建成。其中，以正法殿为首。”

“比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千御座，四种宝座，金、银、琉璃及水精，敷以氍(qú)氀(lǘ)、毾(tà)㲪(dēng)，覆以锦绮罗縠(hú)，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻、波遮悉多罗那。比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千双衣，初摩衣、锦衣、缯衣、劫贝衣、加陵伽波惒逻衣。比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千女，身体光泽，晈洁明净，美色过人，小不及天，姿容端正，覩者欢悦，众宝璎珞严饰具足，尽剎利种女，余族无量。比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千种食，昼夜常供，为我故设，欲令我食。”

“比丘！我作剎利顶生王时，还有八万四千御座，都是四种宝座，金座、银座、琉璃座及水晶座，上面敷以毛毯，再覆罩锦绮罗縠使之垂下，还有衬体被，两头安枕等。我作剎利顶生王时，有八万四千双衣，初摩衣、锦衣、缯衣、劫贝衣、加陵伽波惒逻衣。比丘！我作剎利顶生王时，还有八万四千夫人，身体光泽，晈洁明净，美色过人，略逊于天，姿容端正，人见人喜，而且身上佩戴各种妙宝璎珞的装饰，都是王种之女，而其他族姓女不计其数。比丘！我作转轮王时，有八万四千种食物，昼夜常时供应，为我特意置办，想让我享用。”

“比丘！彼八万四千种食中，有一种食，极美净洁，无量种味，是我常所食。比丘！彼八万四千女中，有一剎利女，最端正姝好，常奉侍我。比丘！彼八万四千双衣中，有一双衣，或初摩衣、或锦衣、或缯衣、或劫贝衣、或加陵伽波惒逻衣，是我常所著。比丘！彼八万四千御座中，有一御座，或金、或银、或琉璃、或水精，敷以氍氀、毾㲪，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻、波遮悉多罗那，是我常所卧。比丘！彼八万四千楼观中，有一楼观，或金、或银、或琉璃、或水精，名正法殿，是我常所住。”

“在那八万四千种食物里，有一种食物非常美妙、洁净、具足无量种味道，是我常常受用的。比丘！在那八万四千女中，有一位王种之女，最端正姝好，常常侍奉我。在那八万四千双衣中，有一双衣，或初摩衣、或锦衣、或缯衣、或劫贝衣、或加陵伽波惒逻衣，是我常常穿著的。在那八万四千御座中，有一种御座，由金、银、琉璃、水晶做成，敷以毛毯，再覆罩以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻、波遮悉多罗那，是我常常睡卧的御座。在那八万四千楼观里，有一座楼观，由金、银、琉璃、水晶四种宝组成，叫做正法殿，是我常住的殿堂。”

“比丘！彼八万四千大城中，而有一城，极大富乐，多有人民，名拘舍惒堤，是我常所居。比丘！彼八万四千车中，而有一车，庄以众好师子、虎豹斑文之皮，织成杂色，种种庄饰，极利疾，名乐声车，是我常所载，至观望园观。比丘！彼八万四千马中，而有一马，体绀青色，头像如乌，名䭷马王，是我常所骑，至观望园观。比丘！彼八万四千大象中，而有一象，举体极白，七支尽正，名于娑贺象王，是我常所乘，至观望园观。”

“在那八万四千大城中，有一座大城，极大富乐，人民众多，叫做拘尸那王城，是我常常居住之处。在那八万四千车中，有一种车用各种上好的狮子、虎豹等有斑纹的皮织成杂色，再饰以各种庄严，它非常迅捷，叫乐声车，我常常乘着它到观望园观赏。再者，八万四千匹马中，有一匹马是绀青色的身躯，头似乌鸟，叫做䭷马王，我常常乘骑它到观望园观赏。再说，八万四千大象中，有一头象全身极为洁白，七支都很端正，叫于娑贺象王，我常常乘骑它到观望园观赏。”

“比丘！我作此念：‘是何业果，为何业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神？’比丘！我复作此念：‘是三业果，为三业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。一者布施，二者调御，三者守护。’比丘！汝观彼一切所有尽灭，如意足亦失。比丘！于意云何？色为有常，为无常耶？”

答曰：“无常也。世尊！”

“比丘！我这样想：‘这是什么业的酬报让我今天有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神？’比丘！我又思维：‘是三种业的果报，使我今天有大如意足、大威德、大福佑、大威神。一者布施，二者调御，三者守护。’比丘！你看这一切所有都已坏灭，如意足也已灭尽。比丘！你怎么想？色是有常还是无常呢？”

回答：“无常。世尊！”

复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？”

答曰：“苦、变易也。世尊！”

复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？”

答曰：“不也。世尊！”

佛又问：“如果无常的话，那是苦还是非苦呢？”

回答：“是苦的，因为它迁变、失坏了。世尊！”

又问道：“如果是无常、苦、变易的法，多闻圣弟子还接受说这是我，是我所，我是彼所吗？”

回答：“不会的。世尊！”

（既然是无常、苦、迁变的法，就不应认为这是我，因为刹那间已经消失，怎么会是自在的我呢？再者，也不应认为是我所，因为这些无常、苦、迁变的法上面都没有我，也就没有属于谁所有的事了。再者，也不应以为我属于这些法。）

复问曰：“比丘！于意云何？觉、想、行、识为有常，为无常耶？”

答曰：“无常也。世尊！”

复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？”

答曰：“苦、变易也。世尊！”

复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？”

答曰：“不也。世尊！”

佛又问说：“比丘！你怎么想的？受、想、行、识是有常还是无常呢？”

回答：“无常。世尊！”

又问到：“如果是无常，它们是苦还是非苦呢？”

回答：“是苦、变易的。世尊！”（无常就会迁变、坏灭，这当然是苦，不是安乐自性。）

佛又问：“如果是无常、苦、变易的法，智慧多闻弟子还会接受说这是我，是我所，我是彼所吗？”

回答：“不会的。世尊！”

（既然是无常、苦、变易的法，就不会承许为我。再者，我们以为世上有你我他等有情，他具足色受想行识五蕴，自己也具足色受想行识五蕴，但五蕴刹那即变，所以，他也没有不变的“我”，自己也没有不变的“我”，总之是没有人我。既然连“我”都没有，诸法又属于谁呢？所以，“我所”的概念也不会有。）

（接下来，世尊继续因势利导。）

“是故，比丘！汝应如是学。若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。”

“所以，比丘！你应当这样修学：首先观察色法，无论过、现、未、内、外、粗、细、好、恶、近、远等哪一种，都是刹那变灭，没有我，也不是我所有，我也不是它所有（这一切都是空的，它又属于谁呢？如同空屋子里没有主人一样，全世界的色法都没有主人，所谓‘属于某个人所有’的这种想法根本不合理。因此，无常法必定是苦，是变易，没有我，没有我所）。应当以智慧观照、如实地证见它的本相。”

“若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。”

“对于受、想、行、识四种心法（或者说领纳、取相、造作及了别，这些心法只是从不同分上立为四蕴），无论过、现、未、此处、彼处、粗、细、好、恶、近、远等，都是刹那变灭的苦性，没有安乐，在这种刹那即灭的法中也不可能有（所谓常、一、自在的）我，也不是我所有，我也不是它所有（所有心法方面的蕴都是刹那灭尽，本体空虚，如同空房子里没有我一样，又怎么会有所谓的谁属于谁呢？没有所谓‘属于’的事，也不是某个具主宰的人所有的。也就是说，无常法上面都没有我和我所）。应当以智慧观照、如实地证见它的本相。”

“比丘！若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识，厌已便无欲，无欲已便解脱，解脱已便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”

“比丘！如果多闻圣弟子能这样观察，他就必定厌色，厌受、想、行、识；既然厌恶，就没有欲求；没有欲求，也就从中得到解脱；得到解脱就证得了解脱知见，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，通达真实法。”

（以上世尊为弟子开示了解脱之道。通过观察无常，了解苦、变易的本性，了知无我、无我所，之后对于虚假的蕴自然生起厌恶心，不再认为我附著在上面。原先误以为蕴是常，有真实的乐、主宰的我以及我所，由此生起各种妄执，生起疯子般的错觉，生起无数的执著、贪嗔，继而造业、受报等等；如今认清它是生死的根源，自然开始厌舍，不再执著它，不再执著有什么常、乐、我、净，也就不再欲求；不欲求无常法，就自然希求无为法，由此得到解脱，生起解脱知见，灭除苦蕴，不复领受后有。）

于是，彼比丘闻佛所说，善受善持，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。

彼比丘受佛化已，独住远离，心无放逸，修行精勤。彼独住远离，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。如是彼比丘知法已，乃至得阿罗诃。

于是，那位比丘听佛如此说法后，用心受持，就从座位起身，顶礼佛足，绕三匝而去。

他得佛化导后，自己在静处安住，远离俗尘，心无放逸，精勤地修行。如是独住、远离、心无放逸、精勤地修行后，真正成办了族姓子所应作的事，剃发、著袈裟，从至信、舍家、无家、学道，一直到无上梵行修习究竟为止，在现法中自行觉悟、证知，自己作证“我得如是成就”，所谓“此生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实证知”。那位比丘知法后，证得阿罗汉果。

心要提示：

胜因得胜果，仗能源发光，

源尽光还灭，区区何常坚。

“胜因”，指轮王前世所修的布施、持戒等善行。修的当下心很淳厚、相续不断，所修的善就如同产生福乐的庞大能源。“胜果”，指生到极光净天，乃至他化自在天、忉利天和下生人间做转轮王等无数次乐果的显现。然而福业力终归有限，当业力穷尽时，福乐显现在刹那间便消失无余。犹如以能源持续不断地发光，一切境界都相当璀璨、光明、快乐，然而能源一旦耗尽，光明当即息灭，黑暗重新笼罩一切。

本引导是观修相续的粗无常。首先观察到以轮王福德力维持了数万年的福乐景象，看起来非常稳定；我们跟他相比，目前的情形明显相差太远，证明过去所造善业轻微，能源非常有限。轮王的能源是我们的无数倍，然而福业力一旦用尽，一切福乐景象顿时灭尽；我们的善业资源如此微弱，这一生的寿命、住宅、眷属、权势、受用等，用不了多久必然会灭尽，哪里有什么常坚呢？如果把轮王能源的显现度比成一个小时，那么我们差不多只有几秒钟，如果轮王都无常无坚，归于空无，我们几秒钟的显现也决定是瞬间灭尽。也就是说，我们拥有的所谓幸福生活、幸福资本等都是由自身过去的宿因所支持，而宿因能源又如此微弱，今生的果报当然也就不是常法，决定迅速灭尽。对此应当生起定解。

懂得以上修无常观念的方法以后，才能明确该如何发展无常观念，以及从怎样的思维之路来发展。以下具体举例说明。

思维的关键是从因上观察。轮王说：“我从前修了布施、调御、守护等三种善法，今世才出现如此广大的福德。”譬如，象、马、殿、座、臣、夫人等都是八万四千，又有主藏臣宝、典兵臣宝。轮王手下还有八万四千小国王，他们手下都有很多部从。轮王的大福德力显现时，能推动整个世界运行，一切都围绕着他，随着他的福德力而运转，因此称为“转轮圣王”。然而他的能源是有限的，当能源耗尽时，一切归于无常。

如同水力、风力等发电能使整个区域光明灿烂，同样，福业力作为能源，能决定今世生活的优越程度。轮王的能源非常大，如果说他是大老板、大财主，那么能源微小的我们只能算是小乞丐。轮王的福报在数万年中都非常稳定地显现，但也终归告罄，不复相继。就连他自身都灰飞烟灭，何况根身所处的器界，以及他福德力召感来的一切眷属、权势、受用、住宅、城池、大殿等？如经中所述，在他去世后的几天当中，玉女宝、主藏臣宝、典兵臣宝、象宝、马宝等有情也随之离世。军事、财政、交通工具、兵器等方面最显赫、最具殊胜功能的法，这些由轮王有限福德力感召的现相或宝物都相继灭尽，所有四宝合成的殿堂、园林等都黯然失色，变为泥土。显现的时间再长，最后也都成为一无所有。

对比思维自身。由轮王大福德力显现的世界，在数千万年中灿烂、妙好。城市里没有灰尘，不必扫地，也没有天灾人祸，时时风调雨顺，日月清明，没有荆棘、沙砾、瓦石、土堆等鄙陋之相。当时的音乐也是天然奏响——风吹击到树上，发出各种美妙的旋律等。那里没有寒暑，人民也没有疾病。轮王以福德拥有八万四千城，每一座城市都犹如金刚般稳固，对比之下，我们的城市简直如同水泡。可是，金刚般稳固的城市都灭尽了，水泡还能维持多久呢？轮王依凭浩大福德能源的支撑，千万年中都毫无匮乏，但也有用尽的时候；而我们依凭微弱的善因能源所享用的少许福报又岂能常存？

轮王拥有八万四千象、八万四千马、八万四千宝车，以及具功德、调顺的马宝、象宝等，这些都是由福德力所感召，又以福德能源的告罄而灭尽；我们微薄的福德只配拥有一辆甲壳虫般的车，它怎么可能常保呢？决定很快坏灭。

轮王的大正殿长宽各一由旬，相当于如今的一个小城，里面有八万四千楼、八万四千床榻，一切都极其富贵、豪华。下至他拥有的一颗珠子，我们倾尽一座城市的财富都无法与之相比。轮王数万年中福德的显现，到了业尽之时，也会变成一堆土石。对比思维我们所拥有的几十平米的房屋，以及几个电器、家具等，又岂能常保？以微劣福德出现的泡沫现相，有什么常坚呢？

或者以家眷作对比：轮王拥有八万四千夫人，最殊胜的玉女宝作王后，她贤良有德，事事为轮王着想，恭敬有礼，没有一刻忘记，而且统领后宫井井有条。他还有一千个王子，个个相好庄严，勇猛具力，出战即能屈人之兵，胜伏诸方。轮王的家庭非常兴旺美满，在人间古往今来没有第二例。轮王拥有人间第一福报，称得上是“十全轮王”。以其深厚的福德力支撑，宫廷内外吉祥和善，远离一切纠纷，这些状况看似非常稳定。然而轮王去世后，玉女宝也自动过世，其他夫人们也一个个消亡。轮王的家庭就这样归于无有，何况我们由少许福德所组成的小家庭呢？它如泡沫一般脆弱，很容易在瞬间消失，比如，一方突然死亡，或者闹离婚不欢而散，反目成仇等等，诸如此类，哪里能有什么常坚呢？

再说，轮王的权势大到不得了，拥有整个四海天下，人心也都自然归向于他。无论乘着轮宝到达什么地方，当地最大的首领都会拿金钵盛银粟、银钵盛金粟来作供养，把国土、政权、人民全部奉献，连比试、辩论都不需要，他们就被轮王的威德自然折服。轮王只需说两句：“你们要记住我的话，以十善治理人民，不要非法治国，就等于我住在这里了。”那些小国王们于是服服帖帖地完全接受。轮王随后返回他的中央大都。这时，到处都是人们歌颂、赞叹轮王的善德。整个天下自然运转，谁能说他权势不大？数万年当中一直四海清平，无为而治，他能安心地坐在大正殿的床榻上修四禅，而天下仍然是太平无事。他福德账簿上的资金特别雄厚，毫无匮乏，所以权势等非常稳定。然而，这种显现最终也灭尽无余。

我们生在末世，人寿不到百年。真正能够掌权的时间，掐头去尾，只有二十年，或者只有十年。而且，它也像泡沫一样，时时都有政敌、反对力量。涉足政治，犹如在风浪中行船，一不小心便会翻船而下，因此，当权者其实岌岌可危，比如忽然间发生政变，自己被攻击、被陷害，或者一个文件下来就被罢官免职，贬到小地方去，甚至被枪决等等，都有可能，威风也由此消失得无影无踪。所以要想到，自己暂时拥有的一点权势能支撑多久呢？哪里能有所谓的常坚？

再说受用，轮王眼睛看到的是璀璨的宫殿园林，耳朵听到的是美妙音乐，口里吃的是天下第一美餐，常常嗅到各种花香，身下骑的是绀马宝、白象宝，坐在世上最细软的毛毯上等等，五欲受用在数万年当中毫不匮乏。每顿饭都有八万四千种菜，每一种都美味无比，相比之下，我们连舔他筷子的福分都没有。可是，他的福德最终也有消失殆尽的一天。人间的受用只是每天听听音乐，上上网，看看电影电视，打打高尔夫球，喝喝饮料，或者躺在舒适的沙发上、床榻上等等，顶多不过如此。我们自身福德账簿的存款，还比不上他小数点后末位的数字，又能用多久呢？肯定很快就耗尽。

《宗镜录》中记载，一个人一生能吃的饭、享用的衣服等，都是由过去的福业而决定。也就是说，我们平生的衣食受用如同泡沫，在福尽时必定顿时消失，怎么可能常保呢？

有人说：我是永远的大富翁，永远是五欲的拥有者。

事实上，哪里能这样说呢？当福业消尽时，光是一个喉癌就能让人什么都吃不下。任何一种癌，到晚期几乎都是痛得在床上打滚，生不如死，没有片刻舒适。或者突然破产，下一秒就要睡在马路上或者贫民窟的角落里，无依无靠，无床无被，如同一只丧家犬。所以，我们要想到，现前少许受用并非常坚，只是福德力的暂时显现，怎可冀望于它呢？

总之，福德巍巍的轮王尚且终究逃不出无常；依靠一个穷光蛋的少许福业力所出现的泡沫式受用、住房、权势、眷属等，又岂能有常坚？如是反复思维。

思考题

1、 《中阿含牛粪喻经》中，

（1） 世尊说完自己做转轮王的情形后，比丘和世尊的一段对话说明了什么道理？

（2） 以对比观察而学修相续粗无常的理路是什么？

（3） 从住宅、交通工具、家庭、权势、五欲受用等方面，将转轮王和自身作对比而思维，引生无常观念。

附录一–三十三天善法堂天

天王帝释姓“憍尸迦”，名“能天主”，有九十九那由他天女作为眷属，恭敬围绕供养帝释，就像一个女人一心承事、敬奉丈夫那样，诸天女们互相之间心无嫉妒；她们供养天后也如同侍奉帝释般没有任何嫉妒心。天王的善法殿宽五百由旬，是以毗琉璃珠作栏楯，以珊瑚为柱子，以水晶、砗磲、玛瑙为严饰，而且殿堂的墙壁是以阎浮檀金作成，犹如融化的金水般灿烂。床榻都以金刚摩尼、红莲花珠、青珠、玉宝作为庄严。

莲花池

池中莲花以金刚为花须、真金为花茎，以清净的花池作为庄严。还有很多鸟，是以毗琉璃为翅膀、红莲花珠为嘴、青因陀宝作为身体，它们遍满水池。在水池的四岸，有青摩尼花、摩尼铺陈在地面上。还有很多以青因陀宝为脚、砗磲为嘴、珊瑚为眼的鸟，落满水池。池中还有很多其他鸟，全身犹如阎浮檀金，它们以珊瑚为翅膀、因陀罗宝为眼睛。又有浴池，以天上的各种蜜蜂作为点缀，天蜂的色彩犹如毗琉璃，它们在池中飞行，庄严着浴池。

善法堂中有十大莲花池：一、难陀莲花池；二、摩诃难陀莲花池；三、欢喜莲花池；四、大欢喜莲花池；五、游戏莲花池；六、正忆念莲花池；七、一切义莲花池；八、正分别莲花池；九、如意树莲花池；十、因陀罗覆处自在大光明莲花池。这十种大莲花池庄严着三十三天的善法堂。

还有其他的一些莲花林池，里面的花都很清净，是以白银作花茎、真金作花须、琉璃为花叶、金刚为花台。或者是以金刚为花茎、以杂色为叶，一片一片的花叶有的像红宝，有的像毗琉璃，有的像砗磲，还有的像黄金。各色莲花有的是一百瓣，有的二百瓣乃至一千瓣，各种色彩的莲花千差万别，庄严着帝释天王的善法殿堂。

莲花里还有很多各种各样的鸟，有常欲鸟、一切行鸟、常音声鸟等等。如果天帝释和天女们入莲花池娱乐游戏，鸟儿也会跟随彼等游戏，天人奏起音乐，鸟儿也会发出妙音。还有很多鸟叫做“欲放逸鸟”，如果天帝释在花池里游戏，这些鸟也随之游戏，它们的身形十分美丽，像天女的身体一样。还有很多鸟名叫“游行鸟”，它们遍在花池岸边，口里衔着花须，舞弄游戏，发出微妙的音声等。帝释天王拥有如此殊胜的莲花池。

莲花池中有很多天鱼，有真金鱼、白银鱼、琉璃鱼，这些鱼以红莲花宝作为翅膀，以砗磲作为眼睛，当瞋恚时则如开放的红莲花，又以种种不同的宝作为鱼鳞，还有的天鱼是以七宝为翅，它们在莲花池里游戏享乐。

莲花池的底部有珍珠沙覆盖，还有的是以银沙，或者以金沙，或者以琉璃沙铺在池底。如此了了可见的种种彩色庄严，都是帝释天善业所现。

再来观察天王的波头摩花妙林，它周围都是以真金作栏楯，或以琉璃作栏楯，或以白银作栏楯。在这些上面又有真金的罗网覆盖，各种各样的天鸟发出美妙音声，在池边游戏。

再者，莲花池里有很多种不同颜色的天蜂发出妙音。金色的花里有银色的天蜂，以金刚为翅膀，身体柔软；在白银色的莲花里，有金色天蜂。如是各色天蜂在莲花丛中游戏等也都是善业成就的果报。

善法林

接下来还要观察帝释天王的善法林有几处园林，以及善法诸天、帝释天王和天女们在哪些园林里游戏享乐，以五欲自娱。

一、天女游戏林

首先，有一处园林叫做“天女游戏林”，里面具足天树、天花、天果，以及各种天鸟。

如意树

特别奇特的是，众多如意树会随天人心中所想，自然从林中出生所需物。如果天众在园林里游戏，殊胜的妙花当即开放。天女入于林中，靠近天树，花枝就自然下垂到天女手上。当天女们取花以后，枝条就又重新举起。这些妙花色、香、形貌千差万别，随着天人心中所想自然出生，因此叫做“如意树”。

如果想听音乐，也会闻到种种音声，随着心中所想，善业的风吹着树叶互相敲击，发出极美妙的天籁之音，因此叫做“如意树”。还有无量忆念之树，随着天女们心中所想，各种庄严资具、天衣、天花即刻得到，因此叫做“如意树”。又有如意树，有着琉璃的色彩、真金的茎叶、白银的树枝；又有以琉璃为叶、珊瑚为枝；或者七宝为叶，从中流出所需的美味。

又有如意树，天女们想见帝释，以善业的缘故，就在此林中见到化现的帝释与自己共同娱乐。此林的功德即是能见到化现的帝释。如是林中九十九那由他数的天女，每一位天女都各自见到天王在和自己娱乐，不见其他天女和天王相会。随着天女们心中所想的那种庄严相，就见到相应的帝释身相现在眼前，因此叫做“如意树”。

喜乐山

天众在天女游戏林中次第游戏后，又来到喜乐山。这座山相当庄严，由七宝合成，山体是由金刚所成，有险峻的高崖。山上有真金树枝，密枝的浓荫如宫殿般普遍覆盖大地，又有许多金色鹿、银色鹿、青珠色鹿游行在山上，看起来相当美观。又有很多鸟儿发出动听的音声。

胜上殿

山上有宫殿名叫“胜上殿”，也称为“殊胜殿”、“尊胜宫”。殿中有一千根柱子，都是以黄金、毗琉璃、青摩尼宝所成，柱子里填满了金刚。在此山峰上有百千座红色宫殿，非常端严殊特。宫殿里敷设有狮子座，敷具柔软，共有一千张床，是以毗琉璃宝作为庄严。当帝释天王与阿修罗交战得胜、凯旋而归时，一切天众都怀着欢喜，赞叹天王的功德，并与天王、天女等共同升上此宝殿游戏歌舞，共相娱乐。

饮食

善法堂的饮食受用，分饮料和食品两种。天人们游戏后还会前往一条河，在那河中有上等美味的饮食，顺着河水流淌而下，散发出各种诱人的色、香。同时还有上等的饮料充满河中，如果有人喝到这些天上的琼浆，就会远离醉乱。

饮料有三种，一种叫“欢喜饮料”，天女喝后，心情欢悦快乐。第二种叫“能观饮料”，喝了以后能周遍观察到天界的所有园林，能透视被群山遮障的一切地方（也就是它能使眼目如同望远镜、显微镜般，能够清澈、无有遮障地遍观广阔天界，尽享天上的美妙景色）。第三种叫“众味饮料”，饮料种类特别多，而且滋味丰富，饮用以后，色身的精力、力气能百倍地增长。

天女们享用饮料后入于食品之地，随着她们过去所做上中下善业的等级得到相应的果报，但总的来说，食品地里充满了色香味俱全的各种美食，的确是美食的天堂。

音乐

再看天人们的精神享受。他们饮用美饮琼浆、饱餐上味肴膳之后，想到：我们要去音乐之地欣赏音乐。

天界的音乐是自然的，山峰中有毗琉璃宝做的乐器，是以真金为琴弦，以众宝弹奏出各种音声。又有玛瑙等各种珍宝做成的箫、笛等，又有天女们无量的歌声，如是具足无数种音乐，以及天上乐神的音曲。天女们都装饰得非常美丽，拿着琵琶或吹着箫、笛等，游戏并享受着快乐。她们弹奏、演唱的音声，其韵律、曲调和雅整齐，给天人们带来非常丰富的音乐受用。

之后，为增上享乐，他们又前往铃音之地。此地有自然的音乐，有各种挂着铃铛的罗网，微风吹动铃铛发出无量百千种妙音，听闻即能令人心生欢喜，并且情不自禁地唱起歌、跳起舞，沉溺于娱乐之中。

池中嬉戏

再看莲花池中的受用。天众前往众鸟庄严的莲花池，池中有诸多天鸟以及金银等杂宝作为庄严。天女进入池中游戏享乐，各自采集金花，共同游戏，并且互相散花，内心没有嫉妒。天女们以各种方式在八功德水中游戏，所发音声美妙动听。

镜树林

天人们在池中游戏后，为能进一步享受欲乐，又来到镜树林。这树林中的天树都如明镜一般，能映现出天人的身体。他们会见到自身种种庄严，具足功德，又在种种林中见到种种色相。譬如，一位天女来此林中，看见到处都是像镜子一样的天树，里面有无数个自己的身体，具足种种妙色，美丽多姿，她们欣赏着自己的身体，非常自恋，有着十倍的放逸。

一切时林

再观察天人们在一切时林中享受的情形。离开镜树林后，彼等又到达一处叫做“一切时”的妙林。这片树林中，一天有六个时辰，如轮子般旋转不绝，每天有六番境相的变换。林中众多天鸟的无量种不同色彩，配合林中的某一时辰而出现相应的鸟群风景。天人们共同在此妙林中游赏，远离嫉妒，心情喜悦。

六时林

见到一切时林以后，又随心中所想进入到六时林中，天人们随着时辰而游戏，享受喜乐。林中有各种应时鸟自然集合游戏，跟天女们共同娱乐。在此林中享受五欲之乐，不会再想其他园林。所谓的时鸟，指按照时辰自然集合的一种鸟。总之，此林也如轮子运转一般，每天有六个时辰的景象变换，让天人们玩得非常过瘾。当天帝释来到此林中，天女们欢喜地歌舞、嬉笑而供养帝释。如是，在帝释的一个园林中就具足各种色声香味触，以及天女、天禽、天林等无数功德庄严。

二、一切游戏园林

接下来观察帝释天王的第二园林有几种，以及分别是什么名字。此处帝释的园林叫做“一切游戏园林”，林的自体叫做“一切林”，在此林中有很多天子和天女们一起游戏享乐，百千天女们随心中所想而游戏。

在游戏处有八万四千座行动宫殿，以毗琉璃宝作为车轮、阎浮檀金作为铃网，白银的罗网覆盖在上面，并以七宝庄严。第一天子有的乘马，有的骑鹅，有的乘空而行，有的在地面行走，有的奏着音乐，有的唱着歌，围绕帝释往游戏处而来。

八万四千头龙象由金网覆盖身躯，悬挂着宝铃作为庄严，柔软的缯褥覆盖在象身上。如果象忆念五欲，脸颊就会开敷而流出香汁。此天中的第一胜天（最高层的天子）乘着龙象瞻仰帝释，前拥后绕地前往游戏处。

八万四千天女以种种严饰庄严自身，前来瞻仰帝释天王。她们有的唱歌，有的跳舞，有的奏天乐，做着种种游戏而来。她们身上佩戴各种严饰，演奏着各种音乐，并以游戏歌舞来娱乐天王。

天后舍脂乘着有千辐轮的七宝宫殿，上面有真金、琉璃、砗磲、玛瑙、天青珠宝、大青珠宝作为庄严。百千天鹅以阎浮檀金作为身躯、珊瑚为脚、红宝为眼目、红莲花宝作为身体、珊瑚为嘴、珍珠为翅膀，它们驾着宫殿，随着帝释心中所想马上就来到身前，让帝释登上宝殿。天王身上有各种妙宝作为庄严，威德光明胜过一百个太阳同时照耀的亮度。天王和天后一道前往游戏处，天后以福德所感，庄严的相貌足足胜过其他全部天女的一百倍。天后和天王分座而坐，他们都坐在一辆最好的行动宫殿里来到游戏处。

一切乐林

以上天众受用色声香味触五欲的快乐，随后又和三十三天的其余所有天众一道前往一切乐林。这一切天众围绕帝释和天后，如前所说，享受着无量百千种欲乐。龙象牵拉宝殿，大臣侍卫等则以各种音乐、歌声来娱乐帝释天王的心情。他们共同前往一切乐林游戏享乐。

早已住在此处的天女们听到天乐的音声，就拿着各种莲花，奏起各种音乐，出来迎接帝释天王。帝释见后告诉天众：这些天女在一切林中，以种种众宝作为庄严，又有种种美妙音声，我现在要和她们在林中游戏。当时，天女们或一百或一千，手里拿着莲花，身有种种严饰，而且以善业所感，相貌一致，歌声也一致。她们瞻仰着帝释，并舞蹈嬉戏而前往游戏林。

林中宝树以白银为叶，也以白银为地。银色众鸟遍满树林，发出各种妙音。以帝释为首的天众次第进入时，到处是各种各样的宝光，天人们身上发出的、地面发出的，各种光明在空中旋转，帝释见后，内心非常欢喜快乐。天女的歌声和音律齐等和谐。八万四千行殿由龙象牵拉，上面覆盖铃网庄严，微风吹来，发出各种妙音。无量天子、九十九亿天女赞叹帝释，并共同享受着六欲之乐。

当时，帝释和天女们又前往一切乐林，乘着如前所说大龙驮载的宝殿。天王帝释和其余天众随后进入金林，这里到处是金色叶、果，都有五个丈夫身材的形量。果子的味道特别甜美，具足各种香味，食用后增长食欲。

龙象们也吃着这些妙食，醉醺醺地走着。听到各种妙音、乐声，龙象们也相当陶醉地跳起舞来自我娱乐。诸天见后生稀有心：龙象们竟如此可爱，吃了以后还会跳舞。林中还传来各种鸟的鸣叫声，那些银色的鸟住在金色的林中，可谓第一庄严。

那时，帝释和天后舍脂以及诸多天众——天子天女们游戏享乐。其余天子们各自和相伴的天女歌舞戏笑，互相娱乐，因为善业的缘故，彼此不生嫉妒。

然后，天众前往金林。林中有池，叫做“清凉池”。金色的莲花、毗琉璃花等种种集中围绕着帝释的善法堂。天众和天帝释一起娱乐享乐，和天女们很长时间待在莲花池边，歌舞娱乐。

随后，又和善法殿的一切天众进入一切乐林。林中都是琉璃树，树上金果累累，滋味鲜美，与波那婆果一样色香味具足。诸天取来天果，打开饮用，它的味道胜过人中上等美味的摩偷酒，而且诸天饮后不会醉乱。天上有三种放逸享乐：一、天女；二、吃天果；三、享受天界五欲。比如，帝释天王所享用的天饭苏陀美味，是由他自己的善业而成就的，当然是相当享受。

一切天众都恭敬围绕天王，每一个方向都有天众在毗琉璃林游戏享乐，林中有各种天鸟和天蜂，又有铃网覆盖在上空作为庄严。游戏过后，天王又和天众进入善法堂。

三、无比林

善法堂的第三处园林名叫“无比林”。帝释天王有五百个儿子，都被天女们围绕着在林中游玩嬉戏。此处园林十分广博，他们所受的欲乐仅次于帝释。

这些天子们会想到：“我现在要带着天女们前往无比林享乐。”每个天子都有一那由他数的天女作为眷属，具足妙色，她们共同一心地游戏享乐。那时，天子们来到帝释天王面前说：“天王！我们现在要去无比林游戏娱乐，愿父王和我们一起去林中。”于是，天帝释告诉天子们说：“我已经游戏过了，现在想随顺正法来做自己的利益。娱乐是从欲所生，没办法满足，我现在要舍弃这些娱乐。我害怕放逸的过失，放逸的过失具有毒害，会摧毁自己的心，所以应当要舍离。”

当时，天帝释以偈颂教育儿子们：“不放逸不死，放逸是死处；不放逸不死，放逸常生死；不放逸不死，放逸是死句；我以不放逸，今得天中胜。我今信如来，汝当修行法。我于佛教法，不敢有违失；若违如来语，贪欲愚痴人，不得脱众苦，常受诸衰恼。（不放逸才能得不死果，放逸者决定堕入生死，我是因为不放逸才得到天中的殊胜果位。我如今信受如来的圣教，你们也应当要修行正法。我对于佛的教法不敢有所违背；那些违背如来教的贪欲、愚痴之人将无法脱离众苦而备受种种衰恼。）”

天帝释宣说教诫后就进入善法堂。那时，天王的儿子——天子们生起大欢喜，他们共同前往自己金宝庄严的宫殿，一路歌颂娱乐地返回住处，然后击鼓宣令，告诉大家：我们要前往园林游戏享乐。

当时，七万天子各自乘着宝殿（他们的私家车），有的和天女们一起乘着天鸟在空中游行，旁边还有诸多天众围绕；有的在莲花池间游玩，奏着天乐、歌舞戏笑着前往无比林。帝释的儿子们佩戴天鬘严饰身体，并自然散发栴檀妙香。他们的身体光明晃耀，就如同太阳发光一样，又有光明如同圆满月轮，还有的光明如天上的星辰，他们随着自身的善业而有如是显现。

这些天子们浩浩荡荡前往无比林，各自心里不断地爱念，想着那美丽的园林生活，迫切希望立即进入园林，享受天界的快乐。

林中的树木相当庄严，无法用譬喻语言来描述。进入妙林时，无与伦比的芳香扑面而来，人间的牛头栴檀香也比不上它的十六分之一。任谁闻到这香气都会生起稀有之心：无比林太殊胜了，竟有如此不可思议的香，好舒适！

饮料林

随后，为了求得天界的幸福安乐，他们次第进入饮料林中。以善业的缘故，林中有琉璃树、金树、银树、颇梨迦树，每一种树都有上百数的种种颜色，就如同杂彩的绸缎；树上也是五颜六色、庄严美妙，具有无量的形貌。

天人们见到这些树，就如同见到无量百千种的清净明镜。然后，他们到处观赏，发现到处都有自己的形象，于是生起大欢喜心。在自然的音乐厅和天女们的围绕中，天子们听着胜过人间百千万倍的美妙天乐。他们不仅有天女陪伴，而且有妙景妙音，当然特别欢喜。

随后，又到其他娱乐场所游戏自娱。林中的众鸟以真金为翅、琉璃为胸、珊瑚为脚、白银为背、红珍珠宝为眼睛，它们发出众多妙音。天子们听到这妙音后彼此说到：“注意听，注意听，众鸟发出的音声有无量的乐曲，和天女的声音都分不出来了。”

听完鸟的音乐声后，他们又要到其他园林游玩。在园林的另一处，见到水池里有千叶莲华，如日轮般光辉灿烂，水池间又有各种庄严。天子天女们围绕花池载歌载舞，做着各种游戏，享受娱乐。

异林

随后，天子天女们又来到异林。林中有很多河流、泉水。河里有各种水，所谓流乳、流饮等很多甜美的水，那是天上的饮料，天子们喝着饮料畅快极了。还有很多天上的蜂，以及上百数类别的天鸟，那些鸟都是由金、银、珊瑚、杂色宝石所合成，它们集合在天河当中，极其美观。很长的时间当中，天子天女们都在林中游戏自娱，受用五欲之乐。

花树林

之后，他们前往花树林中。林中开着五颜六色的美妙鲜花，它们不会枯萎变化，而且散发出浓郁的芳香，遍满十由旬以内。这些花就是所谓月光明花、月色花、白色花、清凉无热如星色花。

果林

接下来的游玩处就是果林。这片林中有天果，所谓蜜搏树果、辛味树果、柔濡树果、香鬘树果、闻香即饱六味树果、如意味果、无厌足果。总之，在无比林中，妙果应有尽有，这些都是由善业所生。（这些果是以它们的作用而命名。有些吃起来像蜜一样；有的是辛味；有的很柔软；有的香喷喷的；有的不必品尝、才闻香气就能饱足并充实自身气力，而且，这种果有六种味道；有些是如意味果，按照天人们的心意出生相应的味道；有些是无厌足果，吃起来没有厌倦之时。）

鸟舞之林

天人们在这片林中游戏享乐、饭食餐饮后，又前往鸟舞之林。这真是一片美丽的动物园，林中众鸟游戏歌舞，发出妙好的音声，天子们听着这天鸟妙乐身心快乐、十分享受。

杂林

接下来的这一游戏处叫做“杂林”。林中有各种色彩，一切花果都如上所述，河池里的众鸟也都如上所述，由于种类丰富的缘故，叫做“杂林”（“杂”意为五光十色，千品万类）。天人们在杂林中以五欲而自娱。天神乾闼婆的乐音回响在空中，天人们听着这些音乐，久久地享受着快乐。

天王教诫

再说，帝释天王坐在他的宫殿里思维：“我的孩子们现在在哪里享受放逸的快乐？他们怎么一点都不觉悟从天界退没的苦呢？”当时，诸天子们知道父亲帝释心中的想法，就来到帝释天面前，诸天女们则打道回府，回到她们各自的宫殿里游戏受乐去了。帝释见到孩子们以后，教导说：“希望诸境界，爱心难厌足；离爱则知足，此人无忧恼。若人爱欲境，则不得安乐，境界如毒害，后世受苦恼。若初若中后，若现在未来，求乐不可得，后则受苦恼。（内心希求各种五欲境界的人，他的爱欲心永远难以得到满足，他会贪得无厌；只有远离爱欲，内心才能知足，这种人将无有忧恼。如果人们喜爱欲境，他们便不可能获得安乐，境界会像毒一样损害内心，使其在后世当中饱受无量苦恼。无论在初、中、后，无论现在还是未来，以纵欲来求乐终究是得不到，而且后来还会发生极大的苦恼。）”

天帝释如是教导孩子们，让他们随顺正道修行善业、闭恶道门。随后，他们前往杂林游戏享乐。由善业所成的帝释天王有五百座宫殿，宫殿以各种妙宝——水晶、珊瑚、金银、天青宝王、天大青宝等作为庄严。天王见到种种妙林，各种莲花叶犹如初升的日轮那样，极其庄严。

随后，他们又前往其他宫殿。殿堂里敷置无量柔软的宝庄严座作为庄严，这些也都是善业力所现。天王见到这宫殿后，就在里面安住而享乐。后来到达银殿，这里有无量光明、无量众宝、无量妙花严饰殿堂，还有无量天女在一起游戏受乐。

之后又到达一处园林，林中也有诸多天女，而且地面柔软，还有众多天花作为庄严。园林相当广博，各种金色的鸟发出众多妙音，许多天蜂围绕着如意树。帝释天王以宽阔的天眼普遍观察，并在天众的围绕下游戏享乐。天王身体的威德光明胜过日月。金树林中的毗琉璃殿有众多宝柱作为庄严，各大莲花池有青宝作为庄严。

见天堕落，厌离生死

当时，天帝释心想：“我现在要进宝殿里面游戏受乐。”诸天人们也想：“天王想进宝殿。我们想和诸眷属在天女们的围绕中欢娱享乐。”帝释知道诸天所想，就告诉他们说：“你们可以各自到园林中游戏。”诸天子们听到天王的教令后，各自进入花池和天女们一起游戏自娱。

再说，天王独自进入宝殿，坐在清净的毗琉璃床上。以善业的缘故，殿堂像明镜一样清净，在清净的壁面上能见到古昔诸天王退没的情形以及他们当时的名字。那些下堕天王的名字有：钵浮多天王、自在天王、无忧天王、正慧天王、一切乐天王、善住天王、普明天王、一切爱天王、千见天王、威德天王、持德天王、青色天王、不退天王、如幻天王、斋戒天王、福德天王、诸游戏天王、挮罗天王等等。

当时，憍尸迦天王以善业的缘故，见到诸如此类先前三十三天天王们的名字和退没情形。由于善业力穷尽，这些天王们从天界的宝座堕落，他们非常悲惨地堕入地狱、饿鬼、畜生当中，在他们所受生处感受极大苦恼。比如，他们有的堕入地狱，帝释天就会在天壁的“荧光屏”上看见他们是如何在地狱中感受极大的苦恼；堕为饿鬼的，帝释就会在清净的天壁上见到他们被饥渴的火燃烧身躯，他们身体羸瘦、筋骨相连、饥寒交迫，被干渴所逼，感受大苦；堕为畜生的，在清净天壁上也会显现出他们彼此互相残杀、受大苦恼的景象；生在人中的，也要为谋生做很多事，受各种辛苦。如是见到他们在各种生死当中没有可乐之处。

生死中有如此众多过患，没有一法是坚实和恒常，反而是变易、坏灭的。天王也是这样一代一代退没、堕落，以自己的恶业现行果报，生在地狱、饿鬼、畜生等非常悲惨的境地。他们是如何舍离天王的巨大享乐而感受这样的苦恼？他们怎么能忍受呢？生死法真是让人惊叹，竟有如此剧烈的苦患，它能把天人带到大怖畏处，能使第二天的天王们领受如此大苦！

当时，帝释天王——三十三天第一殊胜的人见到古天王们的堕落相以后，对生死法生起强烈的厌离。

帝教诸天，无常爱患

帝释在壁中见到从前退没的诸位天王之后，想要进入善法堂跟天众见面，以此来利益天众。于是，住在善法堂的诸天人们供养帝释，跟随帝释，然后都来到善法堂上。

帝释告诉诸天说：“我们以善业的缘故生于此天，善业的势力穷尽就要退没。由业果因缘生于此天的缘故，一定会有退没，你们要好自勉励，才能求得安稳。”当时，诸天众听到帝释这样说，就对天王说：“如是，天王！我们在这善业安乐之处不敢再作放逸之行。”并问道：“天王！以什么因缘能让我们不退没呢？”

帝释告诉诸天：“无论在十方世界何处受生，无不是有为、无常、破坏的本性。不要以为生贪著就可以长久保持，不净烦恼过后一定会招致大苦，而绝不会产生安乐法。它不是智慧因缘，不是正道之行，要想到过后会有大苦。诸天子！你们过去曾于无量世中生在此天，可怜命终又退没，堕在地狱、饿鬼、畜生当中。过了很长时间，又以善业力生到此天，享受自己善业的果报，受用天中之乐。然而，受乐时被业力幻现的五欲所诳骗，之后便又堕入地狱、饿鬼、畜生道中。

所以，天子！不要放逸！我所说的是恒河沙等诸佛的法门，闻到此法就会在生死中得到解脱。此法即是以无明为缘生行，以行为缘生识，乃至以生为缘生老、死、忧、悲、苦恼，这种生死流转唯一是大苦聚。再者，还灭的缘起是无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老、死、忧、悲、苦恼灭，大苦聚于是完全息灭。天界也处在如是生死的回旋或循环链中，一旦认识到这一点就要生厌离心。灭尽烦恼的缘故，将能得到恒常不受破坏、不生不老、无死无尽的寂静之地，这叫做‘涅槃’。诸天子！你们如果能这样修习，就可以解脱生死。生死之处没有所谓无生、常住、不可破坏、无尽无灭的法，在生死中只有退没、生灭的法。”

再说，天帝释前往一切主山，到达无忧殿，和诸多天子、九那由他的天女共同游戏，享受五欲之乐。天众们在有各种美妙舞蹈、乐声的游戏之地享受安乐以及这无量的庄严。他们享受乐报，到善业力穷尽时，就在善法堂命终而退堕，大多堕在地狱、饿鬼、畜生当中，如果还有余善势力，则生在人中。

帝释天王见到天人们的退没后，宣说偈颂：“此地诸园林，及诸莲花池，山峰极端严，广大多珍宝。莲花诸河池，宝石而庄严；林树种种花，众鸟皆和集。金树如意树，净如毗琉璃，银宝或珊瑚，种种杂庄严。众蜂出妙音，在于莲花池；宝楼甚广大，端严极净妙；庄严甚奇特，诸天所应供。如是诸严饰，天人轮回转。如幻亦如泡，如乾闼婆城，五欲爱所诳，天乐亦如是。”

（偈颂大意：此地有很多美妙的园林和莲花池，山峰极其端严、广大、壮观，富有珍宝。开敷着莲花的诸多河池，以宝石而为庄严。林树开着种种花朵，引来各式各样的天鸟合集一处。树有金树、如意树，由清净如毗琉璃、银宝或珊瑚等各种丰富的珍宝搭配起来而作庄严。群蜂发出美妙音声，盘旋在莲花池边。珍宝的楼阁广大、庄严，极为清净美妙，而且具足种种庄严相，奇特无比，是诸天所应供养。天界虽有如是诸多严饰，然而天人们仍在轮回中流转。天界一切富足、妙乐的相，实际只是幻化的影像，又如同水泡、海市蜃楼般，在因缘和合时暂且一现，可天人们被耽著五欲的贪爱所诳骗，不明真相地沉溺于这种虚幻的天乐中。）

“爱伤诸世间，流转生死海，爱毒如猛火，灭坏诸世间。欲乐无厌足，求之而不息；无常火烧已，不知何所趣。众生皆为此，爱毒之所诳；爱染覆诸天，不觉时所迁。天人阿修罗，地狱龙夜叉，一切无自在，念念时所迁。一切三界中，为时网所缠，不知无自在，为爱之所惑。”

（偈颂大意：爱会伤损一切世间有情的心，众生以爱的缘故流转在生死海中，爱如猛火一样凶狠地摧坏一切世间。欲乐是无有厌足的，寻求它终究没有止息的时候。一把无常火就会把所爱对境烧得无影无踪，之后，自己也不晓得要流落到哪里去，这一切都会成为一场空。众生都是为了这些虚假幻化的五欲而被心中的爱毒所诳骗。内心被爱染覆盖的天人们，无法觉悟时光的迁变，实际上，三界一切行都是如此无常迁变、处在动摇当中，没有任何保障。天、人、阿修罗、地狱、龙、夜叉等一切有情的根身、受用、住所、眷属等都只是毫无自在地随着因缘念念迁变。一切三界中的众生都被迁变的时间网所缠缚，处在时光迁转当中，而人们却不能觉知自己只是毫无自在地处在无常苦中被爱所诳骗。实际上，包括天界美景在内的一切现相都是无常幻化相，过后便消失无余。我们需要了解天界同样是如此无常、变灭的苦性。）

附录二–大善见王的无常

从前，此方国土有王，名叫“大善见”。城市名叫“拘舍婆提”，是大王的国都，长四百八十里，广二百八十里。当时，国中谷米丰收，物多价廉，人民兴旺。城市有七重，围绕城市的栏杆也有七重，上面饰以美观的彩绘、花纹，在间隔处间错地悬挂宝铃。都城下方深三仞 ，高十二仞，城上的楼观高十二仞，柱子环绕三仞，金城银门，银城金门，琉璃城水晶门，水晶城琉璃门。

城市周围以四宝作庄严，中间镶嵌的栏杆也以四宝合成。金楼悬银铃，银楼悬金铃。城有七重宝堑，里面有各色莲花——青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花，又有金沙遍布池底。夹道两边有多邻树，金树是银叶银花银果，银树是金叶金花金果，水晶树是琉璃花琉璃果，琉璃树是水晶花水晶果。多邻树中间有很多浴池，水池极深，水流清澈干净不污浊，池边以四宝砖间杂堆砌。城池有金梯子、银台阶，或者银梯子、金台阶，或者琉璃梯子、金台阶，或者琉璃梯子、水晶台阶，或者水晶梯子、琉璃台阶。周围有很多栏杆，都是一重一重地围绕着。

城市里处处长有多邻树，树和树之间有四种宝池，生长四种妙花。城中街道整齐，行列相当，布局协调，风吹众花，花朵纷纷散落在路旁。微风从四边徐徐而起，吹着宝树发出柔软音声，宛如天乐。国中男女老少在树林间共同游观，非常欢愉快乐。国土里常有十种妙声：法螺声、鼓声、波罗声、歌声、舞声、吹声、象声、马声、车声、饮食戏笑声，一切都令人欢悦舒适。

大善见王具足七宝及四种功德，统领四天下。哪七宝呢？金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。善见大王是如何成就金轮宝的呢？国王常常在十五月圆之夜，沐浴香汤，登上高殿，由宫女围绕，这时自然有轮宝忽然现在眼前，它具足千辐、色彩光泽，是由天匠所造，不是世间之物。轮宝由真金所成，直径为一丈四。大善见王心中暗想：“我曾经从先辈处听说：‘刹利王灌顶种性，在十五月圆之夜，香汤沐浴，升宝殿上，由宫女围绕，自然金轮忽然现在面前，具千辐条，光色具足，由天匠所造，不是世间所有，由真金所成，轮直径一丈四，这就叫做转轮圣王。’现在此轮宝已现，莫非是我为转轮王的瑞兆？我现在要试试这轮宝。”

那时，大善见王随即召集四部军兵，向金轮宝偏露右肩，右膝著地，用右手抚摩金轮，说道：“你向着东方如法运行，不要违背常规。”于是，轮宝就向东运转。善见王带领四部军兵跟在金轮宝后面前进，金轮宝前有四大神将引导，轮宝停止，国王也就随后停下。那时，东方各小国王见大王已到，就用金碗盛银米，银碗盛金米，来到大王面前叩首说：“善来，大王！现在这东方土地丰饶快乐，人民兴旺，秉性仁慈和善，慈孝忠顺。唯愿圣王在这里治理国土，我们会随时在旁边听候吩咐。”善见大王对小国王们说：“停住！停住！诸贤者！你们这么说就已经供养我了，只要以正法治理国家，不违背法度，不使国中有非法行，就叫做我在这里治理国土了。”诸小国王们听到轮王的教令后，就跟随大王巡行诸方国土，来到东海边；又巡行南方、西方、北方。随着轮宝所到之处，那些小国王们跟东方诸小国王一样，都奉献出自己的国土。

当时，善见王随着金轮周遍游行四海各处，以道开化当地人民，安慰百姓，之后返回本国拘舍婆城。这时，金轮宝在宫门上方虚空中安住，大善见王欢喜踊跃地说：“这金轮宝真是我的祥瑞，我现在的确成为转轮圣王。”以上是说金轮宝成就。

又是如何成就白象宝呢？善见大王清晨在王宫正殿上端坐，自然有象宝忽然显现在前。它毛色纯白，身体七处都平满，具大势力能飞行，头部有多种色彩，六牙纤细整齐，牙间隙处填满真金。大王见后心想：“此象如此贤良，如果能善调伏，就可以骑它在国中游走。”于是试着调练驯伏，发现它具备各种能力。当时，善见大王想自己试一试象，他骑在象宝上清晨出了城门，周行于四海天下，到早餐时就已经返回。于是，善见王踊跃地说：“这白象宝真是我的祥瑞，我现在的确成为转轮圣王。”以上是象宝成就。

善见大王又是如何成就马宝的呢？当时，善见大王清晨在正殿上端坐，自然有马宝忽然显现在前，绀青色的身躯，红色的马尾，头颈就像乌鸟，有力量能腾空飞行。国王见后心想：“此马贤良，如果善于调伏，可以驾御它行于天下。”于是试着调练驯伏，结果诸项技能完全具备。当时，善见王想自己试试马宝，就骑在马宝上清晨出了王城，周行四海广大区域，到早餐时已经返回。善见王踊跃地说：“这绀马宝真是我的祥瑞，我现在的确成为转轮圣王。”以上是绀马宝成就。

善见大王又是如何成就神珠宝的呢？当时，善见大王清晨在正殿上端坐，自然有神珠宝忽然显现在前，质地清洁、光色清澈，没有斑痕杂质。国王见后心想：“此珠妙好，如果有光明，应该可以普照宫廷之内。”当时，善见王想测试此珠，就召集四兵把宝珠放在高幢上，暗夜里拿着宝幢出城，结果宝珠的光明照耀军众，犹如白昼一般，在军众外围处还能照到一由旬的范围（它像个小太阳，使几十里的范围以内通天大亮）。城中人民以为是天亮该起床了，就都起来劳作。于是，善见王踊跃地说：“这神珠宝真是我的祥瑞，我现在的确是转轮圣王。”以上是神珠宝成就。

善见大王又是如何成就玉女宝的呢？当时，玉女宝忽然现前，神色悠闲舒缓，相貌端正，不高不矮，不胖不瘦，不白不黑，不刚不柔。冬天她身体温热，夏季身体清凉，全身毛孔散出栴檀香，口中发出青莲花香，语言柔软，举止安详。见轮王时非常恭敬，先起身再坐下，不失淑女法则。善见王与玉女相处时清净无染，心中连贪念都不起，何况亲近呢？当时，善见王踊跃地说：“这玉女宝真是我的祥瑞，我现在的确是转轮圣王。”以上是玉女宝成就。

善见大王又是如何成就居士宝的呢？当时，有位居士大丈夫忽然出现，他拥有自然宝藏，财富无量。居士以宿世的福德力，眼睛能彻视地中伏藏情形，内心非常清楚是有主所属还是无主所属，如果是有主物，就能守护它；如果是无主物，就取来供国王享用。那时，居士宝上前秉白轮王说：“大王！您需要什么不必担忧，我自能成办。”当时，善见王想试探居士宝，就敕令严备船支入水游玩，告诉居士说：“我要金宝，你快点拿来吧。”居士回答：“大王请稍等，到岸上再供养您。”国王立即下令说：“我到岸上就要用了，现在就给我拿来。”当时，居士宝被国王严令驱逼，就在船上长跪，把右手放到水里，水中的宝瓶便顺着手臂出来了。如同虫子沿着树干“骨碌骨碌”爬上来一样，居士的手臂放进水里，宝贝就沿着他的手臂一个个“骨碌骨碌”地滚到船上，结果满船都是宝贝。居士宝对国王说：“您刚才说要用宝贝，还需要多少呢？”于是，善见王对居士说：“好啦！好啦！我不需要宝贝，只是想试试你的能力，你现在已经供养我了，你确实是真正的典藏大臣。”居士听到国王的话语后，马上把宝物投回水中。当时，善见王踊跃地说：“这居士宝真是我的祥瑞，我现在的确成为转轮圣王。”以上是居士宝成就。

善见大王又是如何成就主兵宝的呢？当时，主兵宝忽然出现在前，他既有智谋又有雄猛的力量，非常英勇果决。他来到国王面前启白说：“大王！如果您想出兵攻打敌人，不必担忧，我自能成办。”善见大王想试试主兵宝的能力，就召集四兵告诉他说：“你现在让这些兵没有集合的集合，已集合的分散；没有严备的严备，已严备的解开；没有离开的离开，已离开的停住。”当时，主兵宝听到国王的吩咐后，就让四兵没有集中的集中，已集中的分散；没有严备的严备，已严备的解开；没有离开的离开，已离开的停住。于是，善见王踊跃地说：“这主兵宝真是我的祥瑞，我现在的确是转轮圣王了。”以上就是善见转轮王成就七宝的情形。

转轮王所具的四种神德是什么呢？一、长寿不夭折，无与伦比；二、身体健康强盛，没有病患，无与伦比；三、相貌端正，无与伦比；四、宝藏充满，无与伦比。

过了很长时间以后，善见大王命人备车，要出游后园，就告诉车夫：“你要好好驾车，安详地行驶。为什么呢？我想仔细察看国中人民是不是安宁快乐、没有灾祸。”那时，国中人民对驾车的侍者说：“你走得慢一点，我们想好好看一下圣王的威颜。”当时，善见王仁慈抚育人民，如同父亲爱护孩子；国民也仰慕大王，如同孩子敬仰父亲。国民们把所有珍贵奇异的物品都供养给国王，希望他能接受，能对所供养的物品感到满意。当时，转轮王回答说：“不要这样！不要这样！我这里有妙宝，你们自己用吧。”

后来的某时，国王心想：“我现在可以建造用来游玩休息的行宫。”才生起此念，国人都来拜见善见王，各自秉白说：“我们现在要给国王建造宫殿。”国王回答说：“你们这么说就已经是供养我了，我有宝物，自己足以成办，不劳苦大家。”国中人民又启白说：“我们很想给国王造宫殿。”国王告诉人民：“那就随你们的意愿吧。”当时，大家得到国王的教令，就纷纷以八万四千辆车子运载着金子前来拘舍婆城建造法殿。那时，欲界第二层天忉利天的妙匠天子暗自心想：“只有我能给善见王建起正法殿。”

于是，妙匠天就给国王造立正法殿，长六十里，广三十里，以四宝庄严，下基平整，以七重宝砖来砌垒王宫的台阶。正法殿的柱子有八万四千根，金柱银栌 ，银柱金栌，琉璃、水晶也是交相为柱为栌。宫殿四边有栏杆围绕，都是四宝合成。宫殿四边的台阶也是四宝合成。在法殿上有八万四千宝楼，金楼银窗，银楼金窗，水晶、琉璃也是这样交相为楼为窗。再者，金楼配银床，银楼配金床，金线织成的柔软丝网铺在法座上。水晶、琉璃也是如此交相为楼为床。宝殿明亮，光彩夺目，犹如赫日极其明朗，使人无法直视。当时，善见王心想：“我现在可以在宫殿左右建造多邻园池。”于是造立园池，纵广一由旬。

国王又想：“在法殿前应造一口法池。”不久开始建造，纵广一由旬，池水清净澄洁，没有垢秽，池底用四宝砖交杂砌成。池的四边有栏杆围绕，都是由黄金、白银、水晶、琉璃四宝合成。水池中生出各色莲花：青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花，四色莲花发出微妙香气，浓郁的芬芳散布在四周的环境中。在宝池四边的陆地上也开满了阿酰物多花、栀子花、重生花、须曼陀花、雨时花、檀俱摩梨花等。国王派人管理水池，凡是走过的人都可以进去沐浴游戏，获得清凉。随自心所欲，需要甜浆就提供甜浆，需要饮食就提供饮食，衣服、车马、香花、财宝也是如此供给，不违背人们的心愿。

再说，善见王的福报极大，他有八万四千头象，用金银作装饰，并用宝珠覆盖，其中以齐象王为第一；又拥有八万四千匹马，用金银作装饰，再用宝珠覆盖，其中以力马王为第一；又拥有八万四千辆车，以狮子皮覆盖，用四宝作庄严，其中以金轮宝为第一；又有八万四千宝珠，以神珠宝为第一；有八万四千玉女，以玉女宝为第一；有八万四千居士，以居士宝为第一；有八万四千刹利，以主兵宝为第一；有八万四千城，以拘尸婆提城为第一；有八万四千宫殿，以正法殿为第一；有八万四千楼阁，以大正楼为第一；有八万四千床，都以黄金、白银等众宝合成，一层一层的细柔毛毯或棉网覆盖在上面；又有八万四千衣，其中以初摩衣、迦尸衣、劫波衣为第一；又有八万四千种食物，每天供养、陈设的味道都各不相同。

当时，（善见王的生活是这样的：）以八万四千象中的齐象宝作为乘骑，清晨出拘尸城，周行天下，遍游四海，须臾间就返回城中，正好享用早餐。或者在八万四千马中选出力马宝作为乘骑，清晨出游，周游天下，遍行四海，须臾间又返回都城用早餐。或者在八万四千车中选坐金轮车，驾着力马宝，清晨出游，周游天下，遍行四海，须臾间又返回王城用早餐。在八万四千神珠里，选用神珠宝照明宫殿内部，使得昼夜通明。在八万四千玉女中，玉女宝善贤常常服侍在轮王左右。在八万四千居士里，凡是给与、发放物资之类的事情都交由居士宝管理。在八万四千剎利中，如果有讨伐之类的事情就任命主兵宝来统领。在八万四千城市中，拘尸城是平时治理国政的地方。在八万四千宝殿中，正法殿是平时所在的地方。在八万四千楼阁中，大正楼是平时居住的地方。在八万四千宝座中，琉璃座是常常端坐的地方，善见王在此宝座上入禅定的缘故。八万四千亿衣、上妙宝饰等随意披服，以具足惭愧的缘故。在八万四千种食物中，常吃的是自然米饭，以内心知足的缘故。

当时，八万四千象同时出现，踩踏碰撞，伤害了不可计数的众生。国王心想：“这些象频繁前来会引起诸多损伤，从今以后一百年允许出现一头象，不需要全部出来。”于是，一百年出一头象，周而复始，让八万四千头象轮流出现。

那时，转轮王心想：“我过去积过什么功德，修过什么善根，现在得到如此巍巍广大的果报？”又想到：“我是以三种因缘获得此福报的。哪三种因缘呢？一、布施；二、持戒；三、禅思，以此因缘，如今得大果报。”

国王又想：“我现在已经享受人间福报，应当再进修天福之业。我要遵守退让之道，远离混乱喧闹，在隐处独自居住，尊崇道业。”于是，当即指示善贤宝女，告诉她说：“我现在领受了人间福报，还要进修天福之业，谦逊退让，远离喧嚣，在隐处独居，崇尚道业。”善贤回答：“遵命！遵从大王的教令。”于是命令内外人等不要在轮王旁边侍奉、拜见，以便他能更好地修道。

当时，轮王登上正法殿，进入金楼观，坐在银御床上，思维贪淫等是欲界的恶法、不善法，他在有寻有伺中，得到第一禅离生喜乐境界；之后，除灭寻、伺，内在信心欢悦，专心致志，得到无寻无伺的第二禅定生喜乐；之后，舍离对喜的耽著，专心不乱，了知身乐是圣贤所求，于是护念乐行，得到第三禅离喜胜乐境界；之后，更进一步地远离苦、乐（先前已经除去忧、喜），住在不苦不乐的舍念清净中，证得第四禅。

那时，轮王从银御床起身，走出金楼观，来到大正楼上，坐在琉璃床上修习慈心，普缘一方有情串修予乐的心，对其他诸方有情也普遍串修慈心，如此平等生起周遍的慈心，没有嗔恨，没有嫉恶，在寂静调柔的慈心中以自娱乐。修悲无量、喜无量、舍无量的情形也是如此。

那时，玉女宝默然心想：“很久没见到圣王了，我想去朝见一次，今天应该去拜见大王。”于是，宝女善贤对八万四千诸宫女说：“你们应当各自沐浴香汤，严饰衣服。什么原因呢？我们很久没见圣王了，现在应该去拜见一次。”诸女听后各自精心打扮，沐浴清洁。宝女善贤又让主兵宝大臣召集四种军兵，说：“我们很久没朝见圣王了，应当去拜见一次。”当时，主兵臣就召集四兵，对宝女说：“四兵已经集合，是时候该过去了。”于是，在四兵的引导下，宝女带着八万四千宫女，来到金多邻园。当时大众人马数量众多，震动的声音传到轮王耳边。轮王听到之后，在窗前看见宝女等已经来到门口站着。

那时，轮王见到宝女，立即告诉她说：“你们停下，不要上来，我很快会走出楼观。”于是，善见王从琉璃座起身，出了大正楼，走下正法殿，和玉女宝一起来到多邻园，两人入席而坐。当时，善见王容貌神色超过平常。善贤宝女于是心想：“今天大王的容色显得很不寻常，是什么特别的瑞兆呢？”她立即向大王请白：“现在圣王面容不同于平常，莫非有特异的瑞兆，要舍弃人寿吗？现在这八万四千头象中，白象宝是第一，它身上有金银装饰，有宝珠作为璎珞，这些都是您的财富，愿稍加留意，共同度过这人世间的快乐生活，不要很快舍寿，遗弃万民于不顾。再者，您有八万四千匹马，力马宝是第一；有八万四千辆车，轮宝是第一；有八万四千珠，神珠宝是第一；有八万四千女，玉女宝是第一；有八万四千居士，居士宝是第一；有八万四千刹利，主兵宝是第一；有八万四千城，拘尸城是第一；有八万四千殿，正法殿是第一；有八万四千楼，大正楼是第一；有八万四千座，宝饰座是第一；有八万四千亿衣服，柔软衣最为第一；有八万四千种妙食，各有不同的珍妙美味，这一切妙宝都是轮王您所拥有的，希望您稍加留意，与我们共同娱乐，不要很快舍寿，舍弃万民，让天下人失去依怙。”

当时，善见王回答宝女说：“自从你恭敬地侍奉我以来，一向都是慈心柔和、恭敬温顺，你的语言不粗浅，也没有缺失，现在为什么说这种话？”玉女宝说：“我不知道自己所说的哪里不顺圣王心？”轮王对玉女说：“你前面说到的象、马、宝车、金轮、楼观、衣服、肴膳等都是无常的，不能长久保持，可是你却劝我留意，这哪里是顺我的心呢？”玉女陈白轮王说：“不知怎样说才合乎圣王的心呢？”轮王告诉玉女宝说：“你如果能说：‘象、马、宝车、金轮、楼观、衣服、肴膳，这些都是无常的，不能够长久保持，愿圣王不要因留恋而扰动心神。为什么呢？圣王不久就要去往后世了，凡是生就有死，凡是合会就有离别，哪里有生而不死的呢？轮王应割舍恩爱，保持道心。’如果你能这样说，才是敬重、顺从我心的话语。”

玉女宝听到圣王的教令后，悲伤哭泣，擦着眼泪说到：“象、马、宝车、金轮、楼观、衣服、肴膳，这些都是无常的，不能长久保持，愿大王不以留恋而搅扰心绪。为什么呢？大王不久就要去往后世了，凡是生就有死，凡是合会一定有别离，哪里有生而不死的呢？大王应割舍恩爱，心存道义。”

玉女宝才刚说完，善见王就忽然命终，犹如壮士美餐一顿，没有任何苦恼，他的神识生于清净的梵天。轮王善见死后七天，轮宝、珠宝自然不现，象宝、马宝、玉女宝、居士宝、主兵宝同日命终，城池、法殿、楼观、宝饰、金多邻园都变成了土木。

佛对阿难说：“这些有为法都是无常变易的，它们都会消失，但世人的贪欲无有止境，以贪著现世而耗尽一生，到死的时候还耽恋情爱，不知满足。只有得到圣者智慧，真正证见道谛的人才能知足。”

无常现前反而执常有，老年到来反而以为幼，
我与如我邪念诸有情，相续生起无常祈加持。