禅修班笔记(仅供参考请勿转发) / 16八寒地狱之苦(8h)

16八寒地狱之苦(8h)

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上师知
具足众多难忍之苦痛
彼现安乐欺意无常众
一切有漏五蕴痛苦因
三界轮回犹处火坑中
我等不知如是尚贪世
总集三宝上师悲眼视
生起出离意乐求加持

菩提道次第广论

辰三、寒冷地狱分三:① 八寒地狱所处方位 ② 分说八寒地狱受苦情况 ③ 八寒地狱之寿量

巳一、八寒地狱所处方位

八寒地狱者,谓从八大有情地狱,横去一万逾缮那外,是有彼处。即从此下三万二千逾缮那处,有寒疱狱。次下各隔二千二千逾缮那处,有余七焉。

八种有情大地狱横向距离一万由旬处,从此向下三万二千由旬处,有寒疱地狱。寒疱地狱之下,每隔二千二千由旬,有一所地狱,如是有其余七所寒冷地狱。

巳二、分说八寒地狱受苦情况

其中疱者,谓遭广大寒触所触,一切身分悉皆卷缩,犹如疮疱。

第一、寒疱地狱受苦情况:此地狱有情遭受深广之寒触所触,身体一切支分悉皆卷缩,犹如疮疱一般。

疱裂之中,所有差别,谓疮卷皱,如泡溃烂。

第二、疱裂地狱中有别于寒疱地狱的受苦情况:即疮疱卷皱,如疱破裂溃烂。

哳詀,郝郝凡,虎虎凡者,是以叫苦声音差别,而立其名。

第三、 哳詀地狱、第四、郝郝凡地狱,与第五、虎虎凡地狱,是以有情为寒苦逼迫所发叫苦声音而立名。

此等地狱有情除心识感受寒苦外,其余皆冻成冰块,无法动弹,唯从口中或喉间发出叫苦异声。

裂如青莲者,谓遭广大寒触所触,其色青瘀,裂五或六。

第六、裂如青莲地狱受苦情况:由于遭受严重广大之寒触所触,有情身体一切支分悉成青瘀色,周身皮肤裂为五分或六分,状如青莲花。

裂如红莲所有差别,谓过青已,变为红赤,皮肤分裂,或十或多。

第七、裂如红莲地狱有别于裂如青莲地狱的受苦情况:即有情皮肤遭受寒触,已越青瘀阶段,进而变成红赤,皮肤则裂成十瓣或更多,状如红莲花。

裂如大红莲所有差别,谓其皮肤变极红赤,分裂百数,或更繁多。

第八、裂如大红莲地狱有别于裂如红莲地狱的受苦情况:即有情皮肤变得极为红赤,裂成百瓣乃至更多,状如大红莲花。

如是次第、处所量齐,及诸苦等,皆是依于《本地分》说。

如是八寒地狱之次第、处所之量、诸痛苦等,悉按《瑜伽师地论.本地分》宣说。

《本生论》云:“断无见者于后世,当住寒风黑暗中,由此能销诸骨节,谁欲自利而趣彼?”此说住于黑暗之中。

《本生论》云:“执无前后世之断见者,后世将堕入寒地狱。尔时有情当住凛冽寒风与沉沉黑暗之中,以寒风能销烂有情骨节,凡欲自利之人,谁愿趣入此等处所?”此论宣说八寒地狱众生住于黑暗之中。

《弟子书》中亦云:“无比严寒侵骨力,遍身栗战而缩屈,百疱起裂生诸虫,嚼抓脂髓水淋滴,寒迫齿战毛发竖,眼耳喉等悉寒逼,身心中间极蒙蔽,住寒地狱苦最极。”

《弟子书》中亦云:“无法比拟之严寒直侵骨髓,有情周身战栗,冷得缩成一团。百疱生起破裂后,伤口处又生众多虫子,皆以利嘴嚼抓有情,有情周身脂髓淋漓。为寒苦逼迫,牙齿打战,周身毛发竖立。眼、耳、咽喉等部位皆被寒苦逼迫,身心中间因为寒冷而极度蒙蔽,神智不清,故安住寒地狱之苦最为难忍。”

冬日严寒之中,我等常感受全身颤抖、皮肤起疱、牙齿打战、汗毛竖立等寒苦。寒地狱有情所受寒苦更剧无数倍,以此寒触影响诸根与心识,极大损坏眼耳等五根,心识亦由寒触蒙蔽而昏厥。试想,若有人裸卧雪地,冻得全身发紫,失去知觉,世人皆会怜愍其苦,寒地狱有情日夜深受剧此无量倍之苦,无有间息,而此苦须延续亿万年,深重而漫长。我们人类冬有暖气厚衣避寒,寒地狱有情无此福报,学人当常发悲心,念昔日母亲正受此苦,应将福报善根施予彼等,发愿有朝一日救拔彼等出离苦海。

巳三、八寒地狱之寿量

受如是苦经几时者,谓乃至未尽如是恶业。

在寒地狱中感受此类痛苦,须经多少时间,即乃至未穷尽如是恶业之间,须不断受苦。

此为总说寒地狱寿量是未尽业因之间。

此又如《本地分》云:“生寒地狱有情寿量,当知望于诸大有情地狱有情,次第相望各近其半。”

又如《本地分》所说:“应当了知,八寒地狱有情寿量,相比于大有情地狱有情寿量,依次各为大地狱有情寿量一半。”

按《本地分》讲法,八寒地狱有情寿量分别为八热地狱有情寿量一半。

《俱舍释》中引经说云:“诸苾刍,譬如此间摩羯陀国,纳八十斛胡麻大刹,以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁,取一胡麻,诸苾刍,由是渐次容八十斛胡麻大刹速当永尽,然我不说生寒疱中诸有情寿,而能永尽。诸苾刍,如二十疱,如是乃为一疱裂量,广说乃至,又诸苾刍,如其二十裂如红莲,如是裂如大红莲量,其一亦尔。”谓乃至尔许寿量受苦。

《俱舍论自释》中引用经典说:“诸比丘,譬如此摩羯陀国,有一能容纳八十斛胡麻之大篅(贮藏谷物之圆囤),篅中装满胡麻,后有人过百年取一粒胡麻。诸比丘,如是渐次而取,装满八十斛胡麻之大篅亦当速疾取完,然我不说生于寒疱地狱中诸有情寿量能够永尽。诸比丘,如是寒疱地狱有情寿量二十倍,即疱裂地狱有情寿量,如是后后地狱寿量皆为前前地狱二十倍,广说乃至裂如红莲地狱有情寿量二十倍,即裂如大红莲地狱有情寿量。”即须于如是寿量中长时感受剧苦。

前行广释

第四十三节课

思考题

179、八寒地狱有哪些?请具体说明其受苦状况、众生寿量、转生原因。

180、了解八寒地狱的痛苦后,应当如何结合自相续来观修?请说说你是怎么修的?

181、孤独地狱的众生,是如何感受痛苦的?明白这些,可遣除你的什么疑惑?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

关于地狱的痛苦,前面讲了八热地狱、近边地狱,今天开始讲八寒地狱之苦。

讲这些地狱的痛苦,旨在让四众道友了解,在这个世间上我们肉眼看不见的地方,存在着极为痛苦的众生。一旦了解了地狱的苦状,我们定会心生怖畏,回顾自己以往所造的恶业,谁也没有把握死后不转生到那里受苦。所以,每个人应该观察自己会不会堕入地狱,如果会,就要赶紧忏悔,不然,死亡何时到来是很难说的。

这一点每个人都要考虑。正如很多大德所言,我们获得人身本就不易,如今遇到了具相上师,得到了殊胜窍诀,更是多生累劫积累的福报,如果现在不精进修持,死后两手空空地往赴中阴,随业力之风而堕入三恶趣,这实在是太可惜了!地狱、饿鬼、旁生的难忍痛苦,并不是现在所能想象到的,但从我们行持的微薄善法、所造的无边恶行来看,谁也不敢保证自己将来不会感受那种痛苦。

如今不学佛的人特别多,学佛的人即使有一部分,但包括出家人,常观想轮回痛苦并心怀恐惧、随时随地害怕堕落的,也寥寥无几。大家不妨观察一下身边,真正的修行人又有多少?然后再看看自己:学佛之前你怎么做的?学佛之后有没有观过轮回痛苦?这些值不值得观想?该不该观想?……我们不是旁生,只要有吃有穿、生活有着落就可以了,而作为一个人,我们更需要考虑的,是自己要随业力前往后世,后世和现在一样害怕痛苦、希求快乐,倘若现在不用修行来维护自己,将来必定会感受漫长的痛苦。所以,修行确实十分重要,而若要修行,前提必须是通晓最基本的佛理。

现在大多数不信佛教的人,认为地狱不存在,即使有确凿的依据足以证明其存在,他们仍然置之不理,没有任何理由地去否认,这固然是一种愚蠢。而那些承认地狱存在的佛教徒,想当然地认为自己不会堕入其中,似乎地狱只是吓唬孩童、警戒别人的所在,与自己毫无关系,这种想法更为可悲。其实,不管是什么样的人,今生、前世、前世的前世……都曾在阿赖耶上埋下了无数恶业种子,一旦这些恶业成熟,那时只有规规矩矩地去感受痛苦。

所以,在我们有时间的时候,一方面要通过念百字明、金刚萨埵心咒等方法,好好忏悔以往的罪业,同时,以后尽量不要再犯。当然,凡夫人的习气根深蒂固,加之有时定业成熟,谁也没把握从此不造一点罪业,但从现在开始,至少不能再像以往那样放逸,而应小心谨慎地对待因果。否则,你造了业的话,最后只有自己去承受。

下面讲寒地狱的痛苦时,希望大家不要像世间学者或考古学家一样,只是字面上了解一下,而不认为自己包括其中。我们作为修行人,应将每一个道理对照自相续观察:“我犯过这种错误没有?如果犯过,下一辈子会不会堕入地狱?如果堕入地狱,能否受得了那些痛苦?现在我在人间时,夏天四五十度就特别苦恼,寒冬腊月在外面呆一会儿也难以忍受,天气稍微转凉时,不加衣服就冷得发抖……那地狱的痛苦比这严重无数倍,如果我真的堕入其中,该怎么办呢?虽然今天我还活着,但很可能突然出事就离开了人间,到那时,在业力的支配下直接堕入寒热地狱,会是怎么样的痛苦?”

每个人在修行的时候,一定要对地狱有种毛骨悚然、恐惧害怕的感觉,若能如此,说明你对轮回的痛苦有所领悟。否则,听到极乐世界的功德也无所谓,听到地狱的痛苦也无畏惧,那你的修行肯定出了问题。

己三、八寒地狱

寒地狱的位置,据许多论典中描述,一般是在南赡部洲之下。如《瑜伽师地论记》 中说:地面以下三万二千由旬,是第一个寒地狱(具疱地狱),依次往下,每隔两千由旬就有一寒地狱 。不过,《阿毗达磨藏显宗论》 中言,寒地狱并非在地面以下,而是在围绕四大部洲的铁围山之外的一个极黑暗世界 。所以,各个论典的说法不太一样。

关于寒地狱的数量,《正法念处经》、《俱舍论》中说是八种,而《长阿含经》、《立世阿毗昙论》则说是十种。虽然寒地狱的位置、名称、数量说法不尽相同,但只要众生造了相应重罪,的的确确就会堕入其中。因此,我们先应了解寒地狱的受苦状况,然后再反反复复地思维、观修。

(一)具疱地狱:

通常而言,寒地狱处在雪山、冰川的环抱中,到处狂风四起、暴雪纷飞,居此地狱的众生赤身露体,遭受非常难忍的寒冻之苦,身体上不时长出水泡,由此称为具疱地狱。

我们学院的冬天特别寒冷,若不穿得严实一点,可能身上会冻出水泡。好像东北也是这样,以前我去的时候,就有人告诫我:“您一定要用衣服包好,不然会冻出水泡来。”在藏地,冬天确实非常冷,无畏盔甲在传记里说:“石渠的夏天美似天界,冬天则如寒地狱一般。”我们色达也是这样,夏天漫山遍野都是鲜花,可以与天堂相媲美;而在冬天,尤其是十二月份左右,简直可谓滴水成冰,许多道友都很害怕。

现在我们这里很多人已在准备过冬的衣服、牛粪了,还有些人在装修房子,这是很有必要的。否则,天那么冷却一直忍着,想做些事情也很困难。虽说人间的寒冷和寒地狱的无法相比,但有些地方也有相似之处,可以借此去启发思维。

(二)疱裂地狱:

水泡慢慢破裂而形成疱疮伤口,由此称为疱裂地狱。

具疱地狱、疱裂地狱二者,《大智度论》中称为“頞浮陀(少多有孔)地狱”、“尼罗浮陀(无孔)地狱”,《长阿含经》中称为“厚云地狱”、“无云地狱”,名称不太相同。但在《光明童子因缘经》中 ,寒地狱的名称与《前行》、《心性休息大车疏》中讲的基本一致。

(三)紧牙地狱:

有情难以忍耐寒冷的折磨,禁不住牙关紧咬,由此称为紧牙地狱 。

(四)阿啾啾地狱:

有情不断发出呼寒叫冷的声音,由此称为阿啾啾地狱 。

阿啾啾,意为好冷啊。以前有位大天比丘,曾造过三个五无间罪,他生前给人讲经说法,令很多弟子证悟了阿罗汉果。在他圆寂后,有次他的一个阿罗汉弟子到施主家应供,在洗手的时候,这个弟子想:“不知道上师转生到什么清净刹土去了?”于是以阿罗汉的神通来观察,结果发现大天比丘堕入了寒地狱,但他自己根本不知道,只是在不停地说:“阿啾啾、阿啾啾,我的房子怎么这么冷啊……”看到这些,这位弟子想马上做佛事,搭救上师。但等他洗完手后,再一观察,发现大天比丘因为传法的功德,已转生于三十三天了——这样很好哦!他自己都不知道堕入地狱了,只是觉得好冷,结果很快就解脱了。

大天比丘在世时,他的眷属多达十万。我讲《萨迦格言》时也说过,据历史记载:释迦牟尼佛涅槃之后,没有一个凡夫能像大天比丘一样摄受如此众多的眷属。

(五)矐矐婆地狱:

有情呼寒叫冷的音声已经间断,只能呼呼呼地长声叹息,由此称为矐矐婆地狱 。

(六)裂如青莲花地狱:

有情的皮肤冻成青色,裂成四瓣,由此称为裂如青莲花地狱。

(七)裂如红莲花地狱:

皮下之肉冻成红色,并冻裂成八瓣,由此称为裂如红莲花地狱。

(八)裂如大莲花地狱:

皮下之肉冻成黑红色,裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣,由此称为裂如大莲花地狱。沦落在此地狱的有情,冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬着,同时还要遭受寒冻之苦。

上述有八种全然不同的痛苦,所以才安立了八种名称,这些统称为“八寒地狱”。

转生八寒地狱的因是什么呢?有些经论中说,让众生在寒冷的冰或水里冻死,即会转生于此地狱。我看海边那些捕鱼为生的人,很明显在造这种业。他们用机器从海里捞出无数鱼虾,然后直接放入冰箱,把那些众生活活冻死。以前我随法王去普陀山时,就看到船上放了好多特别大的冰箱,里面冰冻了不计其数的鱼。这些业,绝对是堕入寒地狱“最好”的因。现在,汉地这样的人特别特别多。

也有些经论说:若有人剥众生的衣服,令其受寒冷逼迫,死后将堕入寒地狱中 。

《本生论》 中还说:“断无见者于后世,当住寒风黑暗中。”持断见而认为因果、前后世不存在的人,死后将堕入黑暗的寒地狱,感受无量无边的痛苦。现在的持断见者,尤以无神论最为严重,其观点可让无数众生直堕寒地狱。你们有些当过老师的,尤其是讲过唯物论的,以前可能大力宣扬过因果、轮回不存在,天堂、地狱不存在,让成千上万的人受到影响,摧毁了他人相续中的善根,这些都是寒地狱之因。

此外,毁谤圣者也是寒地狱的因。《立世阿毗昙论》中云:“瞿伽离比丘,堕波头摩狱 ,诽谤大声闻,舍利及目连。”提婆达多的弟子瞿伽离比丘,之所以堕入大莲花地狱,原因就是毁谤了圣者舍利子和目犍连。这个公案,在《大智度论》中讲得比较清楚:

瞿伽离平时因受提婆达多的影响,对舍利子和目犍连的言行举止常生邪见。一次,舍利子和目犍连刚结束安居,云游至某个国家时,忽然遇到大雨,他们便到一做陶器的旧舍里过夜休息。当时他们不知道,已先有一女人在此舍的暗处睡下了。此女人在梦中生贪心,流失了不净,于是第二天一早去沐浴。

这时被瞿伽离发现了,便问:“你昨晚睡在哪里?”她说:“我住在陶师家。”又问:“当时还有谁?”她说:“还有两位比丘。”正在此时,恰好见到舍利子和目犍连从屋里出来,瞿伽离就认定他们做了不净行,并在僧众中及国内各处公开毁谤。

当时梵天劝告并制止他,说两位圣者绝不可能做这种事,但他不听。后来,佛陀也亲自劝他不要诽谤,并再三呵斥,但他仍固执己见,并起座离去。(可见,众生业力现前时,不要说其他人,就算是佛陀亲自去劝,有些人也听不进去。)

后来,他回到房中,浑身生疮溃烂,当天夜里就死了,死后堕入大莲花地狱。由此,佛陀对僧众们宣说了八寒地狱的寿量长短、受苦状况等。《大智度论》13卷中对此有详细描述,你们有兴趣的话,可以去翻阅。

总之,寒地狱的因主要有三种:一是持断见,一是毁谤圣者,一是让众生在寒冷中死去。《经律异相》 中也说:如果毁谤圣者,死后会堕寒地狱 。因此,毁谤像目犍连、舍利子那样的阿罗汉,肯定会堕入寒地狱。而从广义上讲,最初发了愿菩提心和行菩提心的人,也可以叫圣者,如《入行论》云:“倘若生起菩提心,即刻得名诸佛子 。”因此,我们尽量不要毁谤任何人。

除非你是执事或管家,为了僧团的戒律清净等原因,不得不说。此外,即使你真发现了一些事情,没有特殊必要,也不要随便去讲。毕竟眼见的也不一定真实,以前我讲过,人们总认为“眼见为实”,但有时因心里先入为主的观念作怪,眼睛见到的可能并不是真相,若是随便乱说,很容易让自己造下恶业。

佛陀曾于经中再三强调“意清净,身清净,语清净”,我们三门若能得以清净,活在世间也有了意义。现在很多居士口口声声说别人过失,其实你根本没有资格,假如过失说得太多,受害的只能是自己。试想,那个人若是地地道道的凡夫,而且你说的也千真万确,从世间角度来讲也未尝不可。但对方若是圣者的化现,那怎么办呢?古往今来,许多圣者看上去疯疯癫癫,但他们的内证功德不可思议,倘若你因为短短几分钟的语言,就要在千百万劫中堕入寒地狱,遭受无量的痛苦,太不值得了!

所以,这方面大家应该好好思维,看在这个世间到底要怎样生活才真正有意义。现在大多数人不了解生活的价值,认为只要家庭快乐、腰缠万贯、吃穿不愁就可以了。其实这样的理念,不要说人类,就连蚂蚁都有。蚂蚁也想把窝做好,有吃、有穿——咦,蚂蚁穿不穿衣服?有点说错了,应该是有吃有喝。不过,有些年轻蚂蚁还是穿高跟鞋,你看,好多居士点点头,他们肯定见到过!(众笑)

言归正传,八寒地狱众生的寿量如何呢?二百藏升 的大盆里装满芝麻,具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻,直到将所有芝麻全部取完,才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。其余地狱次第呈二十倍递增,从上而下寿量越来越长,痛苦越来越强,也就是说:疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍,紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍……依此类推。如《俱舍论》云:“芝麻器中每百年,取出一粒至穷尽,即是具疱地狱寿,余寿渐成二十倍。”《心性休息大车疏》中也引用《正法念处经》云:“此革萨拉城中秤芝麻之斗二百倍量之容器盛满芝麻,每百年从中取出一粒,取尽之时,起疱地狱之众生于此狱寿尽也。余地狱寿量渐次增二十倍,以此类推,需受剧苦也。”

接下来,我们还是像前面那样,结合自相续而观修这些寒地狱的痛苦。怎么样观修呢?首先观想:在我们人间,寒冬季节一丝不挂、赤裸裸地在外面停留一瞬间,尚且也无法忍受寒冷的痛苦,假设真正转生于那些地狱,又怎能忍受得了呢?所以,对于自己相续中的罪业,一定要忏前戒后,并对已沦落到地狱中的有情生起大悲心。

这样观修应该不难。以前有些上师也亲自修过,比如在冬天最冷时,不穿衣服或穿得很少去感受那种寒冷。实在忍受不了的时候,要么就想“我以后堕入寒地狱怎么办”;要么想“我正在寒地狱中亲身感受痛苦”;要么想“虽然如今我没转生于寒地狱,但从无始以来,我所造的业中肯定有许许多多寒地狱之因,没有把握将来不会堕落,我该怎么办呢”……在观修的时候,应该这样反反复复地思维。

之后,跟前面观修热地狱一样,再想:“噢,我现在并未堕入地狱,忏悔还来得及。如今我遇到了具相上师,听闻了殊胜佛法,并转生在业力之地的南赡部洲,如果修持就有机会改变,故我应当好好忏悔!从现在开始,以后绝不再造堕入地狱之因。”忏悔的同时,还要想到:“这样小小的寒冷,我现在都忍受不了,那么无始以来我父母、亲戚、朋友所造的业特别可怕,他们很多人肯定正在寒地狱受苦。”于是对他们生起难忍、强烈的悲心。然后一直闭目观修。

其实,《前行实修法》中的每一个引导文,若与这里的内容对应着修,效果可能比较好。当然分开修也可以,不管怎么样,你们一定要修。要知道,修行与理论完全不同,理论只是文字上懂了,知道寒地狱如何如何,但不观修的话,内心不会有很大触动。如果你能实地观修,到了一定时候就会感到:“这的确不是理论上的空谈,我死后真会转生到那些地方!”有了这种感受,你白天也会害怕,晚上做梦也会害怕。

前天晚上,我梦到自己堕入了饿鬼界,特别可怕,当时一直想办法转变,但这种业力怎样都改变不了……醒来以后,我的心还在怦怦跳,觉得自己可能即生或前世造了业,这是下一辈子要堕饿鬼的相兆。这两天也有点害怕,天天念金刚萨埵,但不一定能改变什么。

其实我们活在世间,一切就像做梦一样,没有多大意义。很多人把眼前的名闻利养看得特别重,为达目的不择手段,却不知死后在极为漫长的时日里,为此要感受种种果报。毕竟人的寿命特别短,死后会换成完全不同的世界,不一定再有蓝天白云、茵茵绿草,到了那时,哪怕你是国家总统、联合国秘书长也没有用,只有随业力而感受相应的果报。

那么,这一切可不可以挽救呢?若能在死之前,抓紧时间精进忏悔、修行佛法,将来即会给自己带来快乐,除此之外,亲朋好友也救不了你,财富地位也帮不上忙,唯一能依靠的只有正法。这一点,没修行过的人不一定感受得到,但假如你长期修行,到了最后关头,必定会明白此言不虚,这从很多传承上师的身上也看得出来。

所以,我们不要一味忙于毫无意义的琐事,尤其是大城市里的人,尽管生活压力很大,有时候也不得不面对,但心里不能没有一点佛法。现在有些人不学佛,有些虽然学了,但完全是形象上的,佛法根本没有融入心,只是做个样式罢了。这些人真的非常可悲,最终的命运会怎么样也不好说。

总之,刚才所讲的道理,每个人务必要思维,不然,光是字面上理解了没有用。而思维之后一定要修,一方面想自己转生到地狱里怎么办,另一方面,观想正在地狱受苦的众生很可怜,它们怎么能忍受得了?从而对其生起无法抑制的大悲心……如前一样具足加行、正行、后行来实修。

前行广释辅导

《前行广释》第43课辅导资料

诸法等性本基法界中,自现圆满三身游舞力,

离障本来怙主龙钦巴,祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心!发了菩提心之后,今天我们继续一起学习华智仁波切造的《大圆满前行引导文》。

《前行引导文》是华智仁波切对于他上师讲解龙钦宁提前行的时候做的一些笔录,这些笔录其实是引导我们的心如何生起出离心、皈依乃至于菩提心等一系列窍诀的修法。这里面讲得特别清楚,经过引导慢慢闻思修行,我们的心也可以安住在法义中。我们现在的心处于迷乱和轮回的耽著当中,需要正确的法义来引导。如果有了法义引导,我们的心就可以趋向于法义,没有引导或者错误、颠倒地引导,我们就没办法安住在殊胜的正道当中。

引导文对我们非常重要,所以我们要缘《前行》的修法听闻、思维和观修。通过这一系列的实修,我们内心当中就可以和法相应,也就是法入于心。初学的时候,正法是正法,心是心,二者之间没有联系。要把我们的心通过法义的引导安住在法当中,或者把心变成法义本身,于是我们内心当中就有了真实的法义。如果有了法义,那我们的起心动念都能够和法相应。为什么呢?因为我们的心已经变成了法义,在修行、生活、工作当中不管怎样都不离开法,不离开法的缘故我们就可以做合理取舍,乃至于在起心动念的时候,了知它的本性。这就是通过引导文引导我们的心趋向于解脱,它是一步一步引导我们的心不断地达到一些高度,最后了知心的本性。

现在是第一部分的引导,引导我们的心生起出离心,从耽著轮回和世间八法转而希求解脱。这是一个大的转变。因为我们无始以来在轮回当中流转了很长时间,没有想过还有一个不同的方向可以获得解脱,所以自己的心无始以来都是缘身心、五蕴这样的轮回之法。我们的心有时追着五妙欲,有时五妙欲没有兴趣了,追求的就高尚一点,比如四禅八定等等。但不管是追求五妙欲还是四禅八定,其实都还是在轮回当中上上下下而已。

如果我们追求的是一般的妙欲,心缘色声香味触,就会在欲界当中转来转去,要么转在天界、人间、修罗界,要么转到旁生、饿鬼和地狱。有时候我们的心缘禅定等比较高尚的东西,缘我们的心能够置心一处,就不再对妙欲有兴趣了,而开始对禅定的境界有兴趣。缘这个而转的话,可以把我们的心识安置于色界、无色界,可以超出欲界,但还是属于轮回的自性。所以如果没有引导的话,我们只有在这样的轮回当中上上下下,没办法获得真实的超越。

现在我们安立的就是通过四加行,即四转心法的方式,把我们的心从耽著轮回三界,开始引向解脱道。不是从地狱、饿鬼当中解脱,也不是从欲界当中解脱,而是从整个三界当中获得解脱。所以我们修行的方法,比如前面的暇满难得和寿命无常,它的重点主要是引导我们出离今生的耽著,它都是缘我们现在的身体,现在我们应该在这个身体上怎么做。所以它的所缘的范围就是在今生当中的一些法,引导我们的心从这儿出离。

第三、第四个修法的范围就广大了。为什么呢?现在学习的第三个科判轮回过患,它的范围不是今生当中的事情,而是整个六道——地狱、饿鬼、旁生、人、天人、阿修罗。我们死后有可能堕地狱、饿鬼,有可能转天界,有可能转色界、无色界,它的范围就很大了。因此我们修行的重点也是从今生的执著当中出离,从看破今生转而看破后世。

宗喀巴大师说轮回痛苦和业因果主要是放弃后世的执著。比起前二个,暇满难得和寿命无常,后两个一下子就扩展到很大的范围了。前两个是缘自己暇满的人身,不耽著,应该用暇满的人身去做有益的事情,然后这个人身是无常的等等。后面两个修法主要引导我们看破后世。看破后世就必须要了解整个六道都是苦的自性。

我们现在的行为决定我们以后的走向。我们以后的走向到底往何处去呢?有些人认为现在那些宠物过得很滋润,后世是不是转移到宠物?他朝这个方向开始发愿变一个旁生。有的想后一世我应该变一个比现在还要富裕、庄严、有地位的人,他的思想引导他往这方面去努力了。有的人说这些没有意义,还是转天人好……诸如此类。所以现在我们的思想和行为关系到以后的走向。一方面我们要满足当前的生活,另一方面现在也面临以后的选择。

怎么选?当然有些时候有些人是被动选,他不知道,有些人是主动在选。现在我们的生活方式,现在我们的身体、境遇等,都是以前自己选的。我们会说以前没有选过,但是我们的心耽著这些妙欲,造恶业,杀生、偷盗、邪淫,那个时候已经在选择了。现在我们所有的情况,容貌、财富、地位等,都是以前做过选择的。比如以前我们选择了杀生、偷盗等等恶业,今世当中就不可能安乐。如果前世选了善业,比如经常放生、供佛,今生当中虽然没有解脱但会富裕、长寿,这方面也是自己选的。这是在一种不知道的情况下,随顺了一种善因或者恶因。

现在我们还是面临选择,很多人不管学不学佛,还是在选择以后的走势。有些人现在拼命地造恶业,其实已经在选恶趣的道路了,朝这个方面调整好了。现在对于我们来讲是能够自主的,其他人不能自主,因为不知道,在盲目地选,从事实的角度来说就是在选。学习之后观察六道,让我们选择的话,选择哪一道?地狱道,一打开选项,这里面全都是苦,没什么可选的,这个就否定了不选。饿鬼道好一点,但还是非常痛苦,这个也不能选。旁生道打开之后,也不能选都是苦。恶趣不能选,那选善趣吧!人道列出很多生、老、病、死苦,爱别离、怨憎会,好像也不行,不能选。那就选阿修罗道?阿修罗道也列出很多的过失。然后选天道?天道还是有很多过失。

最后没得选了,还有一个选项就是选择解脱道。从这个方面看六道是不能选的,整个在决定走势的时候,现在我们正在选择以后的职业、生活方式。永远痛苦或是永远快乐,现在有自在可以选。选的时候一定要慎重,对于给出的很多选项,六道整个情况我们要认真去观察、思维、观修,把这里面所有的法当中所讲的意义,真实要产生一种共鸣:的确,这里面就是痛苦的自性。

不管怎么样,六道对我来讲是不能选择的。讲完轮回过患之后,在第四个科判又讲它的因是什么。第三品讲苦,其实第三品、第四品都是在讲业,只不过第三品讲的是业之果,第四品是讲业之因。也就是业因与业果,六道出现痛苦是已经造的业的一种果,也属于业,只是侧重业果方面。第四品主要是讲业因,十善业道、十不善等等,主要是从因方面讲,因和果合起来就知道,六道我们不能呆也不能选。

转生六道的因是什么?有漏的十善业道,这个是转生善趣的因;恶业是恶趣的因。暂时来讲善业是要修的,但是有漏的善业无法引发出离道,所以第五品就是讲解脱道。我们要修善法,但是要用什么心来修善法?应该以出离心,以不耽著轮回的心来修善法,此时善业才能够随顺于出离,随顺于解脱道。

对我们来讲,现在面临比较关键的一种选择的时候,如同填志愿的时候,怎么样选呢?如果这个不选好的话,以后就很麻烦。选完之后还要为之奋斗、努力,并不是选解脱之后会自动把我们放在解脱道上面,还需要去努力。这些前行的观修,对我们以后的走势是很大的一种影响力,并非是一个无足轻重的事情,而是很重要的事情。只要选错了,以后所有的善法全都朝这边汇聚。比如我选了后世生天界,或是觉得这一世当人方方面面缺陷太多,所以我选下一世当一个圆满的人,权力、财富、相貌等,各方面都要圆满。如果这样选定,开始为了这个目标修法,所修的任何善业全朝这个方向汇聚,成熟之后还是在轮回当中,所以对我们来讲这个很重要。

如果我们不知道,就觉得生天是不是解脱?或者只是从当前的痛苦状态当中解脱就够了?并不是这样的。必须要把这些法义搞清楚,这完全不是世间法,是完全引导我们出离的。我们在学《前行》及观修的时候,都要很认真地放在自己心里面去观。把这些法义一个个观想之后,要明白讲轮回痛苦的必要性是决定我们未来走势的,决定我们的善根回向的方向。如果这个没搞清楚,有可能觉得天界也是解脱道。或有些人很愚痴,希望以后转成熊猫、狗之类的,看起来生活很滋润的东西,觉得这个很好很舒服,有人照顾。有些人说下世变只猪算了,反正也不用劳动,天天吃了睡,睡了吃,感觉这个也不错,这个是很颠倒的。如果不学习,就没有智慧很愚笨,如果这样选的话,发愿后世都能够变成这样的。为什么?因为下一世转成猪他觉得是很舒服,这种智力也只能够转这个。

从方方面面观察,佛法就是智慧的一种选项,把这些问题全部一个一个罗列好,我们要去听闻、思维、观修。观修完之后对这些产生定解,的确六道当中没有安乐可言,一定要解脱。我们把这个反复观,出离这一点就完全确定了,整个六道不希求,六道当中再给我承诺这个很安乐很好,我观察完之后的确就没有任何兴趣,从现在开始我后世所有的走向都是为了解脱。如此目标就定下来了之后,所有的善根都自动朝这个方面汇集,慢慢善业和修行就引导我们的心趋向于解脱道,就开始走解脱道了。

所以现在的定位很重要,如果定错了,我们这一世得到了人身,遇到佛法,有这么好的上师善知识引导,这是绝佳的学习和出离的机会,最好的做选择的机会。此时如果我们稍微用心一点,就可以得到很大的法义,利益会非常的巨大。如果不用心,找很多借口去懈怠懒惰,如此就无法做一个很正确的选项。如果没选好,我们的努力也不会朝正确的方向发展,所以很关键。

对今生也不执著,对后世也不执著,这样把四厌世转心法学完之后,我们的心就从耽著轮回转而去追求解脱,这个很重要。在出离心的基础上,不单单要自己出离,这么多的老母有情,也是和我一样的情况,以前都是迷惑颠倒的,我不能一个人解脱。这样想了之后,菩提心就会引发出来,所以一步一步就从这个点上去,心胸越来越广阔,发心越来越清净,越来越广阔越来越清净就是靠近佛果,靠近觉悟之道,因为觉悟之道的境界是很清净很广博的一种状态。

如果我们的发心和修行已经具有了广博的心胸和超胜的智慧。把这些条件都具足、圆满之后,暂时来讲它就是菩萨果,究竟来讲就是佛果。如果我们没有这些发心和修行就没有办法获得暂时和究竟的果位。我们在学习的过程当中为什么要观前行,为什么前行对我们很重要?这方面我们还是要认认真真地想一想,有时我们不知道自己每天在观什么,好像这个修法就是这样观了几行十几行字,观完之后好像不知道为什么要这样想,所以有的时候我们要把他统一地拿出来看一下。

有些道友刚刚学习,内心当中还没这些概念,后面的很多东西现在还没学到。只是站在刚刚起步的地方,他看不到很远,观了之后好像很迷茫,为什么要这样观?和我的修行到底有啥关系?不知道这些的情况下在观的时候很多道友就会说找不到感觉。一方面来讲也是正常的,其实每个修法之间都是有关联的,如果我们不把整个学完就找不到关联。我们现在还在修学道路上慢慢走,并不是从全局来看的。如果我们站在很高的高空俯视下面的话,很多地方就会看得很清楚,但是你在地上只能看到眼前的一点地方看不到很远。

为什么要多学习呢?因为当我们完全学完《前行》的这些道次第之后,思想就比较广阔了。再来看现在的修行,比如现在修轮回过患的时候,每天我们应该观修的就要努力去修。这是一种训练不管有没有感觉,每天磨练自己的心性,让自己得到一种锻炼。我们在刚开始锻炼的时候,不一定马上就产生效果,但是很多基础的东西在里面需要不断训练。在不断地打坐过程当中,很多基础的东西就慢慢累积了。

在把整个《前行》学完之后,再回头看轮回过患,就会很清楚地知道原因和后面的关联。整个学完之后,再回头看以前学习的修法,再重新复习重新修一遍,这时候质量就开始慢慢提高,呈现一种不一样的状态了。很多道友很操心自己的修行质量,我走完了数量但质量不行。其实在刚开始修的时候,把数量走完就算是一种成就或成功了,千万不要因为我修不动就中途放弃掉。

我们首先把它走完一遍之后必然可以获得很多的自信心。这个修法不可能只是学一遍修一遍的,需要不断地的学不断地的修,关键是这个过程中我们在慢慢成长。成长过程就像小孩一样,小孩子学习和吃东西的过程中,我们看不到他有什么很大的进步。但是他每天这么做,慢慢累积了一段时间之后,变化就会很大。我们也是一样刚开始看不到什么成效,但是慢慢去训练的时候,一点一滴地,很多东西就慢慢地在我们相续当中具足并开始发挥作用。

我们刚开始质量不行也不用过于操心。首先我们要跟着走不要掉队,把数量完成一次之后,就会获得一种自信,大概熟悉这个过程。随着我们学习的深入福智的增长,后面质量就会慢慢跟上,只要我们不断地闻思修行,资粮也一定会跟上来。所以前行对我们来讲的确非常重要,我们天天说重要,可能道友耳朵里面都听茧巴了。其实我们要分析一下为什么重要?把这些道理和原理讲一下,会发现的确是很有必要,如果没有这些可能就不行。

现在原文当中我们学到的是轮回过患,现在分别在讲六道的痛苦当中的地狱痛苦。前面我们已经学习了八热地狱、近边地狱。今天要学习的是第三个科判:八寒地狱。

己三、八寒地狱

它是寒地狱的一种痛苦,地狱有热地狱、寒地狱,还有近边的等等地狱。八寒地狱如何了解呢?在原文当中讲。

通常而言,八寒地狱处在中央与周围雪山、冰川的环抱中,到处是狂风四起、暴雪纷飞,居此地狱的众生在这种处境中赤身露体而遭受寒冻的苦难,身体上不时长出水泡,由此称为具疱地狱。

首先总说八寒地狱,地方在不同的经论当中有不同的讲法。大恩上师讲记中也提到,从现在我们大地往下三万两千由旬的地方,就是八寒地狱当中的第一个寒地狱;然后再往下两千由旬是第二个地狱。有些地方讲,八寒地狱的位置就在现在西藏的冈底斯雪山下面。在三万两千由旬的那个地方就是寒冰地狱,第一层地狱大概就是在那个位置。这个也是它的处所的一种安立的方法。

还有一种安立方法大恩上师在讲记中也讲过,有些地方说是在铁围山外面,它不是在这个地方往地下走。它是和我们现在的世界平行的,只不过它是在铁围山的外围。现在南瞻部洲、须弥山是在铁围山的里面。八寒地狱是在铁围山外面的一种黑暗世界,有八寒地狱的存在。在《地藏经》等也有地狱在铁围山里面的安立。

那地狱没有固定的地方吗?如果没有固定地方,众生死了到底是往哪儿发配呢?有时候我们觉得应该有一个准确的地方,但是这方面没有什么决定的地方。有些佛经中讲得比较了义,按照共同乘的观点它必须要有一个具体的处所,不能跟他说是飘忽不定的。一般来说,共同乘的众生根基相对低一点,实执性比较强。那个时候跟他们说,八寒地狱确切的位置在冈底斯下面的三万两千由旬的地方,他就觉得是真的。或者给他讲在铁围山外面的地方,他也觉得踏实。说极乐世界的时候,从这个地方往西边过十万亿刹土叫极乐世界,他也觉得这个应该是真的。因为有一个确切的方向,也有确切的距离。这些地狱的环境,到底哪里讲的观点比较高一点?为什么有的说在冈底斯下面,有的说在其他地方?其实是跟随不同众生的业力来安立的。

比较高的观点是说,这个有情在什么地方死,他的业就在什么地方成熟,这个地方就是地狱。它不一定有一个固定的处所。比如说你在这个房子死去,你的业在这里成熟的话。对你而言,这个地方就是受苦的地狱。当然它在这个地方死,感受痛苦,对我们人道来讲,已经不是一个世界了。我们在这听课的时候,可能有些人正在此处受地狱的痛苦,但我们是两个空间、两个世界的,所以互相之间也不干扰,也有很多这样的情况。

因为众生的业不一样,任何地方都可能是寒地狱,也都有可能是热地狱。不一定有一个实实在在的处所,所以极乐世界也是一样。有的时候是针对共同乘的观点来安立极乐世界在西方。如果真的是从善业、净土的业来讲,什么地方死了之后,这个地方就是极乐世界。的确净土本身就是超越我们分别念的东西,并不是我们分别念所存在的一种状态。为什么有的时候一刹那就往生了?他往生的好快,一刹那就从这过十万亿刹土就到极乐世界了。有的时候我就操心能有这么快吗?但是从阿弥陀佛的愿力和不可思议的功德来看的时候,就可以有这么迅猛。

从我们的一种心识、业的角度来讲,它也可以不可思议,也都是假立的,到极乐世界的距离也是假立的。如果我们在这个地方死了,在这个地方净土的业也成熟了,那这里就是极乐世界,当下一刹那就到了,不需要动地方。这个方面和地狱处所也是一样的。

众生心识的执著程度,执著方式的不一样,所以热地狱的位置,寒地狱的位置,热地狱痛苦的方式,寿量的长短以及计算的方法也有很多地方不一样。这些不一样的地方不是佛陀的疏忽。上部经典当中讲的寒地狱的位置是冈底斯,这次讲是忘记了而讲成了铁围山外面,别人说佛陀您上一次不是这么讲的,讲的不是在这个地方,佛陀是不会出现这样问题的。因为众生的业不一样,所以有的时候在这个地方成熟,有的时候在那个地方成熟,都是针对不同的业安立不同的地方。这个也是为了打破我们的实执,我们就知道一切唯心所造,一切唯识所现。所以什么地方你的识、你的业成熟了,那个地方就是净土,那个地方就是地狱。

把自己的心修好了,你的心中就是净土。否则你的心就是地狱等等。有时从反观内心的侧面来讲其实是不一样的,有共同的讲法和不共的讲法。从引导众生趋向解脱方面完全是不共的。如果针对一个修行很好的众生来讲,他看不到地狱。因为内心中充满了菩提心和善念,对他来讲没有地狱。没有地狱的因,他不用担心哪天不小心走错路而走到地狱里的情况。他没有这个业,就不会有地狱,哪里都是快乐的,哪里都是安乐的,哪里都是净土。从这个方面我们就知道心识的重要,调心的重要。痛苦也好安乐也好,都靠我们的心上面积累的业。如果我们一心一意地修善业就不用操心以后的去向,必定从乐至乐的。我们现在造很多的恶业,虽然天天在祈祷在呼唤,这也不一定能够避免我们堕到恶趣当中去。因为佛法只是作为一个助缘,对我们的帮助还是有限的,关键还是要靠我们自己。自己做非常严谨的取舍和比较精进的修行才可以避免堕入恶趣当中。所以寒地狱的地方不一样是如上安立的。

寒地狱受苦的环境、受苦的种类基本上都是在相当寒冷的状态中。整个八寒地狱处于中央,四周都是被雪山、冰川环绕,到处都是狂风四起暴雪纷飞的环境。而且居住在此地狱当中的众生,都是赤身露体的方式遭受寒冷的苦难。

现在咱们地球上也有很多苦寒之地,像北方靠近北极,比如俄罗斯,中国的北方黑龙江东北这一带,还有西藏都是非常寒冷的冰天雪地、雪山环绕。但是如果你没有这个业的话,你就觉得这些地方好耍,是一种新的体验生活的方式。我们要去雪山去冰川耍一耍,好像觉得很舒服。当你没这个业的时候,那个地方就是个圣地。但是如果你感受痛苦的时候,那就是一个真实存在的地狱。这些周围的雪山,冰天雪地,狂风四起,暴雪纷飞的环境对这个有情来说是一种考验。它不是过去享受也不是去旅游的,并且有情是赤身露体,没有任何遮挡衣服而完全暴露在非常寒冷的环境中,可想而知,这个有情遭受的痛苦必定非常大。

1具疱地狱

下面我们开始安立八寒地狱,因为他赤身露体遭受寒冷苦难的缘故,这个有情身体上不时长出水泡,由此称为具疱地狱。

第一个寒地狱,它就开始身上起泡了,因此就叫疱起地狱或者叫具疱地狱。非常寒冷,没有地方跑也没有可能让你生个炉子或者生个暖气,完全是通过受苦的方式来消以前的业。

以前我们讲过消业的方式有两种。一种是忏悔,提前把以前的罪业忏悔干净就不会遭受那么严重的痛苦。或者在忏悔的过程中完全不会感受痛苦,又或者重报轻受,本来是要堕地狱的业,今生当中可能稍微受些苦难就把它消掉了,在业没有成熟之前以忏悔来消除。还有一种消业的方式就是通过受苦来消除。需要不断地感受痛苦,在感受痛苦的过程当中,慢慢把你内心当中的恶业一分一分地消完,之后才能从此地狱中出来。所以这个地狱当中的众生,是去消以前罪业的。必须要实打实地去受痛苦,根本找不到躲避的地方。放眼看过去全都是非常寒冷的地方,因为它身体长时间暴露在冰天雪地中,于是身上开始长出水泡并且不会被冻死。

在人间如果很冷的时候,过几分钟之后就会被冻死。冻死之后,对你而言心识就投生到其他地方去了也是一种解脱。但是这里地狱的众生不是这样的。一方面是非常寒冷地遭受极其难忍的痛苦,但它就死不了,一直在这个状态中长时间去忍受这种痛苦。如果在一个快乐的环境,时间会过得很快,但是如果是在一个很痛苦的环境当中,时间就过得特别慢。另一方面它本身寿量的时间就很长,再加上这个累加效应,在这么苦的环境当中那就更难熬了,不单单时间长,而且特别的苦,再加上感受很多绝望。如果我们现在不注意的话,佛陀经常在佛经当中讲,现在我们是高高兴兴地造业,以后会哭哭啼啼地受报。佛陀讲了很多让我们引起注意的教言。现在我们就要观想引起注意,智者现在就开始做准备了。比如很多人吃海鲜的时候特别欢喜,边谈笑风生边开始碰杯非常欢喜,但是真的受报的时候就哭哭啼啼了,怎么也笑不出来,因为太苦了。

从这方面讲就知道地狱不该是我们去选择的,它很苦。有的时候我们觉得没事,地狱应该能够忍受吧?现在造业也无所谓。但是真的观察好了,内心当中生起共鸣,认同之后,我们就绝对不愿意转生地狱了。既然我们非常不愿意转生地狱,那么我们也会非常重视不要造堕地狱的因。如果造了怎么办呢?我们也会非常重视去忏悔,一定要赶在受报之前去忏悔去清净掉。这个方面是非常重要的。这就是第一个寒地狱叫具疱地狱。第二个寒地狱是:

水泡破裂而形成疱疮伤口,由此称为疱裂地狱。

2疱裂地狱

前面第一层地狱生了水泡,到第二层地狱后,因为寒冷又加深了,温度又降低了,时间又加长了,相当于苦又翻倍了。第一层地狱当中只是具疱地狱,这个时候叫疱裂。因为太冷了身上的水泡全部已经炸裂开,形成了这样一种伤口所以叫疱裂地狱。它也没有冻疮油给你治疗,就是在这样的环境当中受苦。炸开之后感受的痛苦更加难忍,比第一层的地狱还要难忍很多。而且越往下越往后它的痛苦就越大,那么这个就叫疱裂地狱。第三个地狱是:

有情难以忍耐寒冷的折磨,禁不住牙关紧咬,由此称为紧牙地狱。

3紧牙地狱

第三个地狱叫紧牙地狱,因为太冷的缘故,有情对于寒冷的折磨难以忍受就禁不住牙关紧咬。只有把牙关咬得很紧很紧,想通过这种方式来抵御寒冷。有时我们冷的时候就把身体抱成一团,然后把牙关咬紧这些都是抵御寒冷的一种反应。紧牙地狱的众生就处在那种环境当中。以前有些大德在观修这个痛苦的时候,他也会做一些体验,就在非常冷的时候到外面待一会儿。看看到底是怎么样的感受?因为太冷了有的时候几十秒钟都待不了马上要回来。我们穿得暖暖和和的,去观寒冷地狱的痛苦,好像没什么感觉,不真正去感受一下是没办法体会的。有必要的情况下,在冬天来的时候,时间短点去稍微体验一下,觉得的确是非常难以忍受的。只是一会儿,旁边就是非常暖和的房子,冷的时候马上跑回去温暖一下。但在寒地狱那里是没有的,必须在这样的环境中直到业消尽为止。业轻不会堕地狱,既然来了就说明业很重,不可能一时半会、三五秒钟就解脱。我们通过这样去观修寒地狱,的确是非常寒冷,这叫紧牙地狱。

4阿啾啾地狱

下面讲第四个:

有情不断发出呼寒叫冷的声音,由此称为阿啾啾地狱;

有情不断发出呼喊叫冷,阿啾啾、阿啾啾地叫。在藏地冬天的时候,口语也是阿啾啾,就是很冷的意思。上师也说了,藏地、东北的冷,和寒地狱的寒冷没办法比。真实的寒地狱中,是没办法想象的寒冷,只能通过阿啾啾这样来表示。

有情呼寒叫冷的音声已经间断,只能呼呼呼地长声叹息,由此称为矐矐婆地狱;

5曤曤婆地狱

第五个是曤曤婆地狱。前面还可以发出“阿啾啾”的声音,这时已经没办法,声音都发不出来、间断了。只是长声叹息,发出“曤曤”的声音,这就是曤曤婆地狱。

6裂如青莲花地狱

有情的皮肤冻成青色,裂成四瓣,由此称为裂如青莲花地狱;

第六个是裂如青莲花地狱。裂如青莲花,就是有情的皮肤随着温度的降低、寒冷的加剧而开裂。人间的寒冷有时也是绝对零度,再冷也不可能超出这样的范围,最多就冷到极限,没办法再深入了,人间的业就是这样的。火的温度到底有多高?讲热地狱的时候,热度比劫末火的温度还要高。哪里去找这个温度?人间找不到,是因为我们的业就能感受现在这样的温度。如果超出了这个范围,就不是人间的业了。真正重大的恶业形成的话,它的温度就会没有限制的高,无自性当中,如果业成熟了,就会有这样的显现。寒冷的温度也可以无限制地低,热地狱的温度也可以无限制地高。随着心识业力的变化,它都是这样安立的。

有时只是大概和人间的情况做一些对照,但有些东西因为人间没有这个业,它不会显现出来。在思维的时候,总是习惯于人间有的和地狱的这些去比较。这样局限性很大,很多东西是我们的心识不可思议的。佛陀说:“切莫信汝意,汝意不可信。”是说不要太相信我们的心,它是不可信、不可靠的,有很大的局限性。很多不可思议的东西,我们眼睛看不到,耳朵听不到,心识也思维不到。从寒地狱来讲,越往下走,寒冷的程度越深。这里讲了裂如青莲花,身体冻成青色之后炸开四瓣,就好像青莲花一样,青莲花开的时候就是四瓣。

7裂如红莲花地狱

皮下之肉冻成红色并冻裂成八瓣,由此称为裂如红莲花地狱;

第七个裂如红莲花地狱,皮下的肉已经冻成红色。前面是冻成青色,这里冻成红色。而且炸裂成了八瓣,就好像红莲花开放一样。这个就叫裂如红莲花地狱。

8裂如大红莲花地狱

更有甚者,冻成黑红色,裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣,由此称为裂如大莲花地狱,

这个地方称之为裂如大莲花地狱,是第八个寒地。这个地狱当中,有情的身体被冻成了黑红色,裂成十八瓣、三十二瓣,乃至裂成无数瓣称之为裂如大红莲或者裂如大莲花地狱。这里讲的八寒地狱,是从寒冷、受痛苦的方式进行安立的。后面还讲远不止于此。

沦落在此地狱的有情冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬着,与之同时还要遭受寒冻之苦。

一面遭受寒冻之苦,一面在冻裂的伤口还会进入很多昆虫。这些昆虫是铁喙(铁做的嘴),爬到伤口里,本来就很寒冷了,再有很多虫进去咬噬,寒冷的同时感受非常难忍的痛苦,这就是八寒地狱。

因为有八种全然不同的痛苦,所以才安立了八种名称,这些统称为八寒地狱。

不管是寒地狱还是热地狱,全都是痛苦的自性。造了恶业,业果不虚就会痛苦。和善业相应就是安乐,这就叫因果取舍之道。以前讲转生八寒地狱的众生,在刚死要堕地狱之前,身体非常燥热,他就会想:愿我转生到一个比较冷的地方,产生这样的念头之后,这种心态就引导他堕到寒地狱。寒地狱的自性就是完全没有一点温暖,非常的寒冷。堕热地狱的,刚开始特别冷,他就想:我要转到一个温暖的地方。也并不完全是说想转到温暖的地方,就会堕热地狱。主要是由于很重的罪业,加上临终想转生热或者冷的地方的心愿,二者和合起来导致堕地狱。主要的还是业,这种心愿只是一个助缘而已。引导众生的心识转生到寒地狱中感受痛苦。

八寒地狱的寿量

知道了痛苦的苦相,从第一个具疱地狱到裂如大莲花地狱之间有八种,要认真观想八寒地狱的自性。下面再讲它的寿量,到底时间多长呢?不是三、五年,不是几百年,实际是非常长的,计算的方法是这样的:

八寒地狱的寿量:二百藏升的大盆里装满芝麻,具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻,直到将所有的芝麻全部取完,才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。

计算的时候就用容器装芝麻,这个容器是二百藏升,一藏升大概装一斤二两左右,二百藏升大概能装二百四十多斤左右。这个二百多斤的大容器,不是装石头、大米,而是装满很小的芝麻。类似很大的脚盆一样,里面全部装满了芝麻之后计算寿量,不是一秒钟取一颗(一秒钟取一颗不知道几天才取完),而是一百年取一颗。就像在计算劫的时候,一百年减一岁,从人寿八万岁减到人寿十岁;一百年加一岁再加上去,大概就是这样的状况。

这个能装二百四十多斤的大容器当中,装满芝麻多少颗?它肯定是有数量的。一百年才取一颗,就相当于你受了多少分之一的苦,然后再过一百年,极其缓慢地再取一颗芝麻,让它看起来少一点都很困难。慢慢见底了,还剩几百颗了,看着是稀有了,其实还很长。并不是说待的时间长练出来就不怕冻了,刚开始怎么苦,到最后还是怎么苦,没办法减少的。具疱地狱的寿量就是这样的,在我们概念中非常长。

其余地狱次第呈二十倍递增,从上而下,寿量越来越长,痛苦越来越强,也就是说:疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍,紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍,依此类推。

这是第一层地狱的痛苦和时间。刚刚讲第二层地狱的时候,它的寒冷加剧、痛苦加深、时间也更长了,是二十倍的递增。二百藏升乘以二十的容量,装满芝麻。取芝麻的时间有没有加长,这个不知道。如果取芝麻的时间再二十倍的话,那就真的绝望了。假如还是一百年取一颗,这个还好一点。大家可以看一下,这个取芝麻的时间是不是也相应地延长二十倍了?如果这样的话,越往下走越恐怖,痛苦越强烈。

一定要去学,不学的话,很多即便是学佛的人也好像是无所谓,没感觉业果怎么样。要好好地取舍,不学习佛法没有这个观念,更加不会注意了。提前知道了之后,对业因果就不得不慎。很多大德的教言中讲,取舍业果不得不谨慎。的确就是应该特别谨慎,自己做的事情自己要负责。不是说做完之后就侥幸逃脱,世间当中可能侥幸逃脱法律的制裁,但是在业因果面前没有一个人能侥幸逃脱的。我们要好好地去发愿终止恶业、忏悔,然后尽量地去修菩提心、空性等修法。

现在还有时间,的确是很幸福的时候,它可以改变。如果真正到了最后临死的时候就来不及了,已经堕进去就真的很麻烦了,时间太长,进去之后就不那么容易出来。我们现在要多做祈祷、发愿,如果在今生当中做了很多修法、祈祷本尊等等,在堕地狱之后,还有机会解脱。因为佛菩萨的悲心不可能放弃任何一个众生,也会到地狱中去利益众生。如果堕地狱的众生,虽然在生前曾经做过修法、祈祷,没有管用还是堕恶趣了,佛菩萨去恶趣中度众生的时候,他可以碰得到,有这个得度的因缘。

无论是为了自己还是其他的众生,都应该取舍业因果。在可能的情况下,劝导别人为减少恶业,做忏悔、做善法。这样对自他都有利益。

大恩上师在讲记当中也提到转生八寒地狱的因有几种。一、对圣者诽谤。不学习佛法的人很容易诽谤圣者。随随便便就说圣者的过失和一些难听的语言。这个是堕寒地狱的因。二、生起没有因果的邪见,也是堕寒地狱的因。三、把有情冻在寒冷的地方。比如说把活生生的众生冻在冰柜里面。大恩上师在讲记当中讲,有些渔民打鱼时,因为鱼不冻会死掉,卖不了钱。于是打鱼之后直接放冰箱里面冻着。还有在非常寒冷的冰天雪地,把别人推到水里面去,或者把别人衣服剥掉让人感受寒冷的痛苦,这些都是堕寒地狱的因。四、其它的教言当中有讲,把包经书的布或供给佛身上的衣服偷去卖钱,把别人供佛涂的金刮下来去卖钱,和这些有关的,都是堕寒地狱的因。

学完八寒地狱之后我们就应该产生恐怖心,如果听完之后无所谓,心无所动,要么你已经完全超越了,反正也和我没啥关系;要么是完全没有这种意识,听完之后没有什么动静和反应。如果听完之后觉得很恐怖、害怕,发愿以后要约束自己的行为,好好地修善法忏悔,这说明还是有些善根的。

观修完寒地狱、热地狱之后,应该在我们的心上有所触动。这样法义就入心了,并且从这个地方开始后面一些很多的改变自然就有了。如果这个地方没开始的话,我们还会一如既往地不知道畏惧而造恶业。这样以后会感受很多深重的痛苦。

接下来,我们还是像前面那样结合自相续而观修这些寒地狱的痛苦,

这个是引导我们观修。把自己该做的事情做完,在没有什么干扰的安静时段坐下来,不要想其它的事情,按照前面的引导开始好好修法。前面的引导不多,把它背下来,或者背下大概的意思。第一个地狱是具疱地狱,如此寒冷,开始起疱了;第二个地狱叫疱裂地狱,更冷了,所以疱裂了;这样一个个地观修,然后观修它的寿量。观想装满了二百四十多斤芝麻的大盆子里面,我们一边在受苦,一边一百年取一颗,就这样放在自己身上慢慢去观想这个痛苦。观想完起座之后,我们应该有一种觉受,觉得这个地狱的确是非常恐怖的。

首先观想:如果在这个人间,寒冬季节一丝不挂赤裸裸地在外面停留短短的一瞬间,尚且也无法忍受寒冷的痛苦,假设真正转生在那些地狱里,又怎么能忍受得了呢?

现在我们马上进入非常冷的冬季,比如说在三九、四九非常冷的时期,身上不穿衣服,赤裸裸的在外面停留一瞬间,都已经受不了,如果停留五秒钟、十秒钟,那就觉得非常难受了。

在藏地的冬天特别冷。除了一些热带地区的,可能不是那么冷之外,北方和其它地方的冬天都非常寒冷。这样的季节中在外面短短地停留一瞬间,都感觉难以忍受,假如说我们真正转生到寒地狱当中的时候,又怎么忍受得了呢?我们连身上落一个火星的痛苦都忍不了的话,就千万不要去造罪业。当所造罪业成熟以后,就不是火星落你手上的痛苦,也不是寒冬腊月,在外面待一瞬间的痛苦,而是时间很长、无数倍的寒地狱的痛苦要去感受。所以从这个方面给我们很多的教言,让我们来做取舍。如果知道以前造了恶业就应该非常认真地去忏悔。

对于自相续的罪业,要忏前戒后,并对已经沦落到地狱中的有情生起大悲心……如前一样具足加行、正行、后行来实修。

对于自相续的恶业,要忏前戒后。忏前就是对以前做过的罪业进行忏悔;戒后是发誓以后不再造。只有忏前戒后才能把罪业清净,如果你不忏前,也就是以前造过罪业不忏悔,它还会留在我们相续当中继续增长。后面我们学第四品的时候,业的自性中其中的一个特点,就是所造的业并不是就这么多,它每天都要像滚雪球一样增长,所以我们都要忏前。但是一边忏悔一边继续造罪业的话,还是没有终结的时候,因此忏前还要戒后。将造新业堵死,就像把水的源头断掉,然后我们再把水弄干就可以了。如果不断源头,一方面在忏前,后面新造罪业源源不断的进来,那么就像水一样,我们永远也不会把水也抽干的。所以忏前戒后都很重要,一方面忏悔以前的,一方面要发誓不再造,让罪业就停在这个地方。越忏罪业就少,就会有忏悔清净的一天。

这个时候把我们的心念一转,不单单忏前戒后,同时对轮回地狱众生要生起大悲心,对现在已经转生地狱的有情产生大悲心,发愿让自己的修行帮助他们早日从寒地狱当中出离,每天我们回向,念佛号、咒语,有些道友在法会念经交钱的时候,愿一切众生、一切地狱的众生被僧众加持,通过念经的方式当下从寒、热地狱中解脱等等。这也是悲心的缘故,愿意为他们做一点事情。当然最根本的还是说,这么多有情堕于地狱,现在应该精进,这样以后亲自要去帮助地狱有情从地狱当中解脱出来,而且要阻止许多有情正在造或将会造堕入地狱的业。

现在很多上师们做的事情都对谁做呢?对我们。本来我们正在朝着恶趣加速前进的时候,上师来了,说你们要好好学,你们要受戒律、忏悔、修善法等等。让我们这部高速朝地狱奔跑的车刹住,让我们在这个过程中慢慢地修对治,我们要发愿以后也成为这样引导众生的善知识,不单是自己从奔向地狱的高速路中出来,而且要帮助很多往地狱方向高速前进的众生也出来。虽然现在我们没办法挡住他们,怎么办?我们就具足力量去修行,集资净障。当我们修行的时候,有很强烈想帮助众生的意乐、就会非常精进。想帮助众生的这个念头生起之后就会通过自己的威力、发心、慈悲心和很多能力亲自阻止他们不要造业。修行就是为了得到这种阻止不造业的能力,当你有能力、有说服力、有智慧时,一方面他们听你不要造罪的话之后,有的时候就会慢慢取消了造业,这些就是我们要做的。

总体来讲不只是单单阻止他们堕恶趣,阻止一次、两次,如果他没有解脱的话还会造业。一方面阻止堕恶趣,另一方面进行进一步引导修解脱道,只有这样才是最究竟的。他们解脱了就像孩子长大成人,已经能够独立了。佛度化众生的时候,就把众生、有情安置在解脱道。是初地菩萨了,就不用佛操心了。在众生没有解脱之前都要操心,因为内心当中还存在我执,烦恼种子等等。这方面我们要思维的时候也要进一步多试试我们内心清净的大悲心,因为精进修行的意乐慢慢都会生起来,利益众生的心远远比自己一个人获得解脱的动力要强进的多,所以这个时候自动地会非常勤奋、精进,因为自己的责任更大了。

以前为了自己一个人吃饱饭,稍微勤奋一下就解决问题,现在假如说这么一大家人等你吃饭,等你发工资,等你解决问题,这个时候你不可能像以前那样,你会就更加勤奋。以前我们修行的时候观出离心,只是想怎么样从这个业出离,自己会很勤奋。现在发了菩提心之后,感觉肩上的担子更重了,因为所有的众生我都要管、要帮助自己更加不能懈怠,要更加勤奋、找了一些更好的方式来更快地积累资粮。不能按照自己的速度下去,太慢了。

佛陀曾经有一世转为大师太子,他本是菩萨种姓,看到国家里面的人特别的穷,就很想帮助他们。首先把国库里面的东西让他父亲拿出来布施,不够,太少了。怎么办呢?必定不是解脱之道,要想个长久之计。于是把手下的人召集起来,讨论怎么样才能赚更多的钱,得到更多财富帮助众生?有的人说搞养殖业,有的说种田,有的人说开公司大概是这个意思,有的说做很多事情,赚很多钱。太子觉得这些都不快,有的时候还得造罪业,太子说这个不好。有个大人提议先入海取宝,之后就可以如意生财物,太子觉得这个可以,起了这个心后就开始去大海取宝,最后取了四个如意宝回来。之后他就通过四个如意宝满足众生,这是以前菩萨为了度化众生、去修布施的一种传记。

对我们而言也是这样的,我们想帮助众生怎么样一种努力可以少做,收效很大,众生能快速的积累财富的一种方法。按当前的速度太慢了。刚刚太子讲种田的话,种子播下去,秋天收种子,把大米卖了然后赚钱,这样太少太慢,都不行。现在我们修的善法,按照这个速度下去产生财富功德太慢了,什么样才是最快的哪?我们要看、要学习、要咨询,什么是产生财富功德最快的?佛菩萨上师就告诉我们发菩提心最快,如果你发菩提心,一念之间你的功德增长无量无边没有边界。明天发菩提心,每天修菩提心摄持,恒以六度、观空性,这样是最快。找到之后就修这些,这样就会利益众生。但是我们要想怎么样利益众生才是最快的?有时候说这个功德非常大,对我们来讲很重要,但是有些人又说,你又落相了,你说什么都在耽误功德。我们不讲功德讲什么,这没什么可害羞的。

虽然利益众生是理所当然的,但是利益众生时要想达到最快速度,以及获得最大的功德。的确功德大对于大家来讲很重要,这本身并没什么可害羞的,尤其对发了菩提心的人来讲,就像是太子天天想着钱来得快,但是想要钱的原因是要做大事情。想要功德大是因为担子重,想要利益众生,有这么多等着被救度的众生,当然要想哪种方法功德来的快。由于菩提心的功德大,所缘无量,发心无量,所以要修持菩提心。又有说修曼扎功德来的快,那么就去修曼扎。只要是能够度化众生,什么修法功德来的快就去做什么,或者说功德越大越好,但并不能说明由此得到了满足,在没有看到希望之前还要继续努力。

我们在修行的时候也是如此,不能仅仅满足当前而慢慢往前走。虽然发心为众生但是走的很慢,这样不努力是不行的。既然发了这么大的心这么多众生等着帮助,必须要想着怎样才能快速积累资粮。通过密法中很多窍诀如菩提心和摄持空性就能很迅速地积累资粮。有些善根大的人就特别欢喜,认为这个修法功德这么大,一定要去修,这是个好现象。所以我们对于罪业要有畏怖,对功德方面也要欢喜,这就是一种成熟的标志。最终要生起大悲心,不但自己要解脱,而且为了度化众生我们要更加地勤奋。

如前一样具足加行,正行,后行来修。

正如前面讲的所有修法一样,前行要为了利益众生发菩提心;正行的时候一缘专注,不散他座,观修地狱痛苦时,要一心一意的观修;后行将功德回向,早日能够具足利益众生的能力,能够消尽一切众生堕恶趣的业。甚至能够帮助一切众生从轮回中获得解脱等等,如是地发愿祈祷。第三个寒地狱就讲完了。

下面我们讲第四个。

前行系列3

思维八寒地狱苦相

分三:(一)思维总苦相;(二)思维别苦相;(三)总结修要。

思维八寒地狱的苦,要具体地按照引导文和佛语,了解到这是事实。思维时要具体化,从共同和差别两个方面来认识。

(一)思维总苦相

第二八寒地狱者,共同而言,一切地基及周围处所皆处在雪山、寒冰之中,唯由风雪弥漫遮盖之处。

八寒地狱的总苦相,表现为器界是连绵不断的大雪山,地面全是寒冰冻结,是一种非常恐怖、不悦意的地方。昼夜不断都是这种状况,没有一时不刮风、不下雪,总是处在风雪弥漫的覆盖当中。而且赤身裸露,受着寒苦。从疱地狱到裂如大红莲地狱,总的全是这种状况。

接着要思维差别苦相。

(二)思维别苦相分二:1、思维八寒地狱差别苦相;2、思维八寒地狱差别寿量。

1、思维八寒地狱差别苦相

彼中裸体由寒触逼身故,身上忽而生出诸疱故,为具疱者;

当时由业识现出裸体的相,也就是身上一点衣服没有,全身一切处都要受寒苦的逼迫。又以黑业的轻重程度,现出从轻到重的苦相。寒地狱中,第一层是寒疱地狱。也就是,当时现出来这样的名色、六入。之后,裸露的身体就处在周围全是雪山、寒冰的境地,虚空中风雪弥漫,见不到阳光。因为由业变出来的身体,就像初生的婴儿身上的皮肤,或者疮破了刚刚好的外皮,非常薄,所以风一吹到薄皮上就起疱,结果全都是疱,这样叫做“寒疱地狱”。

彼等疱破裂后成疮之故,疱裂;

黑业更重的有情会出现更重的苦相。也是处在这样的冰雪严寒之地,风雪弥漫,寒触逼身,身上顿时出了疱以后,很快就破裂了。破裂以后,有很多利嘴的小虫在身上咬。像这样,出现全身都是疱裂成疮的苦相,非常难受,这叫“疱裂地狱”。

不堪忍受寒痛而上下齿打战故,牙啴啴巴;

更重的苦相是,已经没法忍受寒痛之苦,以至于牙齿不断地打战,这叫“牙啴啴巴地狱”,以牙齿打战的相来表述其苦。就像裸体待在寒冷的环境里,马上身体就会抖,牙齿不断地打战。

悲号而持续不断叫苦故,阿切切;

由更重的业力出现比前面更重的苦相,不仅是牙齿上下打战的苦相,进一步有持续不断的哀号,即不断地出现“阿切切”的叫苦声,叫一下才好受一点。

声调断故长叹则呼呼叫,呼呼而叫;

前面的苦相是一直不断地出“阿切切”的叫声。苦报更重,特别重的寒苦,指身体的精力全穷尽了,就像临终的病人一样,口里出不来明显的声音,叫不出“阿切切”的声调,要很使劲才出“呼—呼—呼—”的叫声,苦得深重,这样叫才好受一点。

外皮尽成青色而裂为四分故,裂如青莲;

冰冷的恶业更深的话,就会出现程度更深的裂如青莲地狱。这时候不光是发出惨烈的长叹声,身体的外皮一下子全部冻成了青色,皮肤分裂成四部分,像这样,叫做“裂如青莲地狱”。“青”,表示冻成青色,“裂”,是身体开始分裂,大的裂开成了四分。

内肉红色显露,也由寒冻而裂为八分故,裂如红莲;

黑业更深的话,变现的剧烈度就更大了,出现的寒苦相更加深重。这时候不但外皮变得青色裂开,里面红色的肉也露出来了。而且,就是这个肉,一下子由于寒冻的力量分裂成了八分,这叫“裂如红莲地狱”,情况更惨。“红”,表示红色的肉露出来了,“裂”,表示更多分地裂成了八分。

进而较彼更成红黑而裂为十六、三十二等,乃至无数分故,裂如大红莲。

黑业更重的话,业反应出来的苦相就更大。好比病毒已经入身,如果因很厉害,那出现的苦就非常剧烈,苦状也是不得了的,比如某个器官腐烂的相,这当然都是缘起的相。这里的缘起是内缘起,是由业变的。也就是因位造了恶业,第二刹那就在阿赖耶识田中熏建了业习气。由于当时造业的境、意乐、加行、究竟等各方面和合的状况很重,导致业势力很重。比如暗杀一位大德,那相当厉害,由于当时的心是阴冷的,业是很深重的,所以被判到更重的寒地狱里,自然现出更重的这种苦相。

这个缘起的力量太大了,所以当它一下子出现,非常剧烈地在进展的时候,不但破了外皮、出了内肉,而且,红色的肉一下子变成红黑色,寒苦的程度更深。然后,红黑色的肉就裂开成十六分、三十二分、六十四分,乃至无量无数分。这是最重的裂如大红莲地狱的苦相。“大红莲”,是表示红的程度已经转黑了,再者,裂开的数量变得更多,这都是它的变现律,自然是如此的。

这要知道,唯识的变现不是一句空理。譬如,过去造的业不好,生在了西伯利亚,那个寒苦的相是非常具体的。凛冽的寒风刮在身上像刀刮一样,手一伸出去马上就冻裂,裂得越来越厉害。像这些都表示出因果定律丝毫不紊乱,而且一一都会这样变现,由此我们会知道因果律的可畏。

如是所分裂之疮中,诸多利嘴铁虫钻入后啮食而受寒痛之苦。

之后要知道,从疱裂地狱乃至裂如大红莲地狱,不但身上出现这样破坏的相,而且在裂开的疮当中,以业力自然会现出很多有锐利铁嘴的虫子,钻到里面不断地咬食,所以是非常苦。就好比一个人出了疱,疱裂开来以后,里面有很多虫子在那儿咬,业力自然就变现出这样的相来。“铁”,是一种坚固的相。过去造业的心是很僵硬的,不柔软,它就会现出铁的那种相。再说造业是很厉害的,它就出利嘴的相。再说是一种损害、破坏的业,所以会反过来被咬食。

也就是,全身的疱裂开了以后,到处都是利嘴的虫子在咬。像裂如青莲、裂如红莲等,当全身绽开来成了好多分的时候,那些地方都有利嘴的虫子在嚼食里面的髓等,不断地受被咬食的大苦。像这样非常苦,是没法忍受的。

由此八种不同苦相而立八种名称,称为八寒地狱。

由恶业的不同程度而出现这样八种不同的苦相,根据相应的苦相,佛在经中给它们取名为“疱地狱”“疱裂地狱”,乃至“裂如大红莲地狱”。这些都是名实相符的,不是某个恐怖幻想家想出来的事情,那并不可畏。如果这是本来的事实,那我们必须去重视它,因为它很近。也就是我们的我执心,很容易就会出现冰冷的、冷漠的、损害性的心,而它就是寒地狱的因。

就像这样,这是名实相符的,当业习气成熟时,的确会变现出这样的苦相,而且大类有八,根据不同的苦相就立出相应的名字,完全是事实。这样就应当震动我们的心,因为这世上的确有这八个名字所昭示的大苦相,它叫做“八寒地狱”。从此我们不要忘记,这是非常可怕的事实,这是无数众生正堕入以及将要堕入的苦境,这是必须尽快消除的苦患。

2、思维八寒地狱差别寿量

彼等寿量者,以萨罗城斛量二百倍为容量之槽满储胡麻,每百年从中取出一粒,胡麻尽时,即寒疱狱之寿量。

八寒地狱的寿量非常漫长。这要知道,当业变现的时候,它的放大率很大。就像譬喻所说,植物的种子很小,但它长出的果实非常多,而且年年不断,这就是因小果大的定律。同样的,我们的内心一旦熏建了地狱的业习气,到了变现果的时候,它的相续太长,这是定律。业一旦发展到果位就非常漫长,不是哪个人去定的,本来就是如此。如果我们懂得这一点,才知道为什么要在心上好好地防护,不能起我执,以贪嗔等的烦恼造罪业。这是唯一要防护的地方,也是最危险的地方,三恶趣就是从这里出的。能相信这一点,才知道人必须守律仪,处处都要按照因果律、按照天理来做,不能够违越。

那么,八寒地狱的寿量实在也很难算。过去没有计算机,如果一个数字的位数太多,就没办法表示,只有用譬喻来说。就像劫的时间有多长,只有用长寿天每一百年拂一次巨石,直至拂尽,这样的譬喻来说。那么与之相仿,八寒地狱的寿量极其漫长,也是用譬喻表示。过去有一个萨罗城,里面有一种称量的容器叫“斛”,相当于一百升,一百升乘以两百倍就是两万升。这么大的一个槽,里面装满了很细小的胡麻(即芝麻)。每一百年从中取出一粒,等到所有的胡麻都取尽了,寒疱地狱的寿量才穷尽。

比如一块煤,点燃了就出火,这就表示他开始受报了,等到这一块煤全部烧完,就表示受报的相续尽了。就像这样,当业的胶片开始放电影的时候,就到了果位识,它就开始变现了。如果是不好的业,它就变现苦的境界;好的业就变现乐的境界,这叫“因果律”。就像那块煤有一个相续的长度或者刹那数,这叫它的寿量,同样的,一经造了这种黑业,寿量非常漫长。就连寒地狱里最轻的疱地狱的寿量,都是那样见不到边际。好比一个人能活一百年,他的一生过后才取一粒芝麻,然后,两万升的斛里面充满了芝麻。一升有多少芝麻?那不晓得有多少个世纪,在这之上还要乘以两万倍,所以这是不得了的。我们从这里应该认识到因小果大,一点点的黑业放大的果报都是非常可怕的。

诸余地狱依次较前增二十倍,寿量愈长苦受愈重,即寒疱狱寿量二十倍为疱裂狱寿量,其寿量二十倍为牙啴啴巴狱寿量,如此等类推而算。

其余地狱的寿量还要递增,也就是二十倍、二十倍地递增。比如,疱裂地狱的寿量是疱地狱的二十倍。所要受的苦也加剧,前面是全身长疱,到了这里是疱都裂开了,长满了疮,好多虫子在里面咬,咬得特别痛。像这样,所受的苦更剧烈,受苦的时间更长,所得的业的恶病更大了。

要知道,业是有病的。像我们这一生做人也会有等流果,身体不舒服,心绪也很不对,很多心理习惯也不对,各种的感受也不对,这都是很轻的。我们过去也造过恶业,堕过恶趣,出来的时候还是很颠倒,各种心态都很不正常。所以说要恢复正常的话,必须在因果律上得一个定解,之后好好地断恶修善才有希望。

这样的话,疱裂地狱的寿量是疱地狱的二十倍;接着牙啴啴巴地狱又是疱裂地狱的二十倍;阿切切地狱又是牙啴啴巴地狱的二十倍……像这样二十倍、二十倍递增,苦也是越来越剧烈,最后裂如大红莲地狱是最惨的。也就是二十乘二十,到了牙啴啴巴地狱就是疱地狱的四百倍;到了阿切切地狱是八千倍;到了呼呼而叫地狱是十六万倍……逐渐地增上去,裂如大红莲地狱百千万倍超过了疱地狱,越来越苦。

我们就晓得,有情堕到这里面实在太可怜了,应当发悲心。这些都是曾经的父母,非常可怜。那这样我们不能坐视不管,学大乘佛法干什么呢?就是要推广孝道。不光是今生一世的父母,过去生无量世的父母,都陷在这样的苦境当中,所以要发愿救度他们。尤其要认识到轮回不好待,特别可怕。而这又不是外在有个惩罚的处所,好像某个人在惩罚人,要看到是我们的心颠倒了,颠倒了自然要受惩罚。这样就知道,以后唯一要顺法而行,不能够颠倒。尤其不能相信这个分别心,因为这个分别心充满了颠倒,而我们却相信它是自己,这是最大的颠倒。

(三)总结修要分三:1、思苦;2、忏悔;3、修悲。

1、思苦

彼等诸苦也如前般,于自相续上缘取后修习。心作是念:今于此人间冬季之时,仅裸体住刹那寒苦袭身尚且难忍,若生彼狱如何能忍?

对于这样的苦,就像前面修八热地狱那样,要在自己心上缘取来修。不能当作心外的事,要把自己当成第一人称的“我”,进入地狱的角色,之后是模拟现场。

为什么要这样想呢?实际上,没有佛带你去地狱看,因为这种机会不出现。但我们相信佛所见到的是事实,也相信自己曾经堕过地狱,而我们现在有地狱业,很快会落到这种处境里,除非自己采取措施,就像这样,首先要为自己的前途担忧。这是对大前途的担忧,不是后半生功不成、名不就,好像特别伤心一样,而是无常很快到来,就要死了,死了以后就要堕下去,所以自己离地狱只有一息之隔,呼吸一停就下去了,因此,现在就要看那是什么状况。就好比知道关进监狱是什么状况,又很容易被关进去,因此要采取逃避措施那样。

那这样自己就去想。首先通过闻思,把这些地狱的苦相都观察好,心里都记得,而且有了定解。然后到静处,环境非常安静,心也很清净。之后趣入观修,让这些相都能现得出来,要感觉自己现量就掉进去了。从共同来说,一掉进去,好像眼睛一眨就入了梦一样:这是哪里?周围全是雪山,寒风凛冽,整个环境里风雪弥漫,看不到太阳,没有一点光和热,冷极了。由于要受寒苦的业报,业识变现为全身裸体无衣,剧烈的寒触侵到身上,忽然间全身都起了疱,从头到脚全部是疱。这就知道:哦!我已经生到寒疱地狱了。再继续想:这种状况要持续多久呢?好比在人间,冬天身上生了冻疮,就想什么时候才能好呢?这个时间并不长。但是,堕到了寒疱地狱就极其漫长了。像前面说的,过了一百年,才从那个大槽里取一粒芝麻,再过一百年,又只取一粒。像这样,取完了一升芝麻,人间不晓得经过了多少沧海桑田,然而在这里受苦的时间才过了两万分之一。这就知道,受报的时间太长了,在业功能没有消尽之间是没办法脱出的。

像这样,一旦陷入就无法摆脱,这就是因果的事实。一定要认识到这个事实,从而很理智地决定行为。这样的话,就不能跟过去一样。过去非常愚痴,叫做“业果愚”,任凭自己的心想怎么作就怎么作,伤天害理的事尽去做,违逆的事尽去做,损人的事尽去做等等,这样很快就要堕到寒地狱里去,堕进去就无法忍受。首先对于疱地狱要这么想。

再看疱裂地狱。也是观想自己一下子进去了,一睁眼已经到了雪山寒冰之地。这是一种风雪弥漫的惩罚场所,由黑业的功能不断地变现出寒苦逼身的状况,没法摆脱。因为这是业力病,只有业消完了才能出来,不可能吹一口气就出来了。这里受报的程度更深。就好比病有轻有重,得了小感冒只是稍微有点不舒服,染上重病的话,整个人一下子就不对劲了。堕入疱裂地狱,全身长满了疱,这些疱全都破了,裂成了疮。这时候就想:业力变现出好多利嘴铁虫,它们都是铁的、硬硬的,嘴巴非常尖利,钻到疮里面去咬食,咬得特别痛。之后跟前面一样去想:过了一百年才取一粒芝麻;地球不知道变了多少次,才取完一升芝麻;这个时间再乘以两万倍,疱地狱才结束。这时候我还没出来,才过了二十分之一,还要乘以二十倍,那不晓得经过多长时间,所以要知道业非常厉害。就像这样,再往下就更厉害。诸如此类,一个一个地想下去。

所谓“于自相续上缘取后修习”,意思是观想自己已经掉进去了,现量受那种苦。这时候就能体会到:现在在人世间,如果冬天不穿衣服,在零下几十度的户外站一刹那,那寒苦侵在身上都无法忍受,整个身体都在颤抖。如果站五分钟,那更受不了了,马上要跑。假使受惩罚,被绑在树边,这样的话,一个晚上过去,到了第二天早上是不是已经冻僵了?这个冻僵的状态我们容易体会。如果生到寒地狱,寒苦的程度增加百千万倍,那我怎么受得了?

我现在这么放肆,好像没有天理,没有因果律,什么都可以自由,这种业果愚岂不是最大的自杀?最大的自残?这就知道,最严重摧毁自己的是业果愚。所以,不要去外面找原因,要认识到自心的颠倒,不然的话,连忏悔的机会都没有。因为忏悔的前提是认识到自己非常愚痴,那些颠倒的行为完全是在吃毒。

2、忏悔

如前般于自相续过失忏悔静息,

要这样想:我过去造了很多恶业,就像癌细胞已经侵入体内,现在还在造恶业,这样就知道自己好颠倒。一个个黑业造下的时候,第二刹那就在识田里种了种子。种子种了以后,如果不拔除,它会无缘无故消失吗?它在潜滋暗长,天天都在增,当增到一定程度,到了成熟位时,就要堕地狱了。就像病毒入体以后会不断地蔓延,必须尽快清除才有救那样,所以,忏悔是当务之急,一定要如法忏悔。

忏悔时要有猛利的追悔心。在因果上得了胜解,就知道自己非常的愚痴,所造的恶业非常可怕。一想到它的异熟果、等流果、增上果就感觉害怕,没办法,真的陷进去怎么得了?这时候就以猛利的追悔心来忏,它的关键是在缘起上要起一个相反的心,叫“猛利的追悔”。“猛”,不是很柔、很缓、很弱的,而是很猛。“利”,是明利,就像一把快刀叫“利”,那个心是很快的,很能切入的,这叫“猛利”。“追悔”,就是回想起所造的罪业很后悔,就像吃了剧毒一样,特别后悔。

之后要静息它。“静”是静止,“息”是停息,就是用誓愿的力量来截断它的相续。这就好像一只狂狗,要用锁链把它锁在桩子上才不去咬人,否则就不行。这个锁链就是誓愿,要由誓愿的力量把心钳制住,否则我们凡夫的恶习太深重,妄心的狂狗一遇境就要出来。因此,誓愿的力量要达到猛利。

猛利到什么程度呢?假使遇到生命危险,我也是宁可死也不造罪。这表示对因果律有胜解,所以深明大义,知道死只是断一世的命根,还不要紧,而造罪业就要长期堕落恶趣,那太可怕了。比如别人拿刀子抵着你的胸口说:“现在舍弃三宝可以饶你一命,不舍弃就立即处决。”那你说:“处决吧,我宁死也不舍三宝!”就像这样,他对法道有坚定的信心,知道这是真实的,我就是要信仰真理,不去随顺颠倒,是这么一个道心。世人很难理解,学法没得胜解的人,也不知道这是什么心。

像这样,自己方面要以猛利追悔来破掉罪业现行,以猛利誓愿来静息掉罪业现起,叫“断相续”。

3、修悲

于生彼处有情修习悲心等。

自己方面这样修还不足够,因为这里的引导连到了大乘法上,要修大出离心,因此要遣掉私欲,不能只为自己一人着想。好比我们被关在监狱里,一起被关的还有自己的父亲、母亲。而你只想着我一个人怎么逃出去,不管他们,这是不行的。像这样就要想:“我要把这个地狱里的一切有情全部带出来,把他们都拔济出来。”要有这个心。至于能力、因缘如何,那另当别论,心是必须要有的,有了心就可以,所以现在先修悲心。不要呆板地认为:地狱有情不还是无量无数,我修悲心有什么用?就好比修布施,不是外境上所有有情的贫困都遣除了,才叫做布施波罗蜜多圆满,那样诸佛都没有圆满布施度,因为还有无数贫穷的有情。那么同样,对于地狱有情,不能没有这种悲心。

因此自己想:我要修个悲心,不能坐视不管,对于沉溺在寒冰地狱里的一切有情,我要修拔苦的悲。自己考虑:我如何能拔济他们的苦?愿他们当即离苦!愿我来亲自拔济他们的苦!这样的愿心要不断地修,在心上建立,当修习若干次以后,它就会成为坚固的愿力。就像这样,悲愿是不可缺少的,否则根本入不了大乘道。

修悲心要达到猛利的程度。心情特别急切,根本没办法等,不能让他再多苦两分钟。而且不遗漏任何一个有情,尽法界量八寒地狱里的所有有情,都是我往昔的父母,没有一个例外,因此不能不管。接着要修拔苦的悲心,这样想:“愿这一切父母有情无一例外,一个刹那不隔,全数从寒地狱里脱出!”有这样的心就算到量了。

就像前面说的八热地狱那样,这里也差不多,也就是法道是一样的,要发展的心也是一样的。只是这里要缘着八寒地狱再修一次。逐渐逐渐地修,从八热到八寒,一直到天宫之间,所有的有情全部成为悲心观照的对象。

当这些都修好了,之后合在一起,就会知道总的该怎么来杜绝轮回,在心上怎么转,怎么观到轮回全部是苦。当然,一类一类的差别苦相都要知道,之后要忏除相应的罪业,从此再不往那条路上走。再者,对于从地狱到天界之间受生的诸有情,都要修拔苦的悲。这样综合起来,对于全法界里的生死有情,都会出一个平等的大悲等等。诸如此类,这些都要通过修心来发展,一步一步地在心上建立。因为我们对这些很陌生,从来没修过,过去熏的都是世间颠倒的观念等,因此,要通过这样修习来让自心发生转变。

以具足加行、正行、结行三分而修持。

这样具足加行、正行、结行三分来修持。

思考题

1、八寒地狱的总苦相是什么?

2、从疱地狱到裂如大红莲地狱,每一种地狱的苦相是什么?寿量是多少?

3、对于八种寒地狱,观修时有哪些要点?分别应如何来修?

虽见轮回痛苦仍贪执,虽畏恶趣险地仍作恶,
我与如我邪道众有情,看破放下今世祈加持。