上师知
具足众多难忍之苦痛
彼现安乐欺意无常众
一切有漏五蕴痛苦因
三界轮回犹处火坑中
我等不知如是尚贪世
总集三宝上师悲眼视
生起出离意乐求加持

菩提道次第广论

申四、思惟死苦

思惟死苦分五，谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦。

思惟死苦分五个方面：

① 由于要舍离所爱的圆满财位，而导致忧苦；

② 由于要舍离所爱的圆满亲属，而导致忧苦；

③ 由于要舍离所爱的朋友，而导致忧苦；

④ 由于要舍离所爱的身体，而导致忧苦；

⑤ 命终时备受种种强烈的忧苦。前面四者都是由舍离所爱而导致的痛苦。

乃至意未厌此诸苦，当数思惟。

乃至没有对这些苦相心生厌离之间，应当数数思惟。

前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。

前四种之所以是苦，是由于见到死亡时必须舍离生前时所贪执的四种圆满而满腹忧愁的缘故。

《广大游戏经》云：“若死若没死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。”

《广大游戏经》说：当已死或正在死或将要死时，死者必然要和亲爱的人永远别离，从此不可能再相遇，就像落叶飘落，不再复生，又似江水流逝，不可返回。

“死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。”

死亡令国王也没有自在，死亡劫走一切生时的圆满，就像大水冲走木头一样，只有一人独去，没有同伴，唯有随自己的业力决定未来的果报，而没有自在。

“水漂木”：“水”比喻死亡，“木”比喻生时的自在、力量等。死亡完全夺走了自在、力量等，就如大水冲走木头一样。

“死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火。”

死主抓走成百上千的有情，就像大海中的鲸鱼吞食众生一般。众生遇见死主，就像龙遇到金翅鸟、大象遇到狮子、草木遇到烈火一样，必定遭受毁灭。

“如海鲸吞诸众生”：海中的鲸鱼一口可以吞尽大量的海水、大小鱼类以及人类。死魔就如同大鲸鱼一般，以它的力量可以吞食大大小小各类的有情。

前行广释

庚四、死苦

人到了临终之时，躺在病床上不能起身，见到饮食无动于衷，面对美景视若无睹，甚至听别人开玩笑也毫无反应，最多只是皮笑肉不笑应付一下：“是这样吗？好嘛，嘿嘿……”他们因遭受死亡的摧残，郁郁寡欢、闷闷不乐，即使以往再有胆识、再有力量，如今也已消失殆尽。等候在他们前面的，唯有迷乱显现。

我曾看过一篇文章，是名在校研究生写的。他说自己本是个乐观主义者，后来突然想到死亡问题，觉得自己死后就会永远消失，现在所拥有的快乐也会烟消云散，因而感到极为恐怖，整日萎靡不振。同时，他一想起自己的爷爷、奶奶、爸爸、妈妈，觉得他们迟早都会死，谁也无法超越这个规律。想到这些就很难过，但又无法停止这种念头，于是他到处询问：“在这个世界上，谁能帮我消除这种忧虑和痛苦？”

我倒是很想告诉他：“如果你学了佛法，就会明白人死后意识是不灭的，它依然会跟随你的善恶业报不断流转于轮回中。”当然，他也算是不错了，至少有勇气正视死亡，不像许多人一样讳疾忌医，提起死亡就马上转移话题。然遗憾的是，由于他没有接触过佛法，一旦真正面对死亡，肯定无力摆脱这种怖畏。

死亡大限来临之际，即使亲友在四周团团围绕，也不可能延缓自己的死期，此时气息分解的痛苦，唯有自己一人感受。《入行论》亦云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”这时候不要说一般人，即便是拥有几千弟子的上师，或者几亿子民的国家总统，在离开世间时，也是独自感受死亡之苦，他人根本不可能代受。诚如《无量寿经》所形容的：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”

不要说生死，就算是生病，别人想帮也帮不上忙。以前我在医院看到一些领导，他们条件很不错，住院时有许多特别豪华的轿车来送，可是一旦入了医院，只剩几个保镖帮他拿行李、拎包、背电脑，除此之外，谁也没办法代他感受病苦。生病尚且如此，死的时候更是这样了。纵然你拥有不可估量的财产、眷属，也无法带走一分一文、一人一仆，虽然对此难割难舍，但这些不可能随身而行。故《入行论》云：“魔使来执时，亲朋有何益？”死亡魔军来抓你时，就算你亲朋好友再多、再厉害，也起不到一丝作用。所以，我们在活着的时候，务必要尽量行持善法，不要去贪著毫无用处的亲友、地位、财产。

这些道理，大家在闻思时经常听得到，但法没有融入心的话，就会觉得这只是说说而已，并不会真正放在心上。只有到了临死的那一天，你才会恍然大悟，明白一切财产的确只能全留在世间，而那些亲友也帮不上忙，顶多只是在自己死后，他们伤心两三天，搞个仪式罢了，但随着你的身体化为乌有，他们的哀伤也就没有了。

阿拉法特的纪录片

我看过一个阿拉法特的纪录片，里面说他在生前非常风光，得过诺贝尔奖，并在世界各地获得许多和平奖。后来他在六十多岁时，娶了一个比自己年轻34岁的妻子。但婚后，妻子并不照顾他，只是一人在法国享受，过着挥金如土的生活。当他接近死亡时，妻子非要把他从阿拉伯迁到法国治疗，最终他死于法国一家医院里。从短片中看，他在临死的时候，周围的高级官员一个个束手无策，只有把他推进去抢救，灌氧气，护士们在他心脏上压一压，但最后仍然无力回天。

要知道，当死亡来临时，若是一个相信因果的人，忆及往日所造的恶业，定会痛心疾首，想到恶趣的苦难，又会异常恐惧。死亡这么突然地到来，令人措手不及，正如《地藏经》所云：“无常大鬼，不期而到。”想到来世的诸般痛苦，许多人只有在悔恨不已中，撒手人寰、往赴中阴。

学院的老喇嘛

不过，有些修行人比较不错。我以前也讲过，学院有个老喇嘛，他得了肝癌后，我送他去马尔康检查。医生一看结果，说是晚期了，已经不行了。虽然他不懂汉语，但看到医生的表情就明白了。他问我：“医生讲什么？”我说：“没事，不要紧，可能回去吃中药好一点。”他说：“不是吧？对我们修行人来讲，死也没什么，还是直接告诉我吧。”回来的路上，我还是没有告诉他，但他自己也猜到了。不过，他的反应跟普通人完全不同，一路上面不改色，情绪等各方面都很正常。如果是普通人得知这个消息，觉得生存的景象就这样化为泡影了，肯定伤心绝望、痛苦不堪。

尤其是罪孽深重的人，在弥留之际，忆起以前所造的罪业，此时一定害怕堕落恶趣。回想自己在自由自在时，没有修持对临终有利的正法，真是追悔莫及，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指印中完结了一生。曾经我就见过这样的人，他生前特别喜欢打猎，杀过的野兽不计其数。所以他在临死时恐惧异常，口里不断地喊着：“我杀过多少多少众生，它们就在这里向我索命……”我们在旁边听到这些，都觉得胆战心惊。

米拉日巴尊者说过：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”的确，罪业深重的人在临终时，是开示因果不虚的最好善知识。用不着上师天天给你讲《前行》、《百业经》，如果是有智慧的人，看到这些人死亡的恐怖，就可以深深体会到：人在活着的时候，不能造业太多了，否则，不说来世的恶趣之苦，就是今生临死时的痛苦也无法承受。

当他们奄奄一息时，恶趣的使者就已来到面前了，在他的迷乱显现中，会看到牛头马面等阎罗卒，所有景象十分恐怖，一切感受都唯生痛苦。此时身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候说明他已离开了人间。旁边的亲友见此情景，会一边念“嗡嘛呢巴美吽”，一边呜呜地哭泣。

当然，我们每个人都要面对这种大苦，《正法念处经》云：“人为死所执，从此至他世，是死为大苦。”假如你有修行的境界，一旦四大隐没、迷乱显现时，会意念起密法的中阴窍诀，很清楚四大隐没、意识融入的整个过程 。由于生前对此已了解过、准备过，故当这些迷乱现象一一呈现时，有些人就能把握住机会，获得解脱。

打个比方说，有个非常老实的人要出远门，你托他捎一个口信，他会牢牢记在心里。同样，我们离开这个世界前往另一世界时，曾经上师交待过的关键问题，自然而然会浮现出来。或者说，就像一个人乘火车去外地前，因为从未坐过火车，父母告诉他：“等会儿到了火车站，你怎么样买票，怎么样上车，上车后怎么样找座位……”提前都讲清楚后，到时这些逐一出现时，他就会想起父母的嘱咐。所以，我们在活着的时候，要铭记善知识所讲授的这些窍诀，若能如此，一旦死亡的各种景象出现，就可以一一认识，并行持相应的修法了。

面对死亡的修法，净土宗虽然也有殊胜的教言，但主要是观修阿弥陀佛，中阴窍诀讲得不太多。然而，众生的根基各不相同，现前的也不一定都是阿弥陀佛。相比之下，密宗有适合不同根基的各种中阴窍诀，若能生前对此有所认识，到时会有极大的帮助。否则，没有修过这些窍诀的人，随着阎罗使者到来，中阴境界全然呈现，那时无依无怙、孤苦伶仃，只能身不由己、赤手空拳地离开人世。

当然，大成就者则与此不同，他们生死是非常自在的。比如，后唐有位保福禅师，有一天他对众弟子说：“近来我感觉气力不继，想来大概时限已至。”弟子们听后，顿时躁动起来。有的说：“师父身体仍然很健康，请您不必多虑！”有的说：“为了教导我们，请您长久住世！”有的说：“您要加倍保重身体，常住世间为众生说法！”一时之间，寺中充满了喧哗之声。正在众说不一时，突然一位弟子说：“生也好，死也好，一切随缘由他去便好！”禅师听后哈哈大笑，满意地说：“我心里要讲的话，什么时候被你偷听去了？”说完便安详圆寂了。可见，成就者不受烦恼的束缚，死亡何时降临，都是无所畏惧的。

但作为凡夫人，我们谁也不能保证这种死亡今天不会临头。一旦死亡来临，除了正法以外，再没有其他可仰仗的对象了。因此，如颂云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”我们对佛法必须要时时忆念、观修，而这种教育，最好是从母胎中开始。

现在社会很重视胎教，那什么是胎教呢？就是孩子入胎以后，母亲以自己的行为所实施的教育。现在大多数胎教，都是听些柔和的音乐、去些悦意的环境等，意义非常浅。其实真正有意义的胎教，应该是母亲在怀孕后，常去寺院、常做善事，这些外在的行善因缘，才会对胎儿有利。此外，孩子降生之后，还应从小培养他死亡无常的观念，并让他知道：对每一个人来说，不管是老是幼，死亡都可能突然降临，所以自己诞生到这个世界以后，必须要做善事、积福德，修持对命终有益的正法。

《杂阿含经》中也讲过：“老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。”衰老和死亡，定将毁坏我们的身体及所感受的一切，死时什么都带不走，唯有布施等功德才能相伴左右，成为前往后世的资粮。所以，佛陀在经典中常说，当我们死亡的时候，唯有功德才可以救护。寂天论师也曾感叹道：“唯福能救护，然我未曾修。”

不过这一点，现在世间人真的不懂，尤其是大城市里的人，整日忙于一些微不足道的小事，耽搁了最有意义的修行。在他们眼里，最有意义的修行，无关紧要；而毫无意义的琐事，却视为一生至关重要的大事。他们从来不忆念死亡无常，一直在扶亲灭敌、醉生梦死中虚度时光，整日为了住宅、财产等奔波忙碌，为了亲戚朋友，以贪嗔痴蹉跎岁月、浪费光阴，实在令人感到遗憾！

《法句经》里有一个非常好的偈颂：“命欲日夜尽，及时可勤力，世间谛非常，莫惑堕冥中。”意即我们的生命在日夜灭尽，无常也在不断出现，故应抓住机会精进修行，认清世间的一切无有实义，不值得追求，千万不要被它迷惑，从冥入冥，堕入黑暗的深渊。

因此，现在大家有了闻法的机会，务必要明白善知识的开导比什么都重要。就像一个没上过学的孩子，倘若任其发展，可能他一生都是文盲，但如果有人送他去学校，对他来讲是最有意义的。同样，我们处在这个迷茫的世界中，不学佛的话，最终就会像文盲般地离开人间，可是如今遇到了佛法的光明，让我们懂得取舍，能辨别什么该做、什么不该做，此时为了生生世世的大安乐，一定要选择最有意义的事情。

若能如此，一旦我们面对死亡，反省一生时会觉得：“过去我虽然造了不少恶业，但在后半生中，还是修持过一些善法，该醒悟的时候已经醒悟了，所以现在离开也无所谓，什么时候走都很快乐。”这就是修行人的境界——对世间一切看得很淡，得也可以，失也可以，名声、地位都放得下。这样一来，当自己离开人间时，因为积累了许多解脱善法，对来世的去处也会胸有成竹、很有把握。

以上所讲的道理，大家应当反反复复地深思熟虑，这就是所谓的观修。我一而再、再而三地强调过，观修共同加行特别重要，希望每个人都牢记在心！

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

前行广释辅导

庚四、死苦

生、老、病、死，死苦。死苦我们也要认真观想，前面观寿命无常的引导和这里轮回过患的死苦也有一定的关联。前面主要是从无常的侧面让我们勤奋起来，这里主要是观“死苦”，让我们知道：轮回当中生而为人，只要有生，必然有死。有生就有死是自然规律，谁也摆脱不了。我们都喜欢生不喜欢死，但死亡就是一种自然规律，反正你选择了生，那最后肯定会有死。

不管你想还是不想都是这样的。但是主动想和被动想，或者逃避不想是不一样的。思想、态度不一样，结果也不一样。如果我主动去想死苦，就意味着：自己想要在这里做改变，不想眼睁睁地看着死亡到来，而没有任何反应、没有任何应对措施。我不想再这样消极地迎接死亡，而想在死亡到来之前，对自己或他人做点有用的善法。如果你真的开始主动观想死苦，就意味着可能你是想做一些改变了，想要在死亡到来之前，做一些有用的事情、有用的修法。死前各种准备都有，但观察下来，真实在死亡到来之时对我们有用的，还是尽量地修持善法、修持解脱道，这才是真实对我们有用的。

临死的痛苦

下面我们来讲死苦，死苦和前面讲的生苦有点相似。讲生苦时，不单单讲降生的痛苦，还讲生前住胎的痛苦和降生后的痛苦。现在讲死苦也是这样的，临死的痛苦、死亡真实到来时的痛苦和死后的痛苦，三个部分进行安立。首先，是死亡到来之前，那也是一种痛苦，临死的痛苦是怎么样的呢？

人到了临终之时，躺在床上不知起身，见到饮食也无动于衷，遭受死亡的摧残而郁郁寡欢、闷闷不乐，丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢，等候在前的就是迷乱的显现。

人总是会死亡的，只不过死亡到来有早有迟。有些人的死亡到来很早，有些人的死亡到来要迟一点，但不管怎么样，总归有一天要到临终，这个我们需要提前观想。有一堂课讲了世间有没有后悔药？真正的、做完事情之后是没有的。但是，现在我们可以去改变这个事情就是“后悔药”。把我们的思想提前到死亡那一刻，观想我们已经临终了，观想死亡时的种种痛苦之后，认识到死亡的时候那么痛苦，然后再回到现在的阶段做改变，这就是所谓的后悔药。除此之外，没有其他后悔药可吃，真正的死亡到来你再后悔是没有用的。

只有我们把思想提前到死亡到来的时候，提前想我现在已经到了中阴、正在死亡、遇到这么多情况、这么多后悔怎么办？想到了当时的那种无助、痛苦、恐怖、后悔，想得非常纯熟，想得有感受、有感觉。然后下座之后想：哦，我们还没有死，死亡不知道什么时候到来，但是毕竟还没有死，我一定要做改变。这就是我们提前想到死亡，之后回到现实中的一种“后悔药”。吃后悔药的时候就是现在，真正事情出完就没得吃了。所以提前想很重要。

我们观修的时候，观修自己已经在临终阶段，正在死亡，正在四大分解，正是死后的中阴……，一直让自己身临其境地去观想很重要。跟随文字当中的提示，把自己观成那种状态，正在临终……死后，就这样一步一步观、一次一次地观，内心当中观得有觉受之后，才能够生起出离心，才能够在下座之后，对自己精进修行产生触动，才会有感觉，觉得真的要努力了，如果不努力的话，一旦到了那种状态是很可怕的。

到了临终的时候不知道起身，因为已经差不多了。这种死亡并不是突然暴死，是躺在床上逐渐咽气的死。讲无常的时候还有很多种死亡的方式，恐怖袭击或者飞机轰炸等突然到来，前一秒还是活生生的人，下一秒就变成了死人。这种突然到来的死亡没有讲，这段讲的就是逐渐到来的死亡，躺在床上，不知道其实已经病入膏肓，马上要接近死亡。

“见到饮食也无动于衷”，没有兴趣了，“遭受死亡的摧残，而郁郁寡欢”，是说死亡即将到来，这时死亡的阴影，一步一步地向自己逼近。自己预感到死亡马上到来，所以开始“郁郁寡欢，闷闷不乐，丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢”。一般来讲，死亡到来之前人都有一种胆识（什么都不怕）和不可一世的傲慢（觉得自己非常好）。但是，死亡一到来全部摧毁。英勇无畏的胆识没有用，不可一世的傲慢也用不上，在死亡面前什么都不是。

我们为之奋斗一生的东西，真正在面临死亡的时候，真正在做人生当中最大的考试的时候，很多东西用不上。能够用得上的就是修行的境界，一种无畏的境界，因为我修了，精进过，所以没什么可怕的，这种自信心，在那个时候就能够有作用。等候在前的就是迷乱的显现。

已到了大限来临之际，尽管亲朋友人在四周团团围绕，可是也不可能延缓他的死期，这时候只有死者独自一人感受气息分解的痛苦。

到了大限到来的那一天，死者独自一人感受气息分解的痛苦。这种痛苦是没有办法分担的，别人分担不了。可能身边很多爱你的人、你的下属或者你的弟子愿意分担你的痛苦，但是痛苦本身是独自感受的，他愿意是一回事，那个时候不管怎样他也没有办法分担你的痛苦、延缓死期、分担气息分解的痛苦。

即便亲朋好友很多人团团围绕，关切的眼神……或者给你念经诵咒，如果真正死期到来时，对你重新活过来基本上是没有什么希望，这一点我们一定要认识并接受。死亡到来做法事,一次两次暂时可能延缓，但不是真实地延缓、加长的意思，横死的因缘可以遣除掉，但是真正大限到来那一天，药师佛降临也没有办法延迟或解救快要死亡的生命，这是绝对不可能的事情。

所以，我们一定要从心坎深处接受“生际必死”的自然规律，这不随着谁的意志而改变的。如果能够随着我们的意志而改变，如果不是极端的情况，没有一个人愿意去死亡，但这是没办法改变的，我们一定要清楚，一定要发自内心地去接受这个事实。所以说这个时候没有办法。

纵然拥有不可估量的财产眷属也无法带走一分一文、一人一仆，虽然心中对此难割难舍，但是他们也不可能随身而行。

在死亡的时候，自己为之奋斗拼搏一生得到的财宝，纵然你拥有不可估量的财产眷属也没有办法带走，一分钱，一文钱也带不走，一个人、一个奴仆也带不走，虽然自己这时的内心当中非常难以割舍，但还是带不走。

亿万富豪又怎样？的确很有钱，但是死的时候还是带不走一分钱。即便家人烧一点纸钱，烧一些面额几亿的冥币，能不能用上也不好说，我们也不敢说这个用得上或用不上。即便是不烧假钱，把真钱烧一点，把他的人民币烧给他，也不一定能够用得上，只不过把钱毁掉了，不一定拿到了。所以从这方面讲，一分钱、一文钱也是带不走的。

即便以前的皇帝，觉得死了要拉很多人陪葬，杀再多的人陪葬，死亡之后，痛苦是各自分担的，中阴身各自漂泊投生去了。即便死的时候被捆着杀掉，陪着一起死，死完之后皇帝管不了了，归阎罗王管，各自的神识就走掉投胎去了。根本不可能生的时候殉葬，死亡之后还陪着。基本上没有用，虽然想是这样想，但实际情况根本不会这样。所以从身边看，不可能随行。

当回忆往日所造的恶业，实在是痛心疾首，想到恶趣的苦难而又异常恐惧，死亡这么突然地到来，那么令人措手不及，当然会感到满目凄凉。

这是死亡来临之前的一种心理活动，心理状态，以及要面临的种种问题。尤其是在人间，被动地接受死亡的人和主动接受有差别。主动接受死亡的人，内心中早就接受了这个事实，死后身体、钱，什么都带不走，早就把这个问题想透了，所以死的时候不会那么放不下，那种痛苦没有了。

如果是被动接受死亡，在死亡来临之前一直不想，回避这个问题，一直觉得要拥有、保留这些东西。当死亡突然到来的时候就觉得心不甘，我还没有活够，赚的钱还没有花，挣了这么多的东西……就觉得很耽著、放不下。这种耽著、放不下没有办法，但是他的心一直缘在这上面，非常纠结的状态当中死去了，就不会很坦然地面对，他想：我死了之后这些钱财谁会拿走？会不会被谁分掉？或者怎么样？他操心的太多了，会影响到他死亡、中阴和投生的心态。

如果提前观修死亡，知道这一切是自然规律，已经完完全全地接受了死亡，是不一样的。他提前做了很多准备，不单单是接受了死亡会到来，要放弃一切的情况，也会为死亡到来做很多善法。善法在死亡到来的时候令他不会恐怖，对四大分解时候减轻痛苦起到至关重要的作用，而且对死后转生善趣也会产生很大的作用。被动接受死亡和主动观修死亡是完全不一样的。

善法对死后转生善趣也会产生很大作用。被动接受死亡和主动观修死亡是完全不一样的，不要以为观不观修死亡无常都会死，那我观它干什么？在主动接受和被动接受之间，对待死亡的心态和理念完全不一样。主动接受会有一种引导，对我们的心态、修行方面提早做准备是非常好的。

再再讲要观修轮回痛苦、业因果、死亡无常和死苦，一般人认为这是佛教徒的消极表现。绝对不是，这是非常积极的，就是知道了并接受这一切而早做准备。为了改变后世、获得解脱而观修轮回痛苦、业因果，知道死亡到来时的痛苦就提前做准备，哪是消极？完完全全是非常积极地在做应对。然而对业因果不取舍，对死亡、轮回痛苦不观修，才完全是消极地面对死亡。到死亡的时候任其摆布、任其堕落，然后在地狱中、恶趣中感受痛苦，什么准备、反应和反抗都没有，这不是消极？这就是一种典型的消极！

提前接受、做一些取舍，是积极的、对自己负责任的。真正对自己负责任，就要改变自己。不愿意轮回、要解脱、要帮助众生，这是非常积极、阳光的心态，完全不想要眼睁睁地看着死亡到来。眼睁睁看着痛苦降临、恶趣堕落而不做任何反应，这才是消极。当然，我一定要做些准备,做改变、做些应对措施,不能够堕恶趣、要到善趣、获得解脱，这就是非常积极的心态，一对比就很清楚了。所以一定要主动去拥抱死亡，要观想它、接受它，这是很重要的。我们正在观修死苦，如果不观修的话，这才是消极的。

有些人“回忆起往日所造的恶业”，前提是自己相信业因果。相信了，会出现引导文里的情况。不相信业因果的人，不一定会想到堕恶趣的痛苦。但业因果规律不是信则有不信则无的，信不信它都在这儿。相信之后，必定有一丝畏惧心，有时在临终做一些忏悔，这还是有点作用的。但如果不相信而造了业，该堕落的就堕落、该苦的就苦。所以这一段讲的情况，是针对相信前后世的修行者，提醒我们注意；也是要观修的内容。

当我们打坐的时候，观想要死了，这时“回忆起往日所造的恶业实在是痛心疾首”，造了这么多的恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语，实在是痛心疾首啊！想到死后因为恶业会导致恶趣的苦难而异常恐怖，死亡这么快地突然到来，完全没做好准备就到来了，“那么令人措手不及，当然会感到满目凄凉”，自己会非常苦闷，满目凄凉的一种状态。

为什么观修无常的时候，第一个观修死期不定？死期不定就是，不管怎么样死、什么时候死都是要应对的，都要有应对的心态和准备。如果没有想到死亡这么快地突然到来（一般都预想死亡是在七八十岁之后的事情，想是那样想的，但那是不一定的，随便打开新闻一看就知道，到处都在死亡，不管是年轻的还是年老的），绝大多数都是措手不及的，看到很多死亡突然降临在别人身上的事情，从来没想过哪一天突然降临在我身上该怎么办。会不会真的降临在我身上呢？就情愿不想，觉得太可怕了。所以不管怎么样，都会措手不及，那时心中会非常凄凉。

生存的景象就这样化为泡影，怎么能令人不感到绝望、惶惶不安？

生存的希望没有了，马上就面临后世了，要抛弃今生到后世去，所以自己会感到非常绝望。

如果是一个罪孽深重的人，他在弥留之际，回想起以前所造的罪业而害怕堕落恶趣，回想自己自由自在的时候没有修成对临终有利的正法，真是追悔莫及，心里说不出的刺痛，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指甲印痕中完结了一生。

有些罪业很重的人在世时造了很深重的罪业，在弥留之际，回忆起自己所造的罪业会非常害怕堕落恶趣。“回想起以前自由自在的时候”，比如说就像现在，其实对很多人来讲是自由自在的时候。虽然有些人说忙，也许真的有点忙，有些是故意让自己忙一点，本来很多事情可以不做的还在做。就像现在，其实是自由自在的时候，可以修持对临终有益的正法的时候，但就被我们一天天、一个月一个月、一年一年地挥霍掉了！真到了死亡到来的时候，一想到可能堕恶趣，就追悔莫及，“心里说不出的刺痛”，非常后悔。后悔到什么程度呢？“手抓胸口，就在胸前留下深深的指甲印当中完结一生”。

这是后悔的情景，要非常清楚地观修出来：在临终时候回忆自己没有精进修行，该做的忏悔没有忏悔，该做的修行没有做，现在临死了，罪业没有清净掉可能要堕落……置身在这种恐怖当中，而在恐怖当中死亡会堕落恶趣。我们要好好观想，下座就想：的确，如果不解脱的话，死苦还要再再地感受；如果在世的时候没有修行，在临死时会感受到这么强大的痛苦！大恩上师以前讲，最好在现在自由自在的时候多修善法，让我们的内心得到自在、得到毫不后悔——不管死亡什么时候到来都没有什么好后悔的，反正我精进修行过，依教奉行过。尽量做到没有后悔的。

死亡真正到来的时候，自己在世时犯的一些罪业来不及忏悔怎么办？上师说过如果那个时候想：从今以后永远不再造这些罪业，发起一个再不犯戒律的誓愿，也会阻止自己堕落恶趣，在临终发一个善愿就可以；或在临终时想：我这一世修了很多的善法，把自己安住在善法意乐中，也可以让自己不堕恶趣。上师在很多讲记当中讲过这个问题，临终发善愿“从今以后不再造罪业，从今以后不再犯戒律”，如果有这种善愿，是不会堕落的，是有说法的。

如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”

这句教言的意思是:见到罪恶深重之人死亡的时候，他就是给我们示现因果不虚的善知识。

他示现了什么？教导了什么？教导了业果不虚。为什么教导业果不虚？罪恶深重的人死时，他的景象、心态、表现都说明，如果在世时造许多罪业，在死的时候就会浮现出来——很恐怖的死相、内心很迷乱、各种各样的疯狂行为。有时罪业深重的人，还没断气，恶趣的景象就提前浮现。“阎罗狱卒来抓我了！以前我杀了生，现在来找我报仇了！”等等，说很多这样的语言。我们在旁边看的时候，就知道不取舍业果、造这么多罪业的话，业果是不虚的，这里是指还在世的时候看到的情况。死亡之后看不到的更恐怖。

所以他就是善知识，给我们开示了业果。“若见罪人死亡时，为示因果善知识”，罪恶深重的人死亡，就是开示因果不虚的善知识，这是活生生的事例在人间的浮现。

死亡的时候–四大分解

人在奄奄一息的时刻，恶趣的使者已经来到面前，所有景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦，身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候，说明已经离开了人间。

人在奄奄一息的时候，恶趣的使者已经到了面前，会出现很多非常恐怖的景象，一切感受都是产生痛苦。身体的四大这时就开始分解了。刚刚说过死苦分三个部分，第一部分是死亡到来之前、临终的时候，也归摄在死苦中；第二部分是正在四大分解、正在死亡的过程；第三部分是死后的境界。这一段是讲正在死亡的时候，“身体的四大内收，呼吸窘迫”，呼吸开始急促，四大开始分散。

四大分散的痛苦在后面讲破瓦的时候还会讲。四大分解的时候，打个比喻讲：就像一只乌龟，被活活地从它的壳中分开一样（就是把活着的乌龟从壳里拽出来）那种痛苦。神识和他的身体分离、四大分解时的痛苦就是那种痛苦。

如果造的罪业很重，四大分解过程就很漫长，本来就苦，过程很慢的话，感受的痛苦就加倍了。佛经当中讲，如果在死亡到来之前，发菩提心、修很多忏悔、罪业很轻微的话，过程就很短，一下子就分掉了，之后就投生。

为什么说死亡到来之前做了善法，死亡来的时候用的上？为什么用的上？死亡本身、四大分离就是痛苦的。最初神识加进受精卵，慢慢融合在一起，慢慢地一起发育，最后神识要从身体分离的时候，或者说四大分解时，是非常痛苦、难忍的过程。医生诊断已经死亡，外面看起来没有呼吸了、脉搏停止了，脑死亡或者呼吸终止，这叫外相死亡、外死亡。但他内部的四大分解是没办法测量得到的，宣布死亡了，但内部还在分解。尸体躺在这，说这个人死了，但是内部四大分解还在进行，神识要从身体、四大中出来重新去投生。这个过程非常难受、难忍，如果罪业深重，过程就很漫长，罪业很轻微就很快。

死亡到来时的痛苦是要知道、要好好观修的。有时候让我们真正生起出离心的，可能是通过观修死苦触动的。有些道友可能是从生苦触动的，有些可能是从老苦触动的，有些是从死苦——死亡的时候、四大分解时是这么痛苦！无论如何不能再死！发愿往生西方极乐世界，这一世死亡是最后一世！发愿往生就是在临终的时候祈祷阿弥陀佛，祈祷了，在断气之前阿弥陀佛就来了，通过佛陀威德加被，四大分解是感受不到的，直接就到极乐世界去了，这是完全不一样的状态。我们要好好观想来配合我们的修行。

“呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动”，这个时候开始远离人间了，四大分离结束了，这是内死亡。外死亡是断气，内死亡就分离了，神识离开了身体。

死后的痛苦

随着阎罗使者的到来，中阴的境界全然呈现，那时，才真是无依无怙，孤苦伶仃，就这样赤身裸体，赤手空拳地离开了人世。

这里是死后的痛苦。这时阎罗狱卒出现，因为自己的善恶业在中阴的时候会呈现。一般来讲，到了那个时候，是真正的无依无靠了——看到了阎罗狱卒，没有亲人在身边，没有依靠处。如果那时候有信心、有佛法的知见，可以通过祈祷、观修的方式让自己远离这样的痛苦。一般不修行正法的人，那时候就是孤苦伶仃、无依无靠的。就这样赤身裸体、赤手空拳，什么也带不走，跟着自己的业到了后世。

我们谁也不能确保这种死亡今天就绝不会临头。而在死亡时除了正法以外再没有其他可依仗的对象。如云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”

我们谁也不能保证、也没办法确保死亡今天不会降临到自己的身上。死亡到来的时候，只有正法可以帮助我们。也就是如果有菩提心的境界和强大的善根，并且修的正法够用的话，在死亡到来的时候依靠自己的这些善根可以远离痛苦。可以通过祈祷阿弥陀佛接引往生到极乐世界。而其他的亲朋好友、具有的资产和眷属等，没办法在临终时帮助到自己。

“如云：念法始从母胎生，初生之时忆死法。”死亡、轮回是这么痛苦，所以最好人们在住胎时就忆念正法。当然一般是做不到，而且到底有没有忆念正法也忘了。因为没有好的修行，很多人是做不到的。又没有在住胎时受到佛法的胎教，所以不会有忆念。如果母亲知道这方面的知识，可能从怀孕时就做一些佛法方面的胎教，让胎儿听大悲咒、死亡无常(“你要知道一切都是无常的，虽然你没生下来，但要知道生际必死……”)、因果不虚、发菩提心等等。这样胎儿很早就接受这些自然规律,并不会毒害胎儿思想，而是越早接受，越能看破放下，将来越能从容地面对一切。

如果看不破放不下，例如本来是这样的，却假装不是这样的，同时也教育他不是这样的，其实是在欺骗他。人本来有认识一切万法的自然规律的机会，但是我们刻意地说：“不是这样的，不要谈论死亡，你不会死，我也不会死，老也不会死。”一个人接受这样的论点，虽然从某个角度讲，大家都这样说，可是实际情况不是这样的。所以在胎教时就告诉胎儿实际情况，如此早早地接受自然规律，越早接受越能早点树立正确的世界观，人生观，在慢慢成长过程中，他对事物的看法和智慧就完全不一样。他能比其他人更加容易看破放下，更不容易执著和纠结得失，也不会过度地斤斤计较。

佛法的智慧就体现在这些方面，如果现在接受了自然规律，在生死过程中，在遇到打击和痛苦的时候，我们也可以运用智慧去面对一切。知道事情就是这样的，对我们的伤害是有限的，同时可以把伤害减少到最低。但是如果假装死亡不存在、没有，那除了死亡时感受到的伤害之外，叠加的伤害也会感受到。在用佛法做一些胎教时，除了听佛曲、大悲咒、莲师心咒，还要用万法无自性、空性等教义来教导，这也很重要。

最好是从母胎开始就忆念正法了，如果真正自主地在母胎中忆念正法基本上就是转世者、活佛了。活佛会在母胎忆念正法。一般人进入母胎就迷失、忘记了。如果能够在母胎中忆念，就说明此人前世修行很好。但是即便忘掉了也不要紧，做佛法的胎教是有必要的。“初生之时忆死法”，在刚刚生下来就应该忆死法，知道生即必死，死亡无常。但是想会死并不是马上就死，这是一种智慧。说不会死，也不一定真的就不会死。这其实是一种观念，而这种观念对我们有用。如果观念没有帮助，让我们对世间的看法不豁达，心胸不开阔，这种观念确实没啥用。其实忆死的观念在我们一生中让我们具有非常强大的抗击打能力，不会轻易被击倒。所以不要让孩子输在起跑线上面，应该早早地接受这种抗击打的训练。

没有接受佛法知识的人，就觉得这样很极端，为什么给孩子讲这些道理毒害他们啊？其实这是真实的智慧。如果要让自己的孩子不一样，就告诉他这些，无论能不能接受，都慢慢地告诉他这些。万法的本性就是这样的，如果能接受是非常好的。

对于每一个人来说，不管是老是幼，死亡都可能突然降临到他的身上，所以我们诞生到这个世界以后，就必须修持对命终有益的正法。

每一个人不管是老是幼，死亡都可能突然降临到身上，降生到这个世界之后，必须修持对命终有益的正法。什么是对命终有益的正法？必须去观察修持以上所说。

只可惜，我们在这之前并没有忆想死亡的观念，而一直在扶亲灭敌、醉生梦死中虚度时光，整日为了住宅、财产等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等，竟然以贪嗔痴蹉跎岁月，浪费光阴，这的确是令人感到遗憾的事。

本应该很早就修正法，只可惜因为自己善根的欠缺，或其他因素的影响，大多数人们在死亡到来之前，都没有真实地忆念过死亡的观念，不想正视可能到来的死亡问题。而一直处在“扶亲灭敌”——帮扶自己的亲友，打压自己的怨敌，在“醉生梦死中虚度光阴，整日为了住宅、财产等而奔波忙碌。”

人生活在这个世界中有亲朋好友，当然也应该帮助他们。在欲界中没有吃的、穿的和住处也不行，这些必须是要有的，但是不要忘记这一切的本质。可以追求吃、穿、住等，关键是在追求的过程中不要忘了一切万法的本相，轮回的本性是什么？来这里的目的是什么？得到人身最主要要做的是什么？忆念着这些，工作、挣大钱或者其它都可以，没有问题。但是假如说全都是为了这些，而对于真实有用的正法完全不思考，完全不知道这一切事的本性是什么，那就会以贪，嗔，痴，蹉跎岁月，浪费光阴了，这样看起来的确是令人感到遗憾。为什么感到遗憾？本来可以了解世界本性，但没有想了解；或者别人告诉的时候，又假装没有听到；或者现在学《前行》的时候，知道这个道理却没有进一步地趁热打铁去观修，不当回事，好像觉得世界就是这样的。因为福德不够的缘故，就停留在此处，没有深入地想要真正通过打座来观想、下座去修行，从而把这种思想、观念融入到自己的血液当中去，认识没有达到这么高的高度，这也是一种遗憾。因为本来佛性是都存在的，有可以做得更好的潜力。

首先在观念上要知道世界本相是很重要的，然后慢慢地依据法义引导我们的心成为与佛无二无别。

“对于以上道理，我们要深思熟虑。”对于以上道理，要深思熟虑，通过前行，正行，后行的观修，好好观修生老病死的苦，真实的出离心就可以生起来。今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情 本稿仅为方便内部学习所用，非正式文稿，仅供参考！

前行系列3

（4）思维死苦

今天开始讲四条苦河的第四——思维死苦的修法，首先解释引导文的文句，要知道普贤上师的每一句话是什么意思。

略释文句

死之苦者，身卧床榻而不能起，见到饮食也无食欲，为死受所逼切故心忧不喜，

到了死的时候，身体躺卧在床后起不了身，虽然见到饮食也没有吃的欲，死时很多很大的苦压在身上的缘故心不喜。

丧失了勇敢及骄慢的自信，

从前年轻时勇敢、骄慢，什么都不怕。比如有一个打猎的人，喇嘛见到后对他说：“你不要再打猎，这样要堕落的。”他说：“反正我造恶业就造恶业，堕地狱就堕地狱，没事的！”就像这样，这叫“王大胆”。“骄慢”，指恃仗自己有能力，心态非常高。但是到死的时候全没有了，那时就像皮球一下子泄掉了一样，成了胆量很小、很脆弱的状况，骄慢一下子没有了，这时一种自卑感出来了。所以人是很愚痴的，仗着自身年轻、有能力，什么都不怕，认为造罪没什么的，根本不存在什么堕地狱。到死的时候自信心一下子全泄掉了，转而怕怕的，胆子小小的、自卑的，非常可怜。

错现的迎宾女到来，

在还没死的最后时刻，错乱显现的迎宾女出现了。

“迎宾女”是诗学的手法，表示迎接的黑暗女已经来了。有些就见到阎魔使者到了身边，或者见到火车相现，燃起了大火。就像在世间要受刑的时候，警察开着囚车已经到了门口，一下车镣铐一铐，之后押上车，就这样抓走了。那么法界的规则差不多，将要去地狱等处受刑的时候，会发现迎接的使者已经来了。或者就像幽冥还魂等的公案里所说，或者有阎王派鬼差瞬间就到了临死者前，要把他抓走，或者会看到两个骑马的人，马上就到了门前，逼着就到地狱城口去了。诸如此类，叫做“错乱显现的迎宾女到了”。

触及到了大迁移之刻，

从前在世时也有所谓的搬迁，譬如草原上的人，春夏秋冬每一季都要搬到不同的地方住，到了来年又回来，这是可以回来的。但到了这时，大的迁移来了，回不去了，也就是一下子冥阳两隔，要迁到后世去了。

亲友周遍围绕也无力推延，

即使儿孙等全数地围绕在身边，不必说几个月，连一分一秒也推延不了。不管有多少亲友，到了生死关头一点帮助也没有。这就是无常性，哪怕以佛手也无法挽回，可见有为法的苦相。

解肢节苦自己独受，

活着的时候为亲友做了很多，付出了很多，然而到临死要受苦的时候，谁也没办法代替，这说明生时独来，死时独往。一切的业都是在自相续上来成熟的，有为法的诸过患也是在这个因缘的主体上来现前的，因此，就像每一朵花的枯萎不会在别的花上发生那样，死的时候只有自己受着最最粗重的解肢节苦。

有无量受用然而无有带行的自在，

纵然拥有南瞻部洲的一切金银财宝，有最高级的手机、电脑、豪宅、小车、产业等的无量五欲资具受用，这时候连一针一线都带不走。所谓“万般将不去”，带的自在是没有的，这是以法性力决定的。从此世到彼世的时候，心识一离体，现世的什么东西都带不走。

以心不舍然不随后行，

在生时，这些都抓得牢牢的，对于电脑、手机、小车等等都耽著不休，对于此世的各种五欲受用，心心依恋，日夜追求，对于面前的妻子儿女等，也是非常的爱恋。然而，这些物质、这些享受、这些名位等等，没有一样会跟着走，所谓“万般将不去，唯有业随身”。

于先造之罪念故后悔生，于恶趣之苦念而生怖畏，

这时思前想后，想到从前造了那么多的罪业，由此会生起追悔，心里忧悔的火在炽燃着。又想到未来的命运，很快就要被业紧缚着押往恶趣，受地狱里的烈火焚身、饿鬼界的饥寒交迫等的苦，这时候一想到那个可怕的景象，心就非常害怕。就像这样，有非常深的怖畏之苦。

死亡忽然到故羸弱，

死来的时候，像霹雳一样击在这个弱小的如婴儿般的人身上，就像一个成年人捏一只蚂蚁那样。在这样强势的死无常的力量面前，这个身心将要瓦解的人，是十分羸劣、弱小的。

在生的显现隐没故凄凉。

存活时的显现，从自己的身体、周围的眷属，到更大的所住的住宅，以及此世的所有显现，一刹那间无余隐没，这时候非常凄凉。过去在人世间这个自封为国王的人，到此时什么也没有了，什么都无法随行，就像一下子被弃在荒野里一样，非常凄凉。

有罪人死时，临终手抓胸前，胸口以指甲印布满后死掉，也就是念及先前作罪之业，于生恶趣十分恐怖，认为在自己有自在时未修成一个有利死时的法追悔后，心中生大剧痛，以爪掐抓胸口故，胸上布满指甲印而死。

这里讲到特别罪人死时的凄惨情形，包括临终的那种心理状况，以及出现的极剧烈的苦状。先说外层的现相，再说内层的状况，再以米拉日巴尊者有加持的教言，来显示苦的状况。

有罪之人死的时候很特别，他到了命终的最后一刻，手抓住胸部，然后胸口布满了指甲印，是这样死掉的。为什么会出现这种状况呢？也就是进一步揭示其中的心理以及出现的行为惨状。罪人心不安，从前自以为是，认为什么报应也没有，而造了很多罪。实际上到了临终时，罪业就会猛利地现行起来。他一想起曾经做过杀、盗、淫、诽谤等等的恶业，一想到要生到恶趣，在地狱里被火烧的情形，那是想都没法想的，心里特别害怕。当时又产生一种追悔的心理，很是忧悔，就想：“我在有自在的时候，没有修成一个临终有利益的法，唉！唉！唉！我太愚痴了！”这时心里生了一个大剧痛。以此驱使的缘故，他不是用单个手指，而是十个指甲一下子全部抓住胸口，以致指甲都掐进去的缘故，就出现了指甲印布满胸口的惨状，是这样死掉的。

后面是内相。他极度地追悔，内心痛得不得了。由于受不了的缘故，才会用指爪使劲掐进去，以这个缘故，才说胸口布满了指甲印。那就可以看到，在内心的法则上，一旦造了罪就会忧悔，而他造了那么多的罪，所以是没法忍受的。由于那种良心的谴责没办法忍受，于是手就使劲抓，不然心是受不了的，那种心是非常强的，不然不可能深深地掐进去。

接着我们看米拉日巴尊者的开示。

如云：“有罪人死若见之，乃示业果阿阇黎。”

米拉日巴尊者说：罪人死的时候你见到的话，他就是显示业因果的现身说法的阿阇黎。

业果是隐微的，一般不容易看到，但是临终时显现得非常明显。这时是亲自看到了，过去造了业，现在成熟果报时的情景如何。比如曾经打猎杀过动物，这时就现出好多动物来追杀他，非常恐怖。他就说：“你们挡一挡、挡一挡！”身体在发抖，口里叫着、喊着，心里非常恐惧。就像这样，已经心识错乱，这是异熟果报之前的花报。旁边的人一看：他过去造了这个业，很明显，现在已经这样错乱、疯狂了，这就是受报。

平常只是在文字上看，人不容易触动，而一旦看到这种现身说法的情形，那就非常明显了。这就好比诸佛现成一个造罪者，他在向你指示，亲身演示：我从前是一个猎人，杀了獐鹿等那么多动物，还若无其事。现在看到了吗？临终时就出现这样的相，身体在打抖，口里在乱叫，心识这样错乱，恐惧得不得了，这就叫做“业因果”！因此，这个罪人临终的显现，就是真正在显示业果的阿阇黎。

诸如此类的人从未死之前，恶趣的迎接已到，也就是一切显现皆恐怖、一切感受皆成苦，

像这一类造罪的人，不必说在断气那一刻，就在此前还没死的时候，恶趣的迎接就已经到了。也就是说，在他的眼耳等根前出现的一切显现都非常可怕。当识去领受这些境的时候，不论是领受什么，都处在非常大的苦当中。

以上说明了造罪者临终的苦状。

身的大种收摄，气息粗厉，身肢抽搐，念想错乱，眼白上翻之际随即行于彼岸。阎罗的使者来了，中阴的显现出现了，

当身体的四大种要收回的时候，气息就变得粗厉了：“呵——”然后停一下，又“呵——”更加要用力，就像这样，最后吐几口气。之后，身体的四肢等开始收拢，在往里收的时候会动一下，所以说抽搐。这时候的想都是错乱的，比如有些临死的病人说：“昨天下雪了吧？”其实没下雪。就像这样，出现种种的错觉。那时候的心识已经不正常，所以，他的想或取相是错乱的。

到了最后神识要离开的时候，别人就看到他的瞳孔一放大、眼白一上翻就走了，在这个时候就走到了彼岸。阳间是此岸，阴间是彼岸，就好像过了一条奈何桥，一下子就到那边去了。到那边去以后，从此冥阳两隔。这时阎罗的使者来了，比如派来的鬼差到了。之后中阴的现相——声、光、色等很强地现行了。在这期间，比如心识脱体以后具有业的神通，对各种境界的敏感度大了七倍等等。

无归无怙，祼体空手而行的那一刻，仅是今天不来的保证也无。彼时定有利益者唯是圣法，此外谁也不会成为归处之故，“住胎即起正法心，初生无间念死法”。

“无归无怙”有各种解释，一种说，能从苦中救出的是归处，能赐予安乐的是依怙。总而言之，不像在人世间还能找到什么人，或者依投什么处，在那个时候，只是一个孤独的游魂在中阴界里游走，随着自己的业走黑白两道。就像这样，当时就处在一种非常可怜的状况。像这样，到了赤条条、两手空空的那个时刻，仅仅是今天不来的保证也没有。人一般会说：“我身体很好，今天肯定不会死。”或者说：“现在这么快乐，死今天肯定不会来。”但实际上，像这样的保证是没有的。

在死降临的时刻，决定有利益的只有圣法，此外的天王、人王、具神通者、世间权威等等，谁也不能成为归处，也就是在那时候归依他们，是不会有真实利益的。以这个原因，就像一些赞颂大德的偈颂里所说：在母胎里就生起了正法之心，才降生的无间就在念对死有利益的法。“正法心”就是道心，当他正住胎时就有信心、慈悲心等等。因此，所谓的修法，不是要拖到后面，应当在住胎时就有这个道心、有正法心。而且，才从母胎里出来，就应当念对死有利益的法。因为很多人在住胎时就死了，也有的人刚刚出生就死了。

因此，以下就教诫说：

如是所说般，无分老幼，死都将猝然来临故，是需要唯从生时就修有益于死时的法。今后若不念死，而于伏怨护亲、住宅、卧具、资财等活计，为了有血缘关系的亲属等，以贪嗔痴三虚度时日，这个罪恶极大，如是认为而思维。

以这两句所说，不分老少，死都是突然间降临的。因为南瞻部洲人的寿命处在非常不定的状况，不像其他洲，共业的状况寿命是定的。这里的状况是死缘众多、活缘极少等，从各方面观察死都是无法预期的。以这个缘故，当你刚出生的时候就要修有益死时的法，因为很快就要走了，生时的身体、眷属、财富三大类法毫无利益，只有修正法才有坚实的利益。

从两方面去衡量，所有生时的法都没有利益，一切死时的法都有利益。“死时的法”，是指在死时能产生真实利益的法。在因果正见、无我正见等的摄持下来行善，来修解脱道、修菩提心、修空性等等，这里面任何一种正法在死时都有利益。反过来要看到，如果不念死、不修死法的话，那是有极大罪恶的。

因为死法是唯一要修，而且从刚出生时就要修，要把它推到一个决断的地步，因此这里结合无常的修法，也就是在第三个决断上要知道，死时一切无益，唯有正法能作救护。以这个缘故，要推及到从此生一开始，一直到终了之间，唯一地要修法。这就是唯一念死而不念生，唯一修死法而不是活法，对于现世的一切解、欲、作，全数要退掉，这样就成为一个彻底的法道行者了，这样才是修行人。所以说，如果不舍弃现世的话，算不上修行人。

那么后面就作呵责：已经明白这个道理了，今后如果你还以不念死而唯一念活的这种颠倒心，也就是大常执的魔头诳惑心的缘故，对于伏怨护亲、房子、卧具、财物等的活计，以及为了有血缘关系的亲属，和有各种利益关系的友人等，以贪嗔痴三者来虚度这万劫难遇的暇满时光，能修后世法、修解脱法、修成佛法的极好机缘，这样浪置光阴，唯一地去修一个恶趣法，那是罪恶极大的。要这样认为来思维。

思考题

1、逐句解释普贤上师所引导的死苦法义。

归结于生厌患生

一、总思

先要提问：是否要到这个人世间来呢？恶趣是苦的，生到这个人间是否有乐呢？如果有乐，当然允许生；如果尽是苦的话，那就应当不生，这样就遮止于人道生的欲。关键要思维生老病死四条苦河，现在是思维死苦。要知道，死的无量苦就是由生带来的，没有生就没有这些苦，有生就必然有这些苦，从而非常细致地看到生的大过患。

先前没有经过思维的时候，觉得生的一切现相充满了意义，有很多的乐，有很多需要营造的事情，而且贪恋不休，经营不已，这是颠倒的乐执。这样的话，心中一直对此怀着欲求。这个欲退不掉的话，心在缘起上就一直是往轮回方向走的，不可能有一念往解脱上走，而所谓的修出离心，就是要在欲上转变，因此，我们要进入四条苦河中第四——死苦的思维。这又要知道，这无数的苦就是由生造成的。生的状况、生的欲求、生的意义的建立、生的营造等等，所带来的就是死时无量无数的苦。

二、别思

接着，我们要对照生和死的关系，看到引导文里讲的每一句，都是由生带来的苦。

（一）身失坏苦

首先，我们要在人世间取得一个身体。在中阴的时候，心识直接投入到精血里，被封裹在里面。接着经过七天七天各分位的转变，这样非常复杂、精密、备受艰辛之后，营造出一个身体来了，这叫“胎生”。接下来降生以后，就有童年、少年、青年、中年、老年。那么，前面所有的营造、所有的维护、所有的发展，到了最后成了什么呢？它带来的是身体全面地崩塌。卧在床榻上，连起身都不晓得了。

了解了所依身上因缘的营造多诸过患，就知道有为法是很苦的。无论你有多少个营造，到最后就是彻底地倒塌，倒塌到已经没有能力，当然也就不晓得起身，不可能了。这样就知道，身体最终的失坏就是由原来的生带来的。一直推演到最后，不是发现它有无限的青春的风光、身体的乐受，不是这种结局。所以，所谓的希求长生而不死，只是一种颠倒的生执而已，实际最后就是要沦为一具尸体。

（二）饮食失坏苦

接着要知道，得了这个身体以后，需要以饮食去长养，那也是极具欺惑性的，认为在这上面会有所谓的乐。其实，生存的能量要靠饮食来供给，在胎中是受取母体中的养料；诞生以后，在三年当中去吸取母体精华的乳汁；之后开始吃饭，一天三餐，一年三百六十五天，一生三万天，大约九万顿饭，天天去长养它。人也感觉受用饮食是一种乐，是个有意义的事情，每天少不了它，天天喂养这个“小毒疮”。然而到了最后如何呢？看到饮食，连一点吃的想法也没有了。

因此，所有的饮食之乐，所谓的饮食的意义，到了最后就彻底地完结了。那时一点也不能吸取，一点欲也没有，所谓的饮食又有什么意义呢？一生不断地在吃、在养、在受用，到底得了些什么呢？最终成了一具尸体，它不知道起身，它也不要吃了。

（三）死受逼切大忧苦

先前受生以后得了身体，来到这个人世间，这时六根开张，智识形成，人就感觉我能够去拿到非常好的色声香味触，人生充满了希望，有好多的乐受。所谓生的喜乐，就是根取可意境，发生非常多的喜乐，那时候识在身体里是很安稳的。人在年轻的时候，坐着也快乐，走着也快乐，洗个澡也快乐，睡个懒觉也快乐等等，似乎有圆满的身体的受用。到了成年以后，感觉世上有那么多的财富，我一定要拥有，为此不断地打拼、创业，得到好多的财富，这样感觉拥有圆满财富的乐。之后要有可意的对象，然后成家，有家庭的乐。然后感觉有各种喜欢的五欲生活、眷属、事业等等，非常舒心悦意。又觉得在这个世上待着是很快乐的，可以尽情地去营造自己的生活。每天想干什么就干什么，现在还有手机网络，在那里能够尽情地满足自己的欲望，想要什么就有什么的。总之人们感觉，在生的时候能够随意地取到可意的境，生活充满了乐受，人生是让人迷恋不休的，因此，心常常处在似乎快乐的状况当中。然而，所有这一切所结晶出来的、综合出来的，就是在死时出现的无数苦，那时种种苦受逼切在身上，因此忧心不喜。过去所有以因缘造成的取境之乐，在死的时候都要分离。

从外内密各层上去观察，首先心识要离体。不像过去，识住在身上，那时年轻、健康、快乐等等，现在是要走了，全部都要完了，因此要舍离可爱圆满的身体，这时候有非常大的舍不得。当心里已经意识要走的时候，一下子处在巨大的忧苦当中。再说，这一世所经营的一切财富，最终一个都带不走，当心里已经意识到要走的时候，就处在巨大的忧苦当中。或者，所有的眷属、亲友等等，当要舍离他们的时候，也会出现巨大的忧苦。再者，人世间的一切全部都要舍离，心里一想到这个，就有猛利的忧苦现行逼切着自心。

诸如此类，自己意识到要死了，全部都要完了。这时无论是内在的心识离体，还是外在舍离可爱的眷属、受用、财富等等，一取境的时候，全数跟在生的时候完全相反。他感觉没有希望，心是绝望的，因为他的自我完全不满意，死要剥夺一切，这时会出现无量逼切的苦受，因此心就陷在最低的状态，那种忧戚超过了一切。

（四）自信失坏苦

过去生的时候有一种乐，年轻气盛，很有能力，什么都敢，而且骄慢，这叫做“有自信心”。但是要知道这是虚假的，它是靠着有为因缘的一种暂时显现。气很盛，心缘着这个气，他就感觉什么都敢，什么都可以，无所谓的，然后把自我抬得非常高。现在要看到，这一切在死的时候怎么转为苦。

人来到世上，认为这是“我”，当然我是最重要的。而且在生的时候，暂时因缘积聚，这个“我”是可以逞出去、高起来的，要大显一把、大创一把。那么就要知道，在生时那样心心念念、密密麻麻地，都是在张扬自我、显示自我、驰骋自我、抬我自我等等，而且那个自我自以为是，它叫“自信心”。就像这样，所有这一切都是虚假的乐，它的势能刹那刹那都在积聚，一个一个的过程，一种一种的积聚，预示着在死的时候会彻底地陷落。

到了死的时候，由于自我的资本没有了，那时再也不敢说“我什么都不怕”，因为死直接就抓住了这个虚妄的心识。他也不能说“我很高，看我多有力气、多有智慧、多有能力，我可以为所欲为”等等，哪里显得出呢？缘起一下子突变，顿时就落在巨大的自卑中。他比谁都胆小，比谁都怯弱，比谁都卑下。

就像这样，那种大苦就是由生带来的，而生最关键是自我要实现。他在所有可以进行的场合中，一定要进行；在所有可以显耀的时候，一定要显耀；在所有能够拼过别人的时候，是不惜一切的；在所有要崭露头角的时候，是蠢蠢欲动、跃跃欲试的，而且一有机会就要充分地显露。这样一种状况，就是因为有生，而且执著是“我”，那当然在生时最大的欲就是要为我争取。而在争取的疆场里面，这个自性是要突显得最大，谁都不会说“我是不行的”，我就是自己王国里的国父。像这样就要知道，由生带来的私欲、显耀自我的欲，一种勇敢和骄慢的自信，在这里就彻底地垮台，全部都要歇掉，过去的自信全部转为巨大的失落的苦、巨大的胆怯胆小的苦，这就可以看到在生时的荒唐。

（五）大迁移苦

接着要观察大迁移的苦。首先明白大迁移有六大件，它可不是小的迁移。平常的小迁移，别人也能帮你推延，或者不是彻底瓦解，自己也能带得走受用，可以有一种自豪或者不怕等等。但是大迁移来了就没办法，这一世的显现全部要隐灭，这时候六种状况要出来。也就是错乱显现的迎宾女到了，大迁移之际已经发生。这时就如同落叶不可能回到树上，影片变到下一幕不可能再回来一样。

它的六种相状是：一、一切亲友都无法推延；二、身心彻底瓦解的苦自己要受；三、无量受用无一随行；四、生的显现全数隐没，只有业随身，想到生前的罪业极度后悔，想到来世堕落无比恐惧；五、死亡突然降临极其弱小，无法超越；六、一切生时的显现全数隐没，倍极凄凉。这就是大迁移的六大苦相。

对此又要知道，这所有的一切都是由生带来的。生意味着我们到这世上来，认为这里是永远的家园，它是可以永恒保有的。虽然有上班、下班，从此地到彼地搬来移去，但那不算什么。我们的认识是说：“现世生活是稳定的，这就是乐！我们可以处在地球的家园上，我们觉得一个个显现是那么真实，这就是人生的风景。总是日出又日落，年头又年尾，早出又晚归，风雨晦明，节假吉日等等，这就是人生的内容。

我们在这里有很多亲友可以联络，有事情时都会来帮忙，同舟共济，患难与共。夫妻之间是相亲相爱的，一家人也是互相帮助的，这不就是人生的快乐吗？我们要在这里营造现世的乐。一直就有这个身体存在，这上面有眼耳等的感官，可以有无限的享受。比如，可以看到五光十色的境相，有那么多现代化的生活，有美味、有华衣、有豪宅、有影视、有观光旅游，有那么多信息的享受、感官的盛宴等等，这些就是快乐的资源。当然我们对这里样样都是要的，凡是能争取的就应该争取。对于现世的这一切，当然受用是越多、越新、越高越好。凡是能够拿在手上、看在眼里的，我们一个也不漏过，因为这就是生活的内容。因此，作为一个人，就应该活得精彩，应该活得丰富，应该紧随时代的脉搏，应该跟上时代的脚步。一切新的、好的都不能放过，都要去尝试一把，都要去拥有。”这就是我们对于生的愚痴。

之后当然是这种庸俗的现代主义，把我们带入到无止境地追逐虚假欲尘当中。在追求的浪潮中，发生无数的贪嗔、愚痴、骄慢、嫉妒、散乱、竞争等等的烦恼，造下种种的非福业，因此，它所积聚的是堕落的势能。而且在这当中，私欲一逞起来，善心少得可怜，基本上就是把快乐建立在别人的痛苦上，把胜利建立在别人的失败上。这样的话，造下非常多的违背良心、违背天理的罪业。这样造了以后，眼睛还是一直盯在欲尘上，一直关注的是自我有没有实现，有没有站在人群的最高峰，有没有把自我显得最大等等，法老早就抛在九霄云外去了。这样的话，这一生在念念当中，哪里是在依止法呢？所作的都是非法。因为是为着私欲寻求名利、五欲的客尘假相，而欲望是迫不及待的，这样的话不可能想到别人，所以造的多数是黑业、染污业。

那么在生时，这些黑业在心中积得密密麻麻。然而真实的因果见也没有，真实的伦理观念也没有，一切顺于正法的心从来没有好好修过。而真正有的是在欲尘里面拼搏、争取，在这上面贪婪、狂妄、愚痴、狡诈等等，加行、正行、结行全部迅速具足，“圆具德相”。这就可见，在生时完全被生的私欲所控制，那死时当然对于所造的业产生追悔，对于未来堕恶趣产生怖畏等等，这些到临终时会猛利地现行出来。因为从前的黑业全部在心上有，想到所造的罪，会生猛利的追悔，忧悔的火在心中炽燃；想到即将堕恶趣，怖畏得简直失掉了心神。这就可以看到，这些都是对生的贪著所带来的。

那么刚才所说的这一切，为什么在死时全部都转成了苦？这就要非常细地看到，当时在生的时候，那种心是怎么耽著上去，然后怎么起非理的烦恼和恶业。在死的时候会发现，自己的观念完全错了，所谓的常执，所谓的稳定生活、快乐基础，这些观念是最骗自己的。到了死的时候，在反面看到完全不是这样的话，那时候就非常苦了。因为他平时没有修过法，没有看破生，没退掉耽著心，所有的心都胶著在上面，那么一旦产生大的搬迁，他的心是没办法承受的，因此，所有这一切的事，全数要转为巨大的忧苦。

这样就明确，从前在生的时候，你是怎样感觉身心是稳固的话，那到时候就会出现怎样的身心全数瓦解的解肢节苦。在生时不断地营造各种色声香味触的受用，也就是所谓现代化的美好生活，当时心心念念系著在那里，一心营造。然而你的心越细、耽著越大、欲求越大，到死的时候就越苦，因为无量的受用，连一点点带的自在都没有。比如对一块表、一件衣服、一个手机、一台电脑等等，心都是不舍的，然而要走的时候，一点也带不走，所以那个时候难以割舍的苦会剧烈地现行。

再者，你以为亲友是多么好，我要去营造，所谓的家庭、朋友，这里面有好多的联欢、联络，制造虚假的感情、虚假的快乐等等。这样的话，到死的时候，所有的亲友即使全部围绕在床边，也是一点用处都没有，他们不会帮你走生死之路。

像这样就要知道，从前在现世法里抓得有多紧，付出的心有多大，寄予的希望有多大，迷恋得有多深，那么翻过来就有多少灭没时的苦，一切贪著生的心力都转成了没办法不舍离的忧苦。一触及到的时候，人就是忧苦充满了心。由于过去为着生，想让它稳固再稳固，坚实再坚实，保有再保有，创新再创新，在这上面有无数的投入，起的心念有无量种类，所以死的时候，这一切综合起来，就会陷入到一条巨大的苦河当中，没法度过。

这样就知道，所有在生时的那种耽著、那种非理的心，在死的时候全数都要翻成苦。因为生时在三万天里的那种心，全部叫做“现世心”，一点没退过，因此在死的时候，这些全部会反弹出来，因此就叫做“死的苦河”。不然怎么相信，死不过那么两天，怎么叫做苦河呢？其实它是苦发展到最高峰了。它表示有为法的过患到这个时候充分地显露，一切全数要瓦解。而心对这些所寄予的想法、观念全是错的，所抱有的希望是那么大，因此在它破灭的时候，当然会发生巨大的忧苦。

特别思维死时弱小凄凉之苦

接着又要解释一下，为什么在死突然降临时会感觉极其弱小，或者在一切生的显现全数隐没时，会感觉倍极凄凉，这就是由于生的自我伟大感，和生活虚假的热闹感所造成的。死的时候，这种由因缘突变所突显出来的苦，顿时就会出现，这是没办法避免的。因此，对于所谓的生，不要太得意忘形，种种的乐最终都要落入苦中，种种的自以为是最终决定都是要破灭的。

我们一直以为，这个身心是我，我是可以挺立起来、崇高起来的，无论在什么时候，我都要突显得最大、维护得最好。甚至脸上有一个疤，有一颗牙齿掉落，身上有一点点问题，都要好好地修复，不能让自我有缺陷。对于自我的形象、自我的名誉、自我的地位、自我的派头等，样样都非常精细地去经营、去保护，对自我的执著处处都是那么精细。然而到了最后，死突然降临，这时自我的基础粉碎得一无所有，因为它就寄托在身心上。当自我面临死的大雷时，它就变得无比的弱小，那时就发现一点也挺不起来，一点掩饰不过去，想怎么样巧伪、怎么化装、怎么经营，全数都没有用了。而且，过去越是这样执著，到那个时候就越表现出脆弱、渺小。这样可以看到，生中自我的伟大，带来的就是死时自我无比的弱小。

再者，有生的时候，认为我已经出现了。这时如果不能看到我执的虚假、现世心的可怕，那当然三万六千日，七十多万小时，日日都是在营造我，时时都是在注意我。然而这所有自以为有实义的事，实际都是在制造死时不堪一击的衰落之苦。越是制造得多、制造得细，死的时候认为我被摧毁的苦就越大。

生时有一个个的显现，自己感觉人生是多么丰富、多么热闹、多么繁荣，好像特别有生活的色彩、生活的意义、生活的内容，有各种滋味。实际上要看到，人太虚假了，为了营护虚假的生，即使黑暗的夜，也要让它变得辉煌无比；即使寂寞孤独，也要让它信息的内容层出不穷。尤其在现代这种状况里，任何种类显现都可以制造出来，色有多少、声有多少，连吃的食物多少都是人工制造的。像这样，这就是所谓生的显现，心一直抓牢在这里。如果到一个偏僻一点，没有这些声色显现的地方，都没办法忍受。

像这样，不要太得意了，以为网络空间有无数的信息内容，现代化欲尘的海洋应有尽有，玩得太精彩了、太丰富了、太惊动了，不要这么想，所有这一切全是坏苦。在迎来死的当刻，全数荡然无存，连一根手指头都剩不下，所以，这时必然出现倍极凄凉的苦，这就是由原先喜欢乐、喜欢声色造成的。所有生时的乐，全数都是制造死时大苦的因。在生时我们就要知道，生中的乐全是在酝酿死时大苦。不要以为这里面有任何真实的乐，其实全是一些送葬品，都是把人推到死的悬崖下面，让人淹没在死的苦河里的因缘。

这么一想，是不是所有死的苦都是由生带来的？如果我们还抱有幻想，以为在人生中有真实意义的话，那我们还希望受生，我们就没办法退掉来世的心。如果窥破了人生中生老病死四条苦河，全数是由生带来的话，那我们就不想受生了。这样会发出“一定要脱离轮回的生”的心，这叫“出离心”，一定要从生的因缘中解脱出来，这叫“求解脱心”。就像这样，要知道轮回是不可能有意义的，即使在善趣也不可能有真实的乐。

思考题

1、对比生时的状况，观察以下死时的苦相：（1）身失坏苦；（2）饮食失坏苦；（3）死受逼切大忧苦；（4）自信失坏苦。并一一思维：为什么这种苦是由生带来的？

2、大迁移苦：

（1）为什么死时是“大迁移”？

（2）大迁移的六大苦相是什么？详细观察每一种苦相。并一一思维：为什么死时会有这种苦？

2、思维其余四苦　分四：（1）思维怨憎会苦；（2）思维爱别离苦；（3）思维不欲临苦；（4）思维求不得苦。

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虽见轮回痛苦仍贪执，虽畏恶趣险地仍作恶，
我与如我邪道众有情，看破放下今世祈加持。