上师知
具足众多难忍之苦痛
彼现安乐欺意无常众
一切有漏五蕴痛苦因
三界轮回犹处火坑中
我等不知如是尚贪世
总集三宝上师悲眼视
生起出离意乐求加持

慧灯之光

（五）阿修罗的痛苦

非天也叫阿修罗，其寿命、环境和受用跟天人差不多。他们最大的痛苦，就是战争。

这是为什么？因为嫉妒心很强又有一些福报的人，大多会投生为阿修罗。尤其是那些喜欢战争、发动战争的人。虽然他们死后，大多会堕入地狱，可是有一点福报的也可以暂时不堕，由于有打仗作战的串习力，心里早就播下了喜好战争的种子，这些业种成熟后，就会投生为阿修罗。

生为阿修罗后，以前嫉妒与好战的习气使他不断跟天人打仗，在自己的领域内也是相互争斗，无法和睦相处。与人间的战争一样，会带来很多痛苦。如是观修后，会发现财富受用如天人般的非天，身心还是无法摆脱痛苦的折磨。

菩提道次第广论

午二、思惟非天之苦

非天 苦者。

本论按照《亲友书》宣说非天的两种苦——斗诤之苦和不见圣谛之苦。

如《亲友书》云：“诸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障 ，具慧不能见圣谛。”

如《亲友书》说：“非天意苦深重，（照理来说，非天具有很大的福报和能力，为什么心里还那么苦？）这是因为非天天性爱嫉妒，见到天人的福德胜过自己，便起瞋恚心，所以意苦深重。而且由于非天有趣入自性的障碍，所以非天虽然具有智慧，但是无法见到四圣谛。”

以下解释论文含义。

此由不忍，嫉天富乐，令意热恼。由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。

非天见到三十三天圆满的享受时，内心无法忍受，嫉妒天人的富贵安乐，内心热恼。由此因缘发动战争，与天人交战，有些头被砍断、四肢断裂，有些被天人的金刚、利矛、铁轮等击伤，感受割裂等身体受创之苦。

天界的如意树，根长在非天的境内，果实却供天人享用，所以非天难以忍受，与天人交战，但多数是以非天的惨败而告终。据说天人将宝剑轮系在天象的鼻子上，派出天象，能杀死数十万的非天，他们的尸体从须弥山顶纷纷掉入游戏海，鲜血将海水染得通红。

此等虽具智慧，然由异熟障故，于彼身中不堪见谛。

非天虽然也具有一定智慧，但是因为异熟障的缘故，以非天之身就没有能力现见四圣谛。

所谓异熟障，就是一转生到非天趣，自然就具有此障碍，非天的所依身，终其一生也无法现见四谛。

《瑜伽师地论．卷二十九》说：“异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋呆愚钝、盲鼓喑哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义，是名异熟障。”异熟障可分为两类：① 转生到某一生处后，就无法修行佛法，在此生处成熟相应的异熟果；二、转生到某生处后，虽然能修行佛法，但在这个生处成熟了盲聋喑哑、痴呆愚钝等的异熟果，只能以手式代替语言，没有能力理解各种善说和恶说的意思，这就是异熟障。在阿修罗道，因为被嫉妒烦恼所障，内心热恼，相续难以调顺，所以法尔无法见到真谛。

以人间而言，有一类人竞争心非常强，虽然擅于经商、争权夺利等，但由于竞争成性，而成为现见无我空性的严重障碍，无法内观，也可以说是人间修罗的障难。

反观自相续，如果现前在因位具有嫉妒烦恼、竞争心等，以此烦恼种子随逐，将来遇缘必定感受非天之类种种的斗争、嫉妒之苦。所以为求解脱，一定要厌离非天的痛苦和苦因。否则，若转生为非天，便成无暇之身，如此空耗、毁坏自己，最后还会堕入恶趣。因此应如《心性休息》中说：“故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。”

《念住经》说此为旁生，《瑜伽师地论》说为天趣。

《念住经》将非天归类为旁生，《瑜伽师地论》将非天归在天趣当中。

非天的斗诤和不堪见谛之苦，其根源就是行苦。因为五取蕴当中，始终安住着烦恼粗重，所以一旦转生到阿修罗道后，以天界的圆满做为所缘境，会引发猛利的嫉妒、斗争等众苦，如此痛苦必然会发生，无法逃脱。

前行广释

第五十六节课

思考题

222、非天要感受什么样的痛苦？请引用公案详细说明。

223、转生非天的因是什么？你相续中是否有这种烦恼？打算如何对治？

224、从欲界、色界、无色界的角度，分别叙述天人所感受的痛苦。明白这个道理，你还会希求人天福报或死后升天吗？请谈谈你的体会。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天继续讲“轮回过患”中善趣的痛苦。人类、非天、天人这三界叫三善趣，虽比三恶趣快乐，但也不离痛苦，下面就叙述非天的痛苦。

非天，又名阿修罗。《楞严经》中说 ，阿修罗依胎、卵、湿、化四生而分四种，其中胎生者为人道所摄，湿生者为旁生道所摄，化生者为天道所摄，卵生者为鬼道所摄。还有《法华文句》中讲，阿修罗有两种：“鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。”可见，各经论对非天的描述不尽相同。

通过学习非天的痛苦，大家就会明白，即使非天是善趣，那里也不会有快乐。尽管他们的受用、相貌、能力跟人类相比，远远超胜，但就像人类中有智慧、富裕、强势的人一样，虽为愚痴、贫穷、弱小之人所羡慕，但其身心也不离痛苦，同样要遭受三苦的逼迫、折磨。

所以，学了这样的大乘佛法，每个人要知道：三界中任何一处，都不会有真实的安乐。现如今，有些众生正在感受苦果；有些众生虽未感受现行痛苦，但却在造痛苦之因，时时处于行苦之中，苦果很快就会现前。因此，有智慧的人依靠学习经论，会深深认识到佛经中“三界无安，犹如火宅”的道理。

戊五、非天之苦

本来，非天在前世造过布施等善因，今生的财富受用可与天人相媲美。但由于他们往昔妒贤嫉能、好争好斗，七种慢基本都具足 ，以此恶习、业力所牵，而感得阿修罗的身份。

就像人中的富翁一样，尽管有钱有势，但内心被嗔心之火燃烧着、被嫉妒心之水冲击着、被烦恼之风吹动着，在各种痛苦中不能自拔，根本无有快乐可言。同样，非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。

在我们人间，像阿拉伯等有些国家，可能是非天的业感提前吧，十几年来硝烟弥漫，一直处于战乱当中，人们恐慌不安、特别痛苦。我们作为凡夫，人和人之间虽难免会有摩擦，但考虑到今生后世，还是应尽量与人和睦相处。

我常常在想：当今社会跟古代完全不同，现在人无论出家、在家，时时处处都离不开合作。假如一个人合作能力差，跟大家不配合，不管他到哪个集体，都无有容身之地。所以，人的性格很重要，如果待人接物时互相忍让、包容，有种宽厚的心态，不但自己不会苦恼，给别人也提供了自由的空间。否则，一个人若性格不好、修行不好、脾气不好，就会给周围带来种种不安和烦恼。我们平时也感受得到，有些人虽是人的模样，但内在却是阿修罗的心——也许他前世是阿修罗队伍里的一名士兵吧，暂时来到人间发心工作，等工作结束之后，还要回须弥山的阿修罗群体中，继续“上班”。

当然，阿修罗也是很有福报的。《六趣轮回经》中云：“常行于谄诳，乐忿恚斗诤，由昔行施故，而作修罗主。”可见，往昔如果作过布施，今生才有机会生为阿修罗。因此，我们身为修行人，务必要把握好自己的心态，如果一边积累福报，一边嫉妒心很强，特别争强好胜，学了佛还不能调伏相续，来世则很容易投生为阿修罗，经常与天人发生战争。

那阿修罗为什么要跟天人打仗呢？原因是他们看见居于上方的天人财富受用尽善尽美，一切所需都是从如意树而生，于是嫉妒得不得了。更令他们怒火中烧的是，如意树的树根竟然长在自己境内……在这种嫉妒心的驱使下，阿修罗忍无可忍，身披盔甲、手持兵刃，全副武装前去与天人决一死战 。

与此同时，平时温顺调柔的诸位天人，也来到粗恶苑 取出兵器，准备迎战。（原本天人整日沉溺于玩乐歌舞，没有什么嗔恨心，但一到粗恶苑后，嗔恨心马上就生起来了。就像我们有些道友，平时性格还不错，但一谈到某某人，脸色就变了，以致嗔心大发、面目丑陋。）天界有一头护地神象，力大无穷，帝释天只要想它，它马上就知道，并幻变出三十三个头，一一头上有宝池、花、玉女、侍女等，来到帝释天面前。其余三十二个小王也是如此，只要帝释天一忆念，他们就会立即感应到，然后前往帝释天身边，不用一个个打电话去通知 。此时，帝释天骑在大象中间的头上，三十二小王则骑在其余三十二个头上 ，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋之声，威风凛凛，势不可挡，前往与阿修罗决战的地方。

在双方浴血奋战的过程中，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等，好似雨点般降下，打在阿修罗身上。尤其是帝释天的金刚威力无穷，只要一出手，必定令对方当场丧命。天人依靠自身的神变，能将大山抱在怀里顺手抛出。以往昔业力所感，他们身材伟岸魁梧，高度相当于笔直站立的七个人，相比之下，阿修罗就显得又矮又小。而且，天人除了断头以外，其余部位再怎么受伤，只要用天界的甘露涂敷即会恢复，绝不会导致死亡。然而，阿修罗却跟人一样，只要击中要害便会丧命，所以他们经常惨遭失败。

尤其当天人在醉天象的鼻上系上宝剑轮、派出天象时，顷刻间可使数十万阿修罗死于非命。由于游戏海 下面居住着许多阿修罗，所以天人故意将尸体从须弥山上滚下，落入游戏海中，整个海水被染成一片血红……非天就是这样始终以战争虚度光阴的。

以上介绍了非天因如意树与天人作战的情形，很多佛经中对此都有描述。不过在《观佛三昧海经》中，还讲了另外一种因缘：阿修罗的始祖，娶了天界乾闼婆（乐神）的女儿后，乾达婆女不久就怀孕了，经八千年才生下一女（舍脂），容貌极为端正，天上天下无有过之者。帝释天见后为之倾心并去求婚，阿修罗王很高兴地把女儿嫁给了他。

帝释天如愿娶得阿修罗女后，便为她赐号“悦意”，对她百般宠爱。一天，帝释天到欢喜园，和许多婇女在池中嬉乐。悦意见了醋意大发，妒火顿生，暗中派五位夜叉向父亲告状：“现在帝释天不再宠爱女儿了，竟然丢下我，和婇女在池中游戏。请父王替女儿做主！”阿修罗王听了很生气，立即率领大军，向天界进攻。经过一场大战后，他们打败了帝释天。

帝释天东躲西藏，非常狼狈。此时有位天人提醒：“您是佛的在家弟子，佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，就能战胜一切困难。”于是帝释天持诵“揭谛揭谛，波罗揭谛………”，空中忽然飞出四只大刀轮，阿修罗王的耳鼻、手足全被砍掉，落入海中，使海水都变得血红。阿修罗王惊恐万分，走投无路之下，只好钻入莲藕丝孔中藏身 。第一次战争就这样结束了。

然而，天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。多年后，帝释天又爱上阿修罗王的另一个女儿，便派乐神前去求婚。阿修罗王觉得他实在欺人太甚，立刻发兵攻打天人。就在阿修罗将要攻下天宫时，帝释天又忆起上次的神咒，凭借神咒的威力，阿修罗军被杀得节节败退，只好再次退入莲藕孔中躲藏。（我们平时吃藕时，要仔细看看里面啊！否则，一不小心就会躲着个阿修罗王。据有些经典描述，阿修罗王比须弥山还高，但依靠他的神变力，有时也可以变得像蚂蚁一样小。）

帝释天攻入阿修罗城后，不见阿修罗王，只见城中有许多阿修罗女，就把她们全部掳走了。之后，阿修罗王派出一位使者，前去和平谈判，指出帝释天身为佛弟子，不应犯戒偷盗。帝释天想想也觉得理亏，于是答应归还阿修罗女，并赠送天人的甘露作为回报；阿修罗王也将爱女献给帝释天，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子。非天的“第二次世界大战”就此平息，但“第三次世界大战”，不知道什么时候开始。

可见，阿修罗王的力量非同小可。在《正法念处经》中，就记述了阿修罗王两次手障日月，造成日食月食的故事。他之所以有这么大威力，是因为往昔生为婆罗门时，有一次见佛塔起火，他极力灭火而使塔不坏，以此功德，发愿来世得到大身。但由于他仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道，成了阿修罗王。

通过这个公案亦可了知，咒语的力量不可思议，能令天人转败为胜，打败非天。说到咒语的力量，我想起青海的一个喇嘛。有一次，青海的堪布门色仁波切病得很严重，法王听说后，就派我们几个法师前去探望，并以学院和法王的名义，祈求仁波切长久住世。当时学院的条件不像现在，虽然有一辆吉普车，却没有人会开。后来我们找来找去，找了个青海喇嘛，他基本上会开，然后带着我和慈诚罗珠等几位堪布出发了。

回来的路上，没到色达那个地方，下了一场雪，路有点滑。那个喇嘛开车技术不太好，经常忘记刹车，路上遇到好多坑时，“咣”一下就开进坑里了。不过他的信心还不错，每当有状况出现，我们让他踩刹车，他不踩，就一个劲儿念莲师心咒，祈祷莲花生大士。最后车终于陷进坑里了，尽管没有完全翻，但车身都倾斜了。我们好不容易把车弄出来，跌跌撞撞总算是到了洛若。

当时学院上坡的路不好走，这回他不敢开了，说：“哎哟，车里的这几条命比较重要，我去找法王的司机吧。”我们劝他：“那么远的路都开过来了，还是直接上去吧。”“不行不行，这路非常陡，我一定要找人。”于是他走上去请司机，然后把车开上来了。这个喇嘛如今还在学院，他眼睛也不太好，有时在路上看见一些石头，就“啊”一声大叫，赶紧刹车停在那儿。所以，他开车时不用技术，虔诚祈祷就可以了。（众笑）

话说回来，转生为阿修罗的根本因，其实主要是嫉妒心。前面也讲过，若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。清朝雍正年间有个白太官，是当时八大武术家之一。一次他在回乡途中，恰巧遇到个小孩正对着一块大石头练功，掌到之处，火光四溅，功夫非同一般。白太官心想：“我家乡竟有这样的小孩，现在武功就如此了得，长大后肯定会超过我。”在强烈嫉妒心的驱使下，他竟生起杀心，一掌把小孩打死了。在断气之前，小孩怒目而视，咬牙切齿地说了一句：“你杀了我，我爹白太官定会找你报仇！”白太官一听，如五雷轰顶，方知杀的是自己儿子，但悔之晚矣。

因此，以嫉妒心害别人，终究会害了自己。莎士比亚曾说：“你要留心嫉妒啊，那是一个绿眼的妖魔！”的确，人一旦有了嫉妒心，真像着了魔一样，很多事情不会去考虑。所以，在同学、同事、同修之间，倘若出现竞争对手，我们一定要观察自己的心。否则，今生嫉妒心太强，来世很容易转生为阿修罗。

在天界中，如果阿修罗的力量大，天人的力量就会削弱，双方一旦发生战争，天人若被打败了，人间就会出现种种晦气，产生四大不调、天灾人祸等诸多苦难。当然，天人力量的强弱，也跟人间是否行善有关，假如世人行善的多，不但人间风调雨顺、四时吉祥，天人的白法力量也会增上，从而战胜阿修罗。如《正法念处经》云：“若世间人，顺法修行，天众则胜，阿修罗军，退散破坏。”

我们作为修行人，若想不投生为阿修罗，一方面要多思维轮回痛苦，另一方面，也不要有好战的心态。有些人平时酷爱打仗、武器，喜欢看武侠小说和武打片，这种习气很不好。出家人应该不会这样吧，否则，你剃光头就没有必要了；而作为在家居士，倘若天天如此，常看跟打仗有关的电影、电视或书籍，对自己也有害无利。

其实，转生为阿修罗并不难。《杂譬喻经》中就讲过 ，阿修罗王的前世曾是个穷人，住在一条大河边，经常过河砍柴。由于水深浪大，他曾数次被河水淹没，幸而生还。有一天，他正好供养了一位独觉。独觉吃过斋饭，将钵扔到空中，腾空而去。他见后心生欢喜，默默发愿：“愿我以此功德，来世身形高大，一切深水无能过膝。”由于这个因缘，他后来转生为四大阿修罗王 中的一位。

所以，我们不应随便发愿——记得以前在读书时，老师让大家写作文，题目是《我的理想》。有个同学就写他长大想当飞行员。但结果不要说飞行员，他连高中都没考上，现在只好天天骑着牦牛，成了“地行员”。

总而言之，我们每个人要发自内心地观想：非天也不离痛苦本性。

前行广释辅导

《前行广释》第 56 课辅导资料

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续来辅导《前行引导文》。

《前行引导文》是华智仁波切造的一个殊胜的修心论典，这个论典引导我们从非常庸俗的凡夫的分别心一直到殊胜的圣智。大圆满的引导是要把我们的心从凡夫心引导到大圆满的智慧，《前行引导文》里面没有正行的修法，但是非常接近正行的很多前行这里面都讲了。

如果我们把引导文当中共同四加行、不共五加行都能够修圆满的话，等于到了殊胜的大圆满的山脚下，就可以在这个基础上修持殊胜的大圆满，因为前行把修持大圆满这样殊胜的实相过程中所有的障碍都遣除了。这些障碍其实不是来自外在的，都是来自于我们心识的状态。这个心识中有很多的障碍，对于轮回的耽著是最粗大的。如果在修行佛法过程中，一方面想修大圆满，一方面又耽著轮回的话，就不可能真实地相应于佛法，所以说这个障碍对我们来讲非常大。

首先必须要通过四加行的修行，把耽著轮回的心态息灭，这个就是四转心法或是四厌世心，引导我们生起出离心。当我们生起出离心的时候，对于轮回的世间八法、幸福安乐就不再有希求。息灭对轮回的耽著和生起出离心是一体的两面：如果生起了出离心，绝对不可能耽著轮回；如果息灭了对轮回的耽著肯定会生起出离心。

世间的厌世心是不是对轮回已经息灭了贪执呢？在轮回当中过不下去想要自杀的人，是不是意味着真正生起出离心了呢？这个不一定。为什么不一定呢？这种所谓的厌世心并不是在了知了整个轮回的状况之后，完完全全地知道轮回中没有什么实际的意义，只有解脱。厌离的对境非常狭隘，都是对当前的一些状况不满意，或没办法超越某个困难、看不到希望才走上极端的。

刚刚我们讲生起出离心、想要解脱的心，和完完全全厌离整个世间是成正比的。对世间有多大厌离，对于解脱就有多大的兴趣；反过来讲，对于解脱有多么大的兴趣，就意味着对轮回的本性就已经看穿了多少，这个方面可以说是成正比的。

为了让心真实地相应于实相，首先必须要从很粗大、很庸俗的状态当中完全出离。怎么出离呢？不是说受过一点苦，或是有个非常辛酸的经历就可以真实地看破轮回，我们看破的是整个轮回。不单单是现在的，即便是以后的都要完完全全了知，然后通过观修就可以真实地放下对轮回的耽著。也就是因为这个原因，佛陀、祖师们在论典当中宣说了观修出离心的方法。按照宗喀巴大师的讲法，暇满难得、寿命无常主要是打破对今生的执著；轮回过患、业因果主要是打破对后世的执著。

前面的两个修法我们已经学了原理，对修出离心的接引的方便已经做了分析。现在我们分析的是第三、第四个科判，按照宗大师的观点，我们要打破耽著后世的执著。怎么样打破？首先是轮回过患然后是业因果，一个是果一个是因的关系，轮回过患是苦果、业因果是苦因。为什么这二者之间是苦果和苦因的关系呢？或者平时我们讲的苦谛和集谛是什么关系？轮回过患讲的是整个六道的过患，都是通过烦恼和业惑引发。我们流转在轮回无外乎就是这六种道，所以就分了两部分观修：三恶趣和三善趣的痛苦，这样就完完全全变成了对轮回苦果的厌离。

为什么第四个是属于苦因方面的引导呢？转生恶趣的因就是恶业，所以在第四个科判中讲到了十不善业。三善趣是修持有漏善法，在业因果中是十善业道。第四品中所讲的十恶业，直接引发第三个引导当中的恶趣的痛苦；十善业道主要是引发轮回过患中善趣的过患和痛苦。我们在讲善趣的苦的时候，有些苦是直接的，有些苦是从某一个侧面安立。比如说把变化安立为苦，这个也不冲突：修善业能得快乐、修持有漏的善业能够引发三善趣的痛苦，二者之间其实并没有什么矛盾，只是侧面不一样。其实取舍因果首先就是告诉我们，十善道如果是有漏的话，只能够引发轮回当中的善趣果报。

怎么样才能够通过十善业道获得解脱呢？就是在不耽著轮回、完完全全希求解脱的出离心摄持下修持十善业道，这样十善业道才能成为解脱的因。如果在这个基础上，以菩提心摄持就会成为大乘的因，如果以空性来摄持善根，就会成为更直接的大乘解脱的因。随着见解越来越深入，通过这样的见解摄持的善法，就能够相应于我们越来越高的修行的方式。见解越高、修行就越深，这是肯定的。

了知这些大概的内容后，今天我们要学习的轮回过患。前面的三恶趣已经学习了，当然没人愿意转生三恶趣，但也不好说，如果不了解三恶趣的痛苦，不知道饿鬼、旁生的痛苦，有些人会觉得转生为这样的鬼也不错，有些人觉得转生为哈巴狗也不错，吃得好穿得好，而且还有小房子，冬天有小袜子，还有小背心穿着。但是这种人完完全全不知道实际的情况，就颠倒地觉得下一世转生一头猪也不错，也不用操心什么，吃了睡睡了吃；转生成一条狗也不错，乃至于转生成熊猫还是国宝级待遇。这种人觉得这是一种快乐，其实是一种颠倒，但这是很少的，基本上三恶趣没人愿意转生。

前面我们分析了三恶趣的痛苦之后，彻底地断绝对转生三恶趣的希望。哪怕内心当中还残存着一点点觉得三恶趣有快乐的思想的话，经过这样的学习，尤其是经过一座又一座的观修之后，一想到恶趣的痛苦，就会有毛骨悚然的感觉、没有一点兴趣，这个时候我们观修恶趣痛苦就成功了。

三善业当然很多人愿意转生的，也是小士道、下士道希求的目标。善趣，有纯粹的善趣，也有作为基础的善趣。纯粹的善趣是通过有漏的善业，直接导致转生善趣；另一种是为了进一步修持殊胜的小乘或者大乘佛法，必须要有善趣的身份,恶趣的身份不是修行的所依,尤其是人的身份才可以修行,也有这种转生善趣的情况。

不管怎样，首先我们要争取获得善趣，依此修行，之后要知道善趣的过患。既要使用它，也不能耽著它，这是我们在观修佛法的过程中需要了解的。如《四百论》中云：“虽见身如怨,然应保护身，具戒久存活,能作大福德。”我们要知道人身有很多过患，知道的同时还要使用它去修法。没有人身是不行的，但耽著它也有很多过患，一方面要知道它的过患，一方面把它当作修行的工具来使用，这就是正确的认知和心态。

对于三善趣中人道的痛苦，不管是苦苦、变苦、行苦，还是生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、不欲临苦观修完，就会知道生而为人有很多过患。即便是今生中我们没有遇到所有的过患，但是要清楚，只要还在轮回中，这种痛苦总有一天会遇到。而且观修得越深入，内心对这些痛苦认知得越清楚，就越不愿意再到轮回中投生。

无论生老病死苦，还是求不得、怨憎会，真正放到心上观修的时候，哪一个都是不愿意遇到的。如果我们选择流转轮回，那这些苦就相当于打包一样，必须全部感受，没有一个能逃开。按照我们的想法“要投生为人，所有的痛苦都不要感受”这是不可能的。只要是在轮回中，这些痛苦永远远离不了。要想生而为人又远离这些痛苦，只有一条路——解脱之后再选择投生为人，就不会有这些过患。到了那时也不会认为“我解脱之后重新选择为人，享受所有的福利和快乐，远离了所有的痛苦，那多幸福、快乐啊！”真正成为圣者的时候，这方面的兴趣已经没有了，完全了知了万法的实相，选择人身完全是为了利益众生，思想、境界完全不同了。

但对初学者来说，还不需要了解那么深远，只要知道人有痛苦，我们要厌离，对下世投生为人的希求心要中断。虽然生而为人有一些快乐，但必定是有漏的，是没有离开无明、我执、烦恼，没有离开有漏业而引生的果，投生为人不清净的因素就是这些。第一个是我执，就是无明愚痴，我执是最深层的因；第二个是贪、嗔、痴等烦恼；第三个是通过烦恼造的有漏业。哪个都不清净！所以，当我们具足这些因素，转生为人的时候，就不可能是快乐的自性。

因此，我们在观修的时候，这些要素都要观修到，这样才可以引发对轮回深层次的厌离心。真正知道：解脱迫在眉睫，的确应该甩开一切耽著，认真地走解脱道。而现在所做的解脱修行，一定要落实到自己的心上面，而不是在外表上做出一副修行的样子，或者让别人认为我是一个修行人，这些都是没有实际意义的。应该认真地完全落实佛陀和这些传承祖师们，在这些法宝中所讲到的解脱因缘及条件，只有把这些解脱的条件在我们心上一一落实，一一满足了，解脱的果才会发生。如果佛陀和祖师们告诉我们的解脱因素及条件没有具足，或者说仅仅表面上具足，那解脱果可能是得不到的。因为解脱果也是一种果，要获得这种果，必须因缘具全。

为什么上师们告诉我们修行的时候一定要认真，一定要落实。若没有把解脱的因抓住，或干脆没有因，没有因的果是不存在的；还有一种虽然有因，却是错误的，自己认为这是解脱因，但其实不是，这也不行，因缘也不具足；还有一种虽然因正确，但是没有力量，在行持这个因的时候，没有认真去落实，导致解脱的因绵软无力，这怎么可能快速或直接引发一个真正的解脱果呢？这是不可能的。只有因正确，而且在此之上反复认真地落实，把这些因修得很扎实，才可以成为真实的解脱道。

在落实的时候，如果我们有了一些更高深的见解，那这个因的成熟速度就会越来越快。同样一个顶礼、供灯、放生，如果做的人自己的出离心、菩提心、空性的智慧乃至于密宗的见解全都很清净，他所做的这个善业就能直接把他的心引导到一个很高的高度，所做的善法质量会非常高，可以直接相应实相，而不是间接地相应。

有时候我们的修行是间接相应解脱的。比如，缘佛顶礼，很多人春节的时候去寺院烧香磕头，这是解脱道的因吗？是。但在很久以后才会成熟，因为缘的是三宝所依。但是心没有解脱的意乐，也没有在寺院里看到佛的时候，反观自己也具有佛性。

供佛的时候，不要把佛像当成偶像、塑像来供，也不要有所求而供，而应在看到佛像的当下知道，供养佛是提醒自己也本具佛性。如果以这种质量去供佛，那就不一样了，就直接和实相相应了。如果有三轮体空的智慧，有等净无二的见解，那这次供养，完全就直接和解脱道相应了。因此，修行善法的差别非常大。

话又说回来，观修轮回痛苦或者善趣人身痛苦的时候，这些方面我们要了知，使我们不只为后世单纯地转生为人而修行善法，打破对它的耽著。当然，我们在没有解脱之前，不管想不想转生都会转生的，但是思想、方法、目标不一样了。比如，现在为了解脱道修善法，乃至没有解脱之前，修了善法还会投生为人，但是转而为人的时候，内心的回向、发愿就会引导这个人的心、思想和因缘，都和解脱道相应。很小就遇到佛法、遇到上师，很小就生起正念，开始闻思修行。通过生生世世的发愿和善业摄持，虽然还没从轮回中解脱，还在不断地转人，但是转人的情况就不一样了。他是在修行佛法的基础上，以人身为所依，而不是转为人后，被动地受业力、烦恼及不自在的因素所牵引，完全没有自在。不是这样的，这方面就有善业的主导。

人类的痛苦我们应该要观想，而且要反复地观想。很多道友在前行观修打坐的时候，觉得安住修，安住不了。其实观修共同前行的时候，不需要安住修，就是要修出感觉。比如人道痛苦，就是要知道人是很痛苦的，一定要感觉非常强烈。它是前行，这也不是让我们修寂止的时候，而是要引导我们心中修出很强的感觉——轮回就是痛苦的，我就是不愿意再以业力投生轮回了。修的时候，一定要抓住它的重点，通过不断地观察，引发内心强烈的不愿意投生的感受。

戊五、非天之苦

非天就是阿修罗，阿修罗是梵语，翻译过来是非天。非天的意思是接近于天人，但不是天人，叫做非天。

那为什么叫做非天，不叫做非人，不叫其他的呢？其实从人为主的角度，他也属于非人。叫非天是因为他和天界很接近，一是住的地方和天界很接近，二是受用和天人很接近。但是他的情况和天人还不一样，所以为了简别天人叫非天，实际是阿修罗。

现在我们来看怎样远离对非天的执著。当然，尤其对我们现在来讲，真正对阿修罗有兴趣的不多。有些人想要后世转生为人，当个大富豪，或者成为一个有权有势的人，对下一世再投生为非常强势的人有兴趣。有些人修行，为了下一世投生天人，但很少有为了下一世转生为阿修罗的。但是，不管少不少，这也属于我们要观修的，要从根本上打破耽著的。

如果我们现在不去刻意观修，曾经转生过阿修罗，内心当中留有阿修罗的种子。转生阿修罗的时候，也曾对阿修罗道有执著。除了地狱有情对地狱不会执著，饿鬼对它的状态有执著，旁生、人、阿修罗也有执著，所以我们内心当中是有这个习气的。为了让习气不复发，若哪一天突然内心一动，觉得转生阿修罗还是不错的，像这样就有可能误导我们的思想，把我们引向阿修罗方向。乃至发个愿，做个回向，都有可能让我们一世或几世，转生到阿修罗中，浪费了修行的时间。所以，不管现在我们有没有兴趣还是要观修，彻底打破对转生阿修罗的兴趣。

本来，非天的财富受用可与天人相媲美，可是由于往昔妒贤嫉能、好争好斗的恶习业力所牵而感得阿修罗的身份。

这一句简单地介绍了阿修罗的情况。非天的财富受用可以和天人相媲美，差距不大。从某些方面来讲，他的受用也非常丰足，但由于他以前在因地，或者在为人或其它的时候，所修持的善根夹杂了不好的因素,比如持戒、修布施的同时，可能嫉妒心强或者好争好斗，所以导致他没有转生天界。

假如说，他第一守了戒律，比如修十善、守五戒等方面修了；第二做了很多布施。因为修戒律才能保证生善趣，这是肯定的。生善趣的因就是守戒律，所以，首先要守戒；第二，受用要和天人相媲美的话，必须要做很多布施，所以他肯定是守了戒，也做了布施的。但是在此过程中，他嫉妒心强、喜好争斗，这个因素天人没有。天人在持戒、修布施的过程中，没有嫉妒，也没有争斗的恶习，所以这部分人死了之后，善业成熟就直接生天了。但是刚刚讲的这部分人守戒、做布施，但同时嫉妒心强、好争好斗，因为这部分差别，就导致他转为非天。

某些方面很相似，但也有很多不相似的地方，某些方面比天人差很多。我们在修行过程中，有些小毛病、小习气或者烦恼，我们自己觉得没什么，但从这里我们就可以看出来,天人和阿修罗的差别很大，而在因地修行的时候，持戒、布施等方面都同样在修，但一个人嫉妒心弱，一个人嫉妒心强；一个人不喜欢争斗，性格比较柔和，一个人喜欢争斗。假如同时死，死后一个人生天，一个人就转生阿修罗。从这个方面来看，平时我们在修行过程中，一些因缘我们还是要注意。有时候一个小小的因素，就有可能导致我们在修行的某个方面有缺陷、不圆满。所以，通过这个业力所牵，感得阿修罗的身份。

这些非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。

投生为阿修罗之后，他在因地时嫉妒和好争好斗的习气，就跟随着他到了阿修罗界。

因为大家的业力、习气都是共同的，同业相吸引，这么多人同时转生阿修罗界，因地的习气都带起来了，所以相互之间，修罗界内部，嫉妒心强是大家的共性。换句话讲，这是阿修罗界的通病。大家都嫉妒心强、喜欢争斗，与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，特别喜欢争斗。他不缺吃不缺穿，就是喜欢争斗，总是喜欢挑事，即便是在自己的范围当中，内部的区域与区域之间，部落与部落之间，人和人之间,家人之间是不是也有这种相互争斗，不争斗就不舒服的情况，这个没有描述，也不好说。

“也总是争斗不息，格格不入，始终都是在战火纷飞中过日子。”他们在修行善法时的这些毛病，当时可能认为这没什么，只要做个好人就行了，只要我没有杀人、放火就行了，其它小毛病没什么大不了的，但是我们看来差别大了。如果在修行的时候各方面都做得很好，那么因很齐全，可能会生到天界。因不齐全，有些缺陷，有可能是到阿修罗界，阿修罗界中就有这些，每天都在嫉妒、都在争斗中过日子。

他们看见高居上方的天人财富、受用尽善尽美，一切所需都是从如意树上生出，实在是忍无可忍，更令他们怒火中烧的是，如意树的树根居然是长在自己的境内……，在这种无法容忍的嫉妒心驱使下，非天将士身披盔甲、手持兵刃全副武装前去与天人决一死战。

这是另外一种痛苦，和天人作战的痛苦。

有些经典当中讲的：阿修罗以须弥山作为他们的基地，三十三天的天人在须弥山的山顶，阿修罗在山腰靠上一点点，大概有这样一种情况。大恩上师在讲记前面提到佛经当中不同的观点。一种观点是六道轮回，其中有一个单独的阿修罗界（阿修罗道），阿修罗道某些方面接近于天，但不是天界，是非天。还有一种观点是五道轮回，把阿修罗道并进去了。靠近天的这部分划到天人当中，靠近大海的部分划在饿鬼界、旁生界。讲记中还讲到了胎卵湿化四种生，分别也有靠近天人的，靠近人的，随顺于饿鬼的，随顺于旁生的等等。此外，如果住在海底属于旁生界所摄；海面属于饿鬼所摄，这种说法也很多。

有一种说法，阿修罗是住在山腰的。有棵如意树，树根在阿修罗界，但如意树很高，它的果实在三十三天。阿修罗看见高居上方的天人，财富受用尽善尽美,天人的生活基本上是心想事成的，想什么就有什么，这个诱惑力太大了。为什么有人说想生天呢？因为真正观修的时候知道，人道的不如意太多了，想要这个没有，想要那个也没有。天人想要什么都可以从如意树上显现什么，所需都可以从如意树上自在获得。一方面来讲，看到天人的好生活，什么都可以从如意树上拿到。而且更加难以容忍的是，这个树的树根竟然是长在自己境内的，但它的果实是在三十三天的天界上面。从这个方面看，他就觉得这是我们家的树，“你看，树根都在我们家嘛！”打个比喻讲，树是在一楼种的，树根在一楼，果实却在六楼，天天就看到六楼的人摘果实吃，自己却没得吃。阿修罗觉得树是他们这里长上去的，要不然就把树砍了，大家都别吃；要不然就上去理论,这是自己家的，要分着吃、不然就不能吃。

咱们在六道轮回图当中，可以看到天人和阿修罗的画：其中有一幅是一棵树长在天界当中，下面有些人拿着刀在砍树，拿着锯子在锯树，有些人在上面和天人打仗。阿修罗经常在砍树但砍不倒，因为天人的福报就是这样。一直砍这种心态就是大家都没得吃，砍倒了我也吃不了，你也吃不了。图画中注意分析就可以看到，一部分人在砍树，一部分人拿着兵器在和天人打仗。阿修罗无法容忍，在强烈的嫉妒心驱使之下砍树，是大家都吃不到的意思。把树砍了，大家就平等了，他心态就平和了，要不就是上去和天人打仗。“在这种无法容忍的嫉妒心驱使下，非天将士身披盔甲、手持兵刃全副武装前去与天人决一死战”。打仗也会有打仗的痛苦，以上还没有说到，下面一段是讲打仗的痛苦。

阿修罗的痛苦，一个是比较强盛的烦恼嫉妒心，一个是无休无止的争斗。争斗表现在什么地方呢？第一个是内斗，第二个是外斗。前面讲了，部落与部落之间，家庭和家庭之间，还有区域和区域之间，阿修罗不停地打仗，这是内斗。外斗是什么呢？就是和天人作战。阿修罗就是在争斗中过日子。如果不和天人打仗，肯定就是内部打仗，基本上就在这个状态当中，这就是他的苦。当然，有可能他是乐在其中，但是从佛眼、从修行人的角度来观察，这是一种痛苦。

转生为阿修罗为什么有这么大的嫉妒心、争斗心呢？这是他的报障导致的。还有一个报障是什么呢？就是无法见道。在《亲友书》等很多地方，从小乘的侧面来讲，转生阿修罗道的报障导致他们无法见道。大乘中有其它的说法，小乘道中安立阿修罗无法见道，也没有见地。天人有见地，天人自己从三十三天下去到佛前，也有见地的情况发生，比如得到初果等等。但是阿修罗的障碍使他们没办法修法，也没办法见道。因为他的嫉妒心没办法调伏，报障导致他没办法见地。这里讲了争斗的痛苦，下面讲打仗的痛苦。不单单是争斗，争斗可以去理论，可以派人上去和六楼交涉一下算了。他们不是，上去就要打仗。天人长得更高大、福报比阿修罗好，作战能力非常强，基本上阿修罗都是失败的，这就导致了战争的痛苦：不单单是被打压、战败、恐怖、受伤，而且还面临着死亡。死亡的痛苦也很明显，下面一段就讲这个问题。

与此同时，诸位天人从粗恶苑里取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，威风凛凛，势不可挡。

当阿修罗开始往天上走，天上的警报就拉响了，知道阿修罗要作战了，天人就会前往粗恶苑。三十三天有很多像喜乐苑等美妙的玩耍之处，里面很舒适。专门有一个花园叫做粗恶苑。天人平时的心很调柔，基本上很善良，因为他们在人间的时候是修十善的。心不调柔也转生不了天界，可能转生阿修罗或者人。大多数时候天人的心都是很调柔的。他们要和阿修罗作战的时候，就会往粗恶苑走，粗恶苑的意思就是去了之后，心就开始粗恶了，生起了打击的心。粗恶苑里有很多兵器，天人到了粗恶苑就生起要作战的心，就开始取出很多兵器。

“乘着护地神象”，护地神象是个旁生，它以特殊的业报转生到天界当中，成为帝释的坐骑。护地神象有三十三个头，中间一个最大的头是帝释天乘坐的，其余三十二个头，坐着帝释天的三十二个天王眷属。

按照《俱舍论》等所说，三十三天是四方形的，东南西北每一方有八个宫殿，住了八个副天王，相当于现在的总统和副总统。帝释天是“正总统”，是真正的天王，手下还有三十二位辅佐他的国王，比帝释天的地位低一些。每方有八位，四八三十二位。中间的尊胜宫住着帝释天，加起来就是三十三位天王，简称三十三天。

三十三天的因缘佛经当中讲了，很早以前，有一位妇人（有的说她比较贫穷，有的说她很有钱），她看到一个寺院经堂的房顶坏了需要维修。她自己的能力可能不够，或者她能力够，但是想要同伴一起随喜功德——她说：我们一起出资把经堂修好。她一提倡其他三十二个人就附和同意，大家一起出钱、出力把经堂修好了。因为她是倡导者，功德最大，所以死了之后转生为三十三天的帝释天，其余三十二位伙伴转生为三十二位天王，总共是三十三位天主。三十三天的来源就是从这方面安立的，打仗时他们也是一起去作战。“由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，威风凛凛，势不可挡”，开始要作战了。

双方在浴血奋战的过程中，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等好似雨点般降下，他们依靠自身的神变能将大山抱在怀里顺手抛出，以往昔的业力所感，这些天人身材伟岸魁梧，高度相当于笔直站立的七个人，相比之下，阿修罗就显得又矮又小。

这是说他们的差别。在浴血奋战的过程当中，从地势的角度来看，阿修罗是仰攻。从作战的角度讲，仰攻是从下面往上冲；别人是俯攻，从上面往下打。相当于抛石头需要很大力量才能抛上去，别人就不需要，把石头举上来放下去就可以砸你了。阿修罗从下往上仰攻，打起来很费劲。天人是从上面往下打，当然占了很大优势。

还有天人的福报大。第一是地利占了很大的优势，第二是身高非常的高大，天人相当于笔直站立的七个人这么高。假如说一个人两米，天人就有十四米高，是个巨无霸。我在哪个地方曾经看到过一次，还是上师讲过，忘了，阿修罗基本上和人差不多，也可能比人高一些。即便是高过我们两三倍，和天人也差很远。相当于小孩打大人，一个幼儿园的和大人打，你怎么打？就是说天人能力也大，身体也高也壮，非常魁梧。阿修罗就显得又矮又小，而且是仰攻，方方面面都不占优势。天人的金刚、宝轮、短矛、铁孥好像雨点一样降下来，而且他们自己的神变可以把很大的山抱在怀里顺手抛出。通过往昔的业力，天人的身高非常魁梧，相比之下阿修罗又矮又小，所以基本上阿修罗每次作战都必定失败。

而且，天人除了断头以外，其余部位再怎么受伤，只要用天界的甘露涂敷就会立即恢复，绝不会导致死亡。

这也是一个大的优劣差别。换句话来讲，相当于天人的队伍里有神医、特效药，有很好的金创药。只要不是断头，其它任何部位受再重的伤，天人有甘露，是起死回生的特效药，只要一涂抹马上就痊愈了。阿修罗不是，他们和人差不多，重要部位受伤就会死亡的。这是一大优劣的差别。

为什么讲这些呢？主要是让我们观修阿修罗的痛苦。假如说我们转为阿修罗，身临其境地观想一下，和这么高大的人打，而且是从下面往上打，而且对方还有护地神象，有这么多的石头、兵器。对方的军队里面还有特效药，不管是被砍到手还是砍到脚，看起来已经重伤了，但是一抹甘露马上就好了，阿修罗可能看到这个情况之后也是非常崩溃的。想像我们是阿修罗和天人打仗，会觉得根本没有希望战胜。内心感到恐怖、忧愁，身体上的痛苦也会感受到。

然而，阿修罗却与人一样，击中要害部位便会丧命，所以他们经常惨遭失败。

这个是注定的。为什么叫“经常惨遭”呢？因为阿修罗有些时候也会打胜仗。打胜仗基本出现在什么情况之下呢？出现在人间造恶业非常严重（比如杀生很厉害），而且也没有佛法，没有对治的时候。现在我们的环境还不是特别差。一方面人道造恶业是很重，但是另一方面还有对抗的力量，就是还有很多人在修忏悔、修放生、修菩提心，还有很多人在不断地回向。这股力量也是不容小觑的。

如果没有这股修行正法的力量来对抗，咱们这个环境绝对是非常悲惨的，为什么呢？因为人间造恶业会导致天人的力量衰败。他虽然站起来有七个人这么高，比阿修罗高大很多，但是很瘦弱、外强中干、虚胖没有力量。阿修罗虽然矮小，但力量很大，一下子就可以把长得很高的人一腿扫倒。站立不住就没办法打赢。

所以人间造恶业很重的时候，天人就没有力量了，阿修罗力量会很强大。因为天人和人之间是相互帮助的。如果人修很多善业，天人的力量就会很强大，就有能力去遮止瘟疫、战争、以及很多不利人类的因素。所以说人帮助天人，天人也帮助人，是相互利益的。但是如果人造恶业，天人的力量就没有了，和阿修罗作战就经常失败，之后也没有能力、无暇顾及很多的瘟疫、灾祸降临人间，遮止不了，之后人间就会爆发很多传染病、瘟疫等灾难。

所以人造恶业，天人的力量会受损，人也会受到更大的灾害。从这方面来讲人和天人的关系很密切。人死了之后很多时候直接升天，天人死了之后其他天人会说愿你生到人道当中修善法继续升天。为什么有时天人会帮助人呢？因为人如果造恶业少、修善法多，跟他们是有直接关系的。帮助下面的人对他们自己的基业、安乐、幸福也有增上的作用。从这个侧面来讲他们的关系很好。但是如果人造恶业很厉害的时候，天人就会失败。虽然所有的优势都占尽了，地理位置、身高、甘露这些全都有，但有的时候还是会失败。当然这部分属于天道的痛苦了，咱们这里讲的是阿修罗的痛苦：经常惨遭失败。

当天人在醉天象的鼻上系上宝剑轮，派遣出天象时，顷刻间可使数十万的阿修罗死于非命，它们的尸体从须弥山上滚下来，落入游戏海中，整个海水被染成一片血红。这些非天就是这样始终以战争虚度光阴。

天人作战的时候有一种战法，就是让天上的大象喝醉,变成醉象。之后在醉象的鼻子上系上宝剑轮。宝剑轮像轮子一样，上面有几十把到上千把宝剑固定，大象的鼻子一甩，剑就飞出去杀死很多敌军。

以前印度在打仗的时候也经常使用醉象，把大象灌醉之后驱入到敌阵当中。因为醉象发狂的力量非常大，是没办法控制的。天人也是在醉象的鼻子上系上宝剑轮，人都不用动，只是把这些象军派出去，就可以在顷刻之间让数十万阿修罗死于非命。很多时候一看到这个阵势，阿修罗就会溃败，没办法抵挡，只能兵败如山倒。

“它们的尸体从须弥山上滚下来，直接落入游戏海中，整个海水被染成一片血红。这些非天就是这样始终以战争虚度光阴。”虚度光阴指没有修善法，他们嫉妒心强，没想要修持善法。如果我们转生在阿修罗，除了要感受这些阿修罗的痛苦，以嫉妒心、争斗心，以及和天人作战时的嗔心等造业，之外还有虚度光阴。完完全全地虚度，尤其是对我们修行人来讲。现在我们已经修行了正法，看到了解脱的希望，但如果一个不注意投生到阿修罗界当中，有可能几万年的时光就被耽误了。在人间几万年，如果精进是可能修行成就的。

这方面我们要好好观想，对现在修行正法的因缘应该非常重视。不应该在有修法机缘的时候，在修行过程当中，生起不符合正法的发心和行为，因为这样可能让我们的修行误入歧途。

因此，我们要发自内心地观想非天不离痛苦本性的情景。

这里华智仁波切引导、鼓励我们要发自内心地观想，不单单是了知。因为前行的文字本来浅显，讲了之后小学生都听得懂，知道里面讲了什么。不单单是为了让我们了知这样的痛苦。而是让我们在观想之后，完全发自内心地肯定：非天不离痛苦。非天对我没有吸引力。我绝对不发愿生在非天当中。

内心非常确信地生起这种状态之后，相当于在后世的六条路当中又堵住了一条：我不发愿、不希求转生非天。通过前面的引导和观修我们修行相应了的话，我们会说：通往地狱的路我发愿不去，堵死了；饿鬼的路我发愿不去，堵死了；旁生的路发愿不去，堵死了；下世转生为人的路发愿不去，堵死了；非天的路发愿不去，堵死了；再下面天人的路堵死之后，就剩一条解脱道。这时对其它都不希望了，思想、精力、发心、发愿都不浪费在其它六道上面，一心一意地把所有的活力、善业力用于朝解脱道方面发展，这时力量就会非常清净。在走解脱道的时候,就没有分散我们的精力和思想的东西在里面。

一旦出离心、想要解脱的心生起得非常清净和稳固，我们虽然也是闻思修行，但是如果对轮回没有希望，而且一心一意求解脱,这时修行善法的力量得到感应、或者得到相应的状态，以及境界的生起就会快很多。以前可能分心太多，想这个那个轮回的事情时让我们很分心，但现在没有了。真实的相应就应该这样。

为什么说培养出离心的四种加行是解脱道上第一步？因为这一步走好了，以后的步步都好。如果这一步走不好，出离心没有非常真实、稳固、清净地生起来，以后在发菩提心时，我们对轮回的耽著这部分的过患会影响到修菩提心的质量；修空性时，耽著轮回思想的这部分过患会影响到我们修空性；修密法时，耽著轮回的这种心态会影响我们修密法的质量。

如果这步做好了，出离心生起来了，那么在修菩提心时这部分的干扰力量就没有了。干扰力量可能来自其它地方，但绝对不可能来自这儿。有可能我想一个人解脱，有可能我不愿意帮助众生，这些有可能是修菩提心的障碍，但是绝对不可能是因为我耽著轮回当中的某个事情而影响我修菩提心的，这个因素是没有了。所以如果把出离心修好了，以后修菩提心时来自于耽著轮回这部分的障碍是绝对没有的。只需要努力对治自私自利的作意，只要把心态打开就行了。修空性的时候也一样。修空性的障碍有可能来自于对二取的执著，对于度化众生、对于成佛方面的执著，但绝对不可能来自耽著轮回。

我们要一步一步把障碍扫清。第一步修出离心，把这个扫清了，修菩提心的时候，耽著轮回的思想就不会障碍我了。在修空性的时候，先把菩提心修好了，自私自利的心就不会障碍我修持空性。这一步步修上去之后，我们的心就越来越清净。

从这个方面讲，当我们生起某种功德的时候，尤其是按照法本或者经论某种功德生起来的时候，就意味着前面的障碍一定是扫清了的。如果你还有这个障碍，就意味着你后面的功德得不到。虽然表面上看得到了，但绝对不稳固，而且里面有杂质，还有很多可以被清理的东西。菩提心和出离心里面如果有很多杂质，还得花时间去清理，还会影响到下一步的修法，肯定会的!这个不良因素在这儿，就有它的作用，会往外散发能量。它散发能量时肯定会障碍我们修持菩提心、修持空性，障碍我们一心一意求解脱。

现在我们求解脱的心态可能不是那么纯净，总会有这样的思想拖住我们的后腿，不让我们往前走。所以即使我们很着急，其实也走不动。这么大的石头捆在脚上你怎么走得动？这么多人在后面排着队拖着你的大腿怎么走得动？如果不把这些清理干净，我们想要很快的在解脱道上面行走是不可能的事情。所以首先停下来，不要着急往前走。停下来把该取的东西取掉，不要的东西抛了。把这些障碍慢慢去掉之后，出离心能真实按照标准生起来了，这时候再去修菩提心那就很快了。它不像小乘，小乘也有出离心，但是它没有修菩提心的意愿。虽然这个标准它有，修菩提心的基础对小乘修行者来说已经有了，但是他并不愿意朝这条路走，他走的是另外一条自我解脱的路。这就另当别论了，他没受这个教育也没有这个意乐。但是从大乘的角度来讲，你有这个意乐修菩提心、修大乘道，又把这个障碍去掉了，那么你在菩提心的道路上修行就会非常顺畅。如果在出离心的基础上把菩提心修好，那么你在要证悟空性的、在内心当中现见实相的道路上面又扫清了一道大的障碍。

我们以前再再讲，修行路上有三个障碍需要遣除。第一个就是耽著轮回的障碍，这个以出离心可以把它去掉；第二个就是耽著自私自利的障碍，就是只求自己解脱，不考虑众生利益，这个通过修他爱执、修世俗菩提心可以去掉；第三个就是执著众生实有可度，佛果实有可成的障碍，这种障碍可以通过修空证见、修空性可以把它去掉。空性即是三轮体空，空性就是修能取、所取不存在。如此修行之后，三个障碍一旦去除，就没什么可以障碍我们了。这时，心性就会现前，真正的实相就会现前。我们的心在没有障碍之后，就会安住在本来的实相状态当中。

这是我们迈入成功的第一步，是很重要很关键的一步。在这下很好的功夫的话，后面的修行会非常顺利；如果不重视，总有一天会回来补课。你会发现，不对，哪个地方缺了。最后观察来观察去，就是因为还是对轮回有耽著。所以想要解脱的话，还需要返回头来重新学习，重新观修，乃至于把这一块补上。直到真实地开始不耽著了，这才可以很顺畅地往前走。这就是我们观修的非天的痛苦。

前行系列 3

五、思惟阿修罗苦

首先要问：“生在恶趣里都很苦，一点也不想生，只想找个安乐处所，因此把希望寄托在善趣中。第一处的人道八苦交煎，的确毫无乐处可得，由此生了厌患心。接着还要看第二处，在那须弥山中或者海洋区域当中，有所谓很好的福乐之处，叫‘阿修罗处’，那里是否可生呢？”对此来作思惟抉择。这是我们对于未来前程的考虑。

分二：（一）分别思惟；（二）结成思惟。

（一）分别思惟　分二：1、思惟内争之苦；2、思惟外战之苦。

1、思惟内争之苦

心要提示：

这里要把握三个要点：一、前世串习意恶；二、今生等流的恶习；三、由此唯以斗争度日。

善趣的第二处者——非天之苦者，总的财富、受用有堪比诸天许的量，然昔于不善嫉妒与斗争串习，而由彼业牵引故，仅从受取彼身依时起，嫉妒之想粗重，自处中也处与部纷争而互不和故，仅仅斗争度时。

“阿修罗”翻为“非天”，具天之福，无天之德，他们的苦相主要是心上很苦。这里用“然”字来作转折。“然”之前是讲，他们的财富、受用有比得上诸天那样的量。“财富”指资财，也就是衣服、饮食、园林等的各种资具；“受用”，就是享受很好的色、声、香、味、触，发生很多的乐受，总的就是富乐。这在《念处经》里讲得很详细。诸阿修罗由于前世修福很大，所以他们的处所、五欲等的享受非常高级，他们那里的饮食、衣服、住宅、园林等都是自然出生，有很多美妙的音乐声等等，过得像天人一样。

就像我们这个世界过去东亚有些国家盛产石油，非常地富裕，但是特别喜欢打仗的那种人，修罗们的福报能比得上诸天人，但是他们有业力。那么再观察，虽然他们外在的财富、受用非常高级，但是内在出了问题。“然”以后就要从缘起上去观照，这就是他们苦的根本之处。缘起的观照要拓开眼界，要从前世到今生，到今生的一切命运遭遇，再到来世。从整个过、现、未三世的流程上去看，那是苦不堪言，没有一点乐，最终会认定此处是苦性之地，定性为苦以后就不再想生到那里了。

一般人以为：“生在修罗之处好享福啊！你看他们吃的、穿的、用的那么好，住的地方那么美。那园林多高级，那音乐多美妙……”以为那里真的很好，于是就往那边去了。其实那个地方是斗争之地，何以如此呢？所谓“物以类聚”，同分的业会召感同类的众生聚在一起，那个修罗世界里尽是斗争之人。

从时间的流程上去看，要把握三点：一、前世恶业的串习；二、今生的等流习性；三、由此一辈子以斗争度日。

先看前世。虽然修一些福，但心里一直在串习不善方面的两大重点：一、嫉妒；二、斗争。嫉妒是其中的内在根源，斗争是外在与别人之间的表相。就好比有的人做功德主、做某个团体的头等等，他很想作一个大功德、大名堂，做得也很卖力，也很有能力，可是心里就是在嫉妒，就是想跟人比赛。

那么，这样串习以后，又有福，又有嫉妒等，由这种业一牵引，在中阴要投胎的时候，一下子那个引业就引过去了。其实业也是气，当引的时候，最开始入的那个气一下子就取了一个修罗的身所依，也就是他的蕴身报体。在这时候，特定的气脉明点已经形成，心是依在这上面的，它有特定的相。而当时引的那个气过去的时候，那是叫“引业”，过去它是种子，种子决定根身；然后身心是相依的，也决定心识状态。譬如，假使中阴的时候由愚痴的气氛，一念投入就成了猪，那当然就出一个猪的身所依，而猪的痴心就很重；或者投为鸽子身，就会淫欲重；投为豺狼身，嗔恚就重等等，这些都是报障。因此要知道，报体是相当重要的，它决定着这一生内心的主要状况。这样拓展开来就会知道，如果生在饿鬼里，悭贪的心很重；或者生在欲天中，就很享乐，而且不会起很多恶心，但会一直在散乱中。那么受了修罗的身，嫉妒的想是非常粗重的。

这种状况是怎样的呢？仅从受了这个蕴身报体时起，已经决定命运了。就好比一念投入猪胎以后，从那时起，决定痴心是很重的，同样，依靠这个修罗身，出来的嫉妒的想非常粗重。众生的性情不同，有的贪重，有的嗔重，诸修罗是嫉妒重，也就是当看到别人的圆满时，一种无法容忍的想会出来，而且出得程度很大。懂了这一点就知道，众生都有生死业力的病、烦恼的病，修罗与生俱来的就是嫉妒的病很重。既然有此心病，那是不会安的，也不会有什么乐可得。

“自处中”，是指不必说向外跟天打仗，就在修罗自己的处所里也是纷争不断。这里举两类：一、地方的纷争；二、部派的纷争。地方纷争，就好比我们这个世界，国与国、民族与民族、这个地方跟那个地方会斗争；部派纷争，就像人间的派系斗争、党派斗争等等，也就是这一派跟那一派由于持的见解等不同，而发生纷争。就像这样，那个世界都是一群嫉妒重、好斗的众生转生过去的，因此碰到一起就常常要斗，就像在我们地球上，有的民族天天打斗等等。由于互不和睦的缘故，如果生在修罗界，那整天就是身体斗、口里争、心量很小，纯粹以斗争的状况度日。

2、思惟外战之苦　分四：（1）修罗讨伐；（2）天人应战；（3）战争苦相；（4）唯行斗争。

（1）修罗讨伐

心要提示：

这里关键要掌握嫉妒心。对此又要知道，以何种缘而现行、发生的嫉妒之相如何、由嫉妒驱使而发起的斗争恶行。

现行之缘，指见财富、受用圆满由如意树生，树根却在自身地盘中，以这种随顺引生嫉妒的境缘而引发；由于内心有嫉妒习气，因缘和合，就生起难以忍受天人圆满的嫉妒之心；由此嫉妒驱使，器械庄严，往与天斗。

修罗上观天界，目睹天人富乐圆满，而一切需求皆从如意树生故，又见其树根本在修罗境内等后，遂生嫉妒，难以容忍，擐甲执杖后，往与诸天竞斗。

诸修罗与诸天人斗也是以嫉妒为根本因。由于修罗们过去世串习嫉妒非常重，因此种子的功能很强，只要一遇到顺生嫉妒的境缘，就决定会发起嫉妒之心。那么这里描述的首先是起嫉妒的因缘，然后讲由此发生的心态，之后讲以嫉妒烦恼驱使的斗争之行。

首先，诸修罗的嫉妒是怎么起的呢？当然是遇到境以及起了非理作意，然后种子顺此而现行。诸修罗常常喜欢往上面看看天界怎么样。比如，修罗王能够探到须弥山顶，去看天上的花园怎么样。他向上看天的缘故，见到天人们的财富、受用好圆满，有那么好的色声香味触，音乐也那么高级，喝的是那么好的饮料，园林里有各种各样的好东西等等。这样看到天上富乐圆满，他就感觉有点受不了。然后，看到天人们需要什么、心想什么都从如意树里出，衣服也从里面出，乐器也从里面出等等，要什么就从如意树里面出什么。之后他又看到，这如意树的根就长在自己的地盘里，于是起了非理作意：“三十三天的财富、受用这么圆满，都是从如意树里出来的，可这如意树的根就在我们这里，是属于我们的！”这样的话，没法忍受的嫉妒就出来了。他的非理作意认为：“如意树是我们的，因为树根在我们的地盘，怎么能归你们享受？”

这样起了嫉妒之后就要去讨伐天人。由此阿修罗们穿上了铠甲，持上各种兵器后发起了大军，向天宫进发。这就是他们的斗争之行。就像我们这里国与国之间，一看到那个国家资源那么丰富，就想吞掉他们的石油或者想占一块很肥的土地，这时候嫉妒心一起，就要去拼夺。一切的苦根本上就是从烦恼发生的，诸修罗最大的烦恼病是嫉妒。

（2）天人应战

心要提示：

天人应战有应征、部队、声势三方面内容。

应征，有见修罗来战和器械庄严两个内容；部队，有首领和部从两个内容；声势，有喊叫和辉光两个内容。

尔时，诸天往至粗涩园取出甲杖后，大天象伊罗婆那，三十二个头上骑着三十二近王，中间头上骑着帝释天王，由难可思量的各部天军围绕后，锐声厉呼、辉光耀目而临。

那个时候，修罗众的大军冲向天界（按照《念处经》所说，当时有修罗众和各层天的战争，这里省略，只讲三十三天的应战）。天王帝释已经宣令征战，天上应战的号令会传到三十三天的各个地方，比如传到林园中、山峦中、宫殿里等等，这个紧急信号传出去以后，诸天人就去粗涩园。本来以诸天人的福德性，他们一直处在善和无记的心态里，不像诸修罗，天人们通常不会起嗔恚、斗争等的恶心。但是到了业力发动的时候，他们会去作个沐浴，随后嗔恚就起来了，接着就去粗涩园拿武器。这时，各部的天人们都纷纷前往粗涩园，穿上铠甲，拿起各种兵器后，大军要结集了。

天人作战时，总司令是天王帝释，分司令是三十二个近边的天王。忉利天的组织就是三十三个天，东南西北各有八个天，中间是善法堂天，帝释天王就住在里面。当时，最大的天象叫“伊罗婆那”，它有三十三个头，中间坐着总司令——天王帝释，分司令们分坐在三十二个头上。之后，没办法用思惟测度那么多的各部天军，从不同的方向而来，有的从虚空中来，有的从山峰里来，有的从园林出来等等，总而言之都集合围绕着天王。

当时锐声厉呼，天人们都说：“格索！格索！”非常有勇气，有英雄气概，想把对方胜伏。而且，诸天人身上有光，那辉光照下来的时候，修罗们的眼睛都受不了。天众大军就这样从天而降。

（3）战争苦相　分二：1）总；2）别。

1）总　分二：① 天人威力；② 修罗常多失败。

① 天人威力

心要提示：

天军的威力大，这里举降兵器雨和投掷大山两个现相来说明。

战争之时，天人雨金刚杵、飞轮、短矛、大弩箭等，且天人具神通故，连诸大山也由腹部举起而扔掷。

双方战争的时候，修罗军遭到了惨败。这要看到在双方武力的校量上，天人们的福德力更大，所以能得胜。战争的场面在《念处经》中有非常详尽的描述，这里只是举代表性的两例：第一、诸天人会降兵器雨。以诸天的福德力，能从空中普降金刚杵雨、轮雨、短矛雨、大拏雨等等，密密麻麻地降到阿修罗的军队中。第二、诸天人有神通的缘故，多少由旬的大山，可以直接从山的腹部把它举起来，扔到阿修罗的军队里。

② 修罗常多失败

心要提示：

内在宿因是福德力不够，但诸修罗还是妄想打过诸天人，这不合天理，因此注定失败。

以两方内在福业之因不同，导致果报相不同。也就是，色身上有相差七倍等的差距。而且在死亡上，诸天人只有断头才会死，断其他肢节等都无间恢复；而诸修罗伤到任何要害处都会死。由此可知，作战时修罗军常常失败。

由往昔业增上力，诸天譬如七人身量许高，修罗则矮似一人。又，诸天除断首而死外，身体随受几许创伤，也无间由天之甘露恢复而不死，修罗则如人法，击中任何要害皆必死亡，是故战争常多失败。

在这种交战中，修罗军几乎是十战九败，还有比这更高的失败率。这是什么原因呢？要知道，诸修罗的苦是命中注定的。这也要从缘起的线路上去看，当宿业力量推动的时候，会发生怎样的情形；然后在天阿大战中，两军较量时，修罗军决定要死伤无数，败退而归。就像《念处经》所描述的那样，非常地可怜，死了非常多的修罗众，最后连修罗王都耷拉着脑袋回家，他没死只是因为帝释天王饶了他一命。

这里要以智慧观察到，诸修罗那么喜欢打仗，不服气，每次都要去打，却每次都遭受惨败，原因就在于修罗众和天众的福德不一样。“由往昔业增上力”，表示这都是由业决定的。那么诸修罗和诸天人之间有怎样的差距呢？用个譬喻来说，我好比是一个修罗，那么当我仰望诸天人的时候，诸天人有七个我这么高。再者，诸天人除了断头以外，身体无论哪个地方受伤，由天的甘露力，无间就恢复了。而诸修罗身上的任何要害处，比如太阳穴处、颈部的穴位处、心口、腰部等等，只要击中哪一个，他们很快就会死。这两点合起来看就知道，修罗军准保是常常失败的。

这就好比一只猫跟一个人打架一样。那只猫必须打断人的头，人才会死；而人无论打到猫的哪个要害处，猫都立即会死。像这样，诸天人除了头以外，无论打到哪个地方，断肢、断节、受伤等等都不要紧，以诸天人的甘露力马上就好了（天人的身体受伤时自然会出甘露，就好比人在受伤时，身体会出体液来修复一样）。甘露力只是一种描述，总之，以天人们的福德力会自然恢复。但诸修罗不同，他们跟人一样，无论哪个要害处，一被打中就会死。

这样就知道，修罗军跟天众打十有九败，最终是惨败的。《念处经》里讲，有四种阿修罗，其中钵呵娑阿修罗还是蛮厉害的，他们一去打的时候，连四天王天的天人们都吃不消，要跑到三十三天去求救援。所以，当最厉害的修罗军打上来的时候，有那么几次，低层的天是抗不过的。但是，从总的天阿大战来看，绝大多数都是修罗军失败，最终也基本是修罗军失败。就好比一个贫穷的国家，跟一个世界顶级大国打仗，贫穷的国家用人海战术来打，而那个大国把先进的核武器一投过去，不晓得这边死多少人。

2）别

又天人派普护神象醉鼻上系着剑轮等，杀众多俱胝阿修罗众，而他们的尸体从须弥山边缘纷纷滚落而下，堕在诸大游戏海之中，诸海显现血色。

特别来说，天人们会放出普护神象，在它醉的鼻子上挂一个剑轮，然后把它派出去，那么这头天象一下来，杀伤力是非常大的。“等”字包括其他战争的手段，具体可以看《念处经》。像这样，在大规模地使用大武器的时候，成千上万的修罗众会被杀死。由于诸天人的处所就在须弥山顶或者半腰上，因此当两军相接，诸阿修罗被打死的时候，成千上万的阿修罗众就从须弥山的边缘滚落而下，掉落到各个大的游戏海里。由于滚下来的死尸太多，结果海水都染成了红色。

（4）唯行斗争

诸如此等，唯一常行斗争之事。

这样就知道，诸阿修罗唯一常常行在战争当中。“等”字指以上内容之外，其他没有描述的相。

“行”，表示他们的业行，而业行又是由嫉妒的烦恼驱使，要去拼、要去斗、要去搏，因此他们唯一行于斗争中，这就是他们的苦状，就像商人常常行在奸诈当中，好武者常常行在搏斗当中，好名者常常行在名的竞争中那样。“行”字也表示没有办法，当被那种业力驱使的时候，只能不断地在这上面走。就像一个人自从走上犯罪的道路，之后还会不断地犯罪那样，他们会不断地走那种黑色路线。

（二）结成思惟

由是因缘，阿修罗处亦不出于苦之自性，当于此理至心修习。

“由是因缘”以后是总结。

那么我们要问：来世想不想生在阿修罗处呢？据说那里非常富裕享乐。

但要知道，他们内在有非常重的嫉妒病，由于无法忍受他者的圆满，会发出各种竞争、斗争等的恶行。可以看到，在整个不忍、夺取的过程中充满了苦。再说，以此种恶业，来世还要深陷在苦海里。这样从缘起的因、体、果三个方面去看就知道，他们也是不出于苦的自性。由此就要想：“假使我生在那里，苦患太大了，那真是无穷无尽的苦海！”就像这样，要从内心去修这个苦相。不是当成学知识那样，而是真正要考虑自他在轮回中的前程，要设身处地地去想：“我生在那里如何？”

这样想通了以后，当然就没有了想生的心，这就叫做“断了生的欲”。之后，对于生为天人的状况也抉择好了以后，整个轮回就一无是处了，从此你就再也不会想来世还生到轮回里求个乐等等，这样就叫“退来世心”。现世心和来世心一并退掉了以后，对于轮回就再没有想求的了，就是一心求解脱。求解脱只有两条路，要么即生证无生；如果证不了，那即生要生净土。整个大圆满前行的路线就是如此，是好汉，即生就开悟证果；能力不够，就赶紧往生。

思考题

1、阿修罗前世主要串习了哪种恶业？由此导致今生的习性状况如何？阿修罗总的苦相是什么？

2、阿修罗内争的苦相如何？

3、阿修罗与天人斗争：

（1）阿修罗以何种缘对天人起了嫉妒心？由此发起了怎样的恶行？

（2）从应征、部队、声势三分，阐述天人应战的情形。

（3）天人作战时会使用哪些武力？

（4）为什么阿修罗军常常失败？

4、从过、现、未三世的流程思惟：“阿修罗处不出于苦的自性。”设身处地修习，尽力引生厌患。

前行系列 4

阿修罗苦的修法

阿修罗总的有不可思议那么多的处所、苦相、名称的差别，具体要按照《念处经》所说来了解。思惟阿修罗苦的时候，要数数观阅《念处经》。在阿修罗和欲天苦的认识上，引导文只是以突出要点的方式指示了要害，本人认为还需要对于《念处经》有细致的闻思，由此才会发生全面、丰富的认识，之后再趣入思惟，就能真切地体会到这两界的苦；不然的话，我们对于修罗界和天界的认识几乎是空白，没有这样的经教很难真实地生起修量。

当思惟阿修罗的各种差别苦时，不是向外看战争电影那样，那里怎么发生天阿大战，一层一层打得多么激烈；而是想自己真地生到了阿修罗界，真实受那样的嫉妒之苦、战争之苦，要这样来思惟。也就是要关注，自身是很容易生到阿修罗界的，生在那里是什么命运？由此发生真实的苦的认识。

思惟的时候，也是由处所、色身、苦相、寿量四个方面来把握。首先对于《念处经》，要有大量的听闻、了解。之后正式进入思惟时，就想自己所造的修罗业已经成熟，生在了修罗界的处所里，那里有可与天媲美的各种安乐受用，有非常美丽的修罗花园。而自己的色身，假使是一个阿修罗男，那是怎样地具有威势、相貌丑陋等等。生在这样的世界里，一遇缘就常常发生各种嫉妒、竞争等的苦。这要知道，过去由于嫉妒、竞争的恶习，又造了一定的福业，一生在阿修罗界就是这样的身心状况，处在这样一种受用境界里。

之后思惟苦相，主要包括嫉妒苦、竞争苦两大苦相。比如思惟天阿大战的苦，就想，我就是那个阿修罗王或者阿修罗民，当一层层战争发生的时候，我是怎样被一股烦恼的气推动着然后去应战，之后怎么奋不顾身地拼杀，身体受到怎样的割截大苦，然后败退下来、惶恐而逃等等。那场战争旷日持久，一直没法了结，乃至没被打死之间始终不服气，阿修罗们一阵阵败下来，又一阵阵卷土重来，真是没完没了。那种战争比人间的世界大战不知道激烈多少倍。像这样设身处地地思惟，就知道身处在那种战役当中有怎样的大苦。寿量按照《念处经》来了解，就知道非常地漫长，在那么漫长的时间里不断地受这种苦。

像这样思惟，很具体地、清晰地现出那种战争场面，自己就在那里面跟天人们打仗，感受着战争带来的恐惧、紧张、伤残，心长时间处在嗔火喷涌的状态等等，简直不是人过的日子。这样清晰地现出来以后，当时就非常厌患，然后就想：绝对不能受阿修罗的身。自己的心非常具体地针对阿修罗界，不想受生其中，想永断修罗之身，这样会出现从修罗界出离的意乐。

按照《念处经》上描述的一分一分的战争之苦，以及《言教》里讲到的各种苦相，很具体地去思惟，在每一分上都清楚地看到这是非常可厌恶的，然后就会发生一种厌的心。就像整日在战场里打仗的士兵，一想起战争就非常地厌患，以后再也不想当兵，再也不想打仗了。或者想到人类经济的竞争、名誉的竞争、政治的竞争、读书的竞争等，一开始心就要提起来跟人家搏斗、跟人家争，争的时候还常常失败，却又不甘心，下一次还要继续地争斗等等，心上有非常大的竞争苦，知道了这种情况以后，自然就起厌患，就想以后再也不要去竞争等等。或者嫉妒一起来，那是根本无法忍受别人的圆满，看到别人拥有那么多，自己却一点也得不到，心里特别地苦，真正知道了这种苦相以后，就想从中解脱。而修罗界是嫉妒、竞争发展到极度的一种情形，比人间的情况严重无数倍，假使真实知道那种心上苦的状况，就会对修罗身起厌患了。

像这样，有了厌患出离后，接着就要着手切断连向修罗界的缘起链。在业感缘起上要知道，受生为修罗的因就是带着我执，有嫉妒、竞争的那些有漏善业。那么自己从无始到今生，集聚了不可计数那么多的这种不清净的善业。单从今生来看，在世间的圈子里、佛教的圈子里，起过好多嫉妒、竞争的心，然后由这种心推动，为了跟人比、超过别人，去作各种的善业。这样由于行善的一分，就会感得福报，由于嫉妒、竞争，就成了修罗，只要这个业习成熟，就会受生到修罗界里。而从初中后整个命运发展的状况来看，没有一点点乐，心时时处在嫉妒、竞争的热恼当中，常常发生各种的厮杀、搏斗，之后败亡，非常地可怕，最后还因为这种恶业导致后世不妙。这样从头到尾看了以后，就知道绝对不能入修罗圈，不能入这个最大的竞争苦圈里。就像这样，了解了修罗的过患，又知道自相续中积集了无数的修罗之因，那一定要以四力忏悔破掉这种业的功能，之后还要对未来发誓。也就是想：“将来即使我的肉被揪成一块块宰杀掉，我也绝不作修罗之业！”也就是，我绝对不要为了私我得到名利，然后起竞争心，投入到各种善法的修集上，不要再作竞争性的善法等等。有了这样的誓愿力，就能钳制住心不再进入修罗的怪圈。

自己知道了这种境况，再看到大千世界里有数以亿计的修罗世界，那里面的有情们整天处在竞争的热恼、战争的痛苦当中。然后就想到，这些都是母亲，对自己有过很大的生养等的恩德，他们处在竞争之苦等当中，没有丝毫安乐，他们不指望我来救指望谁来救呢？我看到他们这么苦还不去救那算是人吗？就像这样，发起想报恩的善心。以此推动进一步要出现大悲的意乐，也是修欲、愿、誓三关联。先是起一种很好的希欲：“愿全法界正沦落在修罗界里的这些母亲们，都能舍离这样的苦因苦果！愿他们都能舍离这样的大病！”然后要有一种祈愿：“如果这一切沦落在阿修罗苦海里的母亲们，都能舍离这样的苦因苦果该有多好啊！”之后不光只是在旁边的一种欲和愿，还要自己主动地去作拔济他们身上苦因苦果的事情。也就是发誓：“我要担起拔济一切修罗界母有情苦因苦果的重担！”发了这个誓以后，那就不是旁观者或者仅仅有一种善愿，而是自己实际要做到拔济每一个修罗界有情心中的苦因苦果。

有了全体承担的增上意乐以后，还要有自力和他力两分的连接。这是悲心和信心两者相合的修法，有悲心要度一切沦落阿修罗界的诸母有情，有信心祈求三宝。也就是自己心里有一种胜解：只有三宝有力量拔除这些母亲们的苦因苦果。只有三宝的力量加被他们的心，能够脱掉这些嫉妒、竞争的业习业种，去掉修罗界里各种斗争等的苦。这样认定之后向三宝祈请，这时悲的意乐要发展到非常迫切的地步，没法忍受这些母有情们沦落在修罗界里受这样的苦，因此口里就这样说：“我的所有生在修罗界里的母亲们，愿现在不隔第二刹那、不延缓一点点，就在这个处所、这个坐垫上，全数地解脱掉修罗界的苦因苦果！”这样迫切地向三宝祈请，然后念诵仪轨文。

像这样推己及人，缘修罗界的一切母亲们修大悲意乐，又发起了猛利祈请的心，那当然会拿掉只求自己解脱修罗苦的意乐。也就是非常善巧地，首先在自身上有所体认，再推及到全法界所有沦为修罗的诸母有情，主动承担起拔济他们苦因苦果的重担。之后由特别迫切的心向三宝祈请，让这所有的母亲们当刻、当处全数解脱掉修罗的苦状。这么一来，久久修之，只想自己一人解脱的意乐自然而然就没有了。

思考题

1、如何修人苦？掌握后如是修习。

2、如何修阿修罗苦？掌握后如是修习。

正法念处经畜生品

畜生所摄的阿修罗

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虽见轮回痛苦仍贪执，虽畏恶趣险地仍作恶，
我与如我邪道众有情，看破放下今世祈加持。