第二十一课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》那么在大车疏当中呢分了十三个方面进行宣讲从凡夫到成佛之间的修道次第，那么如今呢正在宣讲共同加行，那么不管小乘行者、大乘、显宗行者、密乘行者，内心当中必须要生起的哦出离心的引导，那么分了四个方面进行宣讲的，四个方面呢宣讲暇满难得、寿命无常、轮回痛苦和业因果，那么现在正在宣讲轮回痛苦。那么哦学习轮回痛苦呢实际上就知道我们现在处于这个三苦这个逼迫当中，三苦的束缚当中，那么如果汪认知到轮回的痛苦的话那么就往往会认为就只有恶趣才是痛苦的，或者说只有人间的才是痛苦的，那么就说人趣或者说是天界这些不是痛苦的自性呢会产生这样一种邪执，那么通过学习轮回痛苦呢就知道整个三界呢只不过这个痛苦受痛苦的方式哦有所不同而已全部呢都是被痛苦所逼迫的，所以说呢通通需要处理的，那么现在在讲轮回痛苦当中呢无垢光尊者主要是通过宣讲八识具足和迷乱还有呢就说如果了知哦解脱不了知就困惑迷乱的这个道理，那么现在呢主要是通过这个唯识宗的宗义呢宣讲三种自性，三自性法呢前面已经讲过了遍讲所执性那么现在正在宣讲依他起性，依他起性呢前面讲了由于不净依他起性清净依他起性呢前面讲了不净依他起和清净依他起，那么现在呢可以说无垢光尊者呢在哦在进一步的宣讲就说是这个一切万法无心的道理，道理是如何安立的，另外还有很多众生执著外界就是心，从一个角度来讲呢虽然哦可以打破对外界可以说是这个所取法的执著，但是如果执著外面就是心或者认为胜义谛也存在这样一种这个心识法的话，那么实际上还是自己一种实执没办法获得解脱的，那么前面呢可以说是这个哦有些人提出呢可以说是唯识宗的依他起的宗义的因为一切都是心所现的能够，无垢光尊者呢开始对于所谓的一切都是心所现自现一体的观点呢做观察，那么现在呢正在对于对方的理论一一驳斥，因为对方说的外境就是自己的心，外境就是自己的心呢无垢光尊者问了什么样的根据呢？对方说了几种根据，一方面呢是说可以说是心产生的缘故，一方面呢是心哦就说是外境现于心中的缘故等等，这些方面呢都已经做了观察了，今天呢就进一步观察，若为是心造故，许外境是心这个就是对方的理论。那对方的理论就是讲因为一切外境是心所造的缘故呢所以说外境就是心，那么这个前面可以说一切外境是心所生的，那么心所生和心所造呢从这个侧面来讲呢有这个不同的地方，比如前面讲可以说是外境是心所生的，无垢光尊者就通过可以说就说儿子是女人生的缘故呢儿子应该成为女人，那么这个方面讲了心哦外境是心所造的，那么是通过心所造作的缘故呢所以说外境是心这个是侧面也不同的，哦无垢光尊者遮破此种说法也不合理，哦如果这样所绘的图案也应成了画家，画家所作之故。那么就是说如果说是这个外境是心所造的缘故，外境是心的话那么一切图案一切的图画呢应该成了画家，为什么呢？因为一切的图画是这个画家所造成的缘故是画家所作的缘故，所以说从这个方面讲呢哦可以说是这个也是没办法 安立一个决定的理论的，心所造不一定就是这个哦心的本体，就好像这个图案或者一切这个工人做工等等，这方面所造出来的一些这个哦所做出来的这样一种产品哦或者说所绘出来的图案所写出来的字啊，这个方面都是这个画家或者是工人所造的，但是呢不能说这些所造的产品是这个工人本身，哦所以承认外境的##？4：18 为心是不合理的，那么就是无垢光尊者说了通过以前的哦以上的根据就可以知道呢，承认外境是哦外境的##?4:28 是自己的心呢是不合理的但是可以承认外境是由心之习气所生的迷乱显现，那么就说是另外一个方面讲呢内心当中呢有这样一种这个产生一切外境的习气，通过习气成熟呢哦如是的话就是显现这些四有的这些外境。实际上显现这些四有的外境呢都象毛发纷纷堕落一样呢就说是根本是无基而现的，也就说他可以说是一个对境可以安立这个对境，但是这个对境到底说是心呢还是一个外境的法哦实际上都不成立，如果是承许是心外面的法呢哦也是这个不合理的，如果承许外境就是心也是不合理的，只有说是这个哦自己的心所显现的一种迷乱显现而已，那么就像空中的毛发一样，空中的毛发也不能说外境当中存在也不能说这个空中的毛就是自己的心识，那么只能说是自己的眼业，通过这样一种眼病哦从自己的眼根所产生的一种就是不存在迷乱的显现，他自己就是无机的，就说无机显现的一种这个本体所以说一切的外境呢都犹如毛发的自性，哦如果不是这样哦认为外境是真实的心那么哦一百个人看同一个瓶子时共同所见的那个瓶子将成为所有人的意识，那么如果没有承许一切外境是自己的心无而显现的法的话那么就像一百个人看一个瓶子的时候那么在外面有一个共同的瓶子一百个人在看这个瓶子的时候呢那么共同所见的这个瓶子应该成为所有人的意识，那么为什么可以说一百个人看一个瓶子哦这个瓶子就成了一百个人的意识呢，因为就说这个瓶子哦这个瓶子就是心识的自性而且就是一百个人看这个瓶子的时候一百个人的心识、意识缘了它，缘了它之后呢按照对方的观点那么就说是现在自己的心中的缘故或者说是哦见到的缘故呢这个瓶子应该成了心识的自性而且是一百个人同时见这个的缘故这个瓶子同时成了一百个人的意识，结果一切众生的意识成了一体，那么这样的话那么哦就说一百个人的这个意识应该成为一个意识那么在类推其他这个一切众生的意识都应该成了一个本体的，若如是承认则一个众生成佛时一切众生皆应成佛，若一众生堕于恶趣全部众生都应堕于恶趣了，那么如果承许一切众生的心识成了一个心识的话那么当一个众生他修行成佛的时候呢因为一切众生的心和他的心一样的缘故，所以说呢当一个众生成佛的时候哦都应该成佛，然后呢一个众生通过他的哦可以说这个业力堕入恶趣当中显现恶趣的这样一种情景的时候呢他的心感受恶趣的痛苦的时候所有的众生都应当被他带到恶趣当中去了，因为一切众生的心识就是一个众生的原因，倘若如此则在此世间上除你或我之外不应有任何众生，因一切显现除自性外无有之故，那么如果从这个方面讲的时候呢在整个世间当中那么就是或者就只有你存在哦或者是就只有我存在，因为呢关待你来讲你有一个心识那么你所见到的一切都你的心识的缘故呢所以说一切众生呢可以说是这个都应该变成你自己一个或者说从我自己的观点来讲的话哦一切都是我自己的心识的缘故呢一切众生都变成哦只有我之外没有其他的众生了，那么一切显现除了自心之外没有的缘故，所以说呢我看到你那么就是我的显现然后看到其他东西都是我自己的显现，从这个哦可以说观察的时候呢可以说整个世界上哦除了你我之外不应该有其他众生，或者除释迦牟尼佛外不应有其余的一切，因为佛陀所彻见的一切外境谐是其心识之故那么或者说从另外一个方面来讲整个世间当中呢除了释迦牟尼佛之外呢其他的一切呢都不会存在了，其他一切众生其他的一切这样一种这个可以说山河大地呢都应该不存在，因为可以说这一切的外境这一切的有情的形相呢都是显现在这个佛的心识当中的缘故，所以说呢除了佛的心识之外除了佛本人之外呢不应该有其他一切众生、一切众生呢都应该成佛。若这样承认哦实际上不是吧？我们明明存在的吗？那么如果这样承认的话哦应该说有防害的，那么如果按照你承许的方式的话那么就只有除了释迦佛之外的不应该有其他一切众生，但实际上怎么样呢？我们明明还在轮回当中你我等等山河大地的一切显现明明存在的缘故所以说呢从这个方面观察时候呢不应该说这个一切外境都是自己的心的，那么可以说无垢光尊者破了这些这个方式呢我们这个方面观察的时候呢确确实实呢就是很有道理但是呢就说以前哦##？9：13 在讲这个《入中论》的时候呢也是提到过这个问题，提到这个问题的时候呢说是讲唯识的观点的时候无垢光尊者在这个心性休息大车疏当中呢对于一切外境是心呢都已经遮破了还有其他的在安立唯识宗的观点的时候呢的确是承许一切是心，那么从这个方面来讲的时候你应该如何理解这个问题呢？实际上甚布当时是讲过的那么讲的时候呢无垢光尊者这个地方破的时候是站在哪个角度破的？那么有些哦大德们论师仁波切认为呢这个是站在这个可以说是这个可以说是可以说是什么呢就说名言的现相，从名言的现相方面观察还有一些比如说##？9：51 他是认为呢如果是对方承许胜义当中也是心的话##？9：56 也就是对方承许对方是心哦这个时候呢哦就无垢光的尊者就是说

无垢光尊者的意思就是说，他到底有没有认知到，外境是心识处于什么样一种阶段？那么如果说是在名言现象当中，也承许外境就是心的话，这一切的过失根本就没有办法避免的。或者按照新甲（10：13）仁波切的观点来讲的时候呢，那么如果在胜义谛当中还承许一切是心的话，这一切的过失都是无法避免的。

为什么呢？因为在这个地方讲的很清楚，比如说呢前面讲，一百个人看同一个瓶子的时候，共同所见的那个瓶子，这个就很明显了，这个意思就是说呢，在名言现象当中啊，名言现象当中很多人认为心就是心，心识外面还有单独的这个色法的存在。一百个人看一个瓶子的时候呢，就应该承许心识之外，有一个这样一种瓶子的存在。这个如果说心识之外，有一个共同的所见的瓶子的话，实际意义上呢，只能安立成名言现象。那么如果在名言实相当中呢，按照我们学的这个理论来看的时候呢，我面前的这个比如张三，他面前显现的瓶子，除了他的心识之外也是没有的。李四看到一个瓶子，除了他的心识之外也没有的。那么在外境当中，到底有没有一个这样一种瓶子放在那个地方？让我们一百个人去看哪，如果按照真正唯识宗的观点来看的时候呢，根本没有这个机会的。

没有这个机会，所以说外面存在一个实实在在的瓶子呢，这个可以说是我们一百个人心识去看的时候呢，实际上就是在讲名言现象。名言现象的时候在外面有这样一种外境法存在，然后就是说一百个人去看的时候，才可以说就是说产生一百个心识。从反方来讲的时候，如果从名言现象的侧面来讲，外境就是心的话，那么就是说是外面单独存在的一个瓶子，那么就应该成了一百个人的心识了。然后再反过来讲的时候，一切众生的心识应该成意乐，然后呢再推的时候，一个人成佛一切成佛，一个人堕落一切堕落，从这个方面都有这些过失的。

所以说呢，就是说我们对于唯识宗的观点，到底有没有善巧的理解。那么如果在了解唯识的时候呢，不管我们认为是真相唯识，还是我们认为是假象唯识。如果我们认为在名言现象当中一切都是心，那么这个绝对是有过失的。那么如果在名言实相当中呢，无垢光尊者不是从名言实相当中去进行遮破的。还有呢如果说在胜义谛当中呢，胜义谛当中如果你认为有一个实实在在的瓶子存在，然后这个瓶子就是心识的话，那么就肯定没办法摆脱这些过失了。但无垢光尊者也不是从这个胜义谛当中去这个这样可以说什么的，不是这个意思，就是说一切外境是心，也不能承许是胜义谛当中。但是有些唯识宗的论识，要不然就认为这个一切万法就是心，就绝对是胜义谛的观点；要不然就认为，没有分清楚名言现象和名言实相。那么在名言现象当中，也承许外境是心的话，那么意味着名言现象当中外境就是外境，自己心就是自己心，外境和心不可能是一体的。

那么如果在名言现象当中也承许唯心的观点，那么这一切的过失无法避免的。如果在胜义谛当中承许这个观点，这些过失也是无法避免的。但是呢如果是在名言实相当中，也就是说运用名言的理论，对于一切万法观察到底是心、非心的时候呢？绝对应该承许一切就是心。无垢光尊者呢，就没有从名言的实相当中去观察，也没有从名言的现象当中去驳斥。实际上呢麦彭仁波切的观点安立的时候，就是从名言的现象，如果你承许名言的现象当中还是心识的话，无垢光尊者就破这个。新甲（13：18）仁波切的观点就是，如果你承许在胜义谛当中一切也是心识的话，也是破这个。那么就是说在中间这个位置呢，无垢光尊者根本没有破的。而且在其它的引导文当中，比如说在其它的这些，其它的这些可以说是，在《三种解脱》三解脱当中呢，也是讲过一切的执者为自心的。还有呢就是在这些四心滴等等的引导文当中，也承许过在黄昏（13：43）的时候呢，修持一切万法唯心的观点。这个方面都是讲过的，所以说呢我们就知道无垢光尊者的密意，麦彭仁波切的密意，或者说唯识宗，真相唯识宗的密意，这个方面都是应该这样了解的。

真正要按照安立一切万法是唯心，一切都是真相唯识的话，只有在名言的实相这个位置上安立。除了这个名言实相这个位置之外，你要在名言现象安立也有过失，胜义谛中安立也有过失。单单是在通过名言理论，对一切万法进行详尽观察的时候呢，只有承许一切万法就是自己的心识。所以说呢从这个方面我们应该知道，就是说无垢光尊者呢，并不是随随便便破的。无垢光尊者呢，主要是要打破一些人，对于唯识观点的一些邪的认知，没有完全认知的方式。如果你这样不详细分别，到底这个唯识是怎么样一种情况，随随便便说反正都是唯识的话，肯定这些过失是无法避免的。所以说我们就知道在名言实相当中，而且是暂时的、而且是一种观待，就是说是这个众生心的一种修道的次第，暂时的安立而已，不可能安立一个究竟的胜义当中。也是一个自证（14：49），也是一个唯心的观点，这些绝对是有很多过失的。所以说我们就知道这样一种观点，持此种观点者在当今时代极多，这只能说明他们对大乘的法义颇为迷惑而已，那么执着一切万法是唯心的，就象前面两大尊者所分析的，无垢光尊者的密意一样，那么像这样没有分清楚唯识的观点到底是怎么样的话，在当今时代是这个非常多的。

那么就是我们在学习唯识的时候，也要把这些辩论一方面要知道，一方面也要知道在哪个位置当中，可以安立这个唯心的观点。那么否则的话像新甲（15：21）仁波切，对其它的法师在观察驳斥的时候呢，因为没有好好观察，没有对唯思的这样一种的分类啊，没有对这些教义、可以胜义、世俗的义，观点没有精通的话，确确实实是没办法回答这些问题的，这些过失确实非常大的。所以说我们就知道应该做详尽的分别。而对这个只能说明这些人呢，就是说对于大乘的法义很迷惑，没有分清楚世俗，没有分清楚胜义谛，也没有分清楚唯心在哪个位置才能够安立，所以说呢就出现了这些过患。可以说此类人与迷惑、愚昧的大象没有差别，

如云：“莲网遮巨身，佩有花耳饰，面饰金闪闪，大象唯高已。”

这个方面就是讲这个大象，这个大象呢莲网遮巨身。莲网呢，就是说是莲花的这样的一种花蔓吧，像这样的大象，印度的时候呢，有些国王的大象啊或者表演的这些大象啊，他对这个大象做装饰，对大象做装饰的时候，他的整个的身体呢，都覆盖了这样的一种莲花的花蔓，它被这个莲花网呢，遮住它这个巨大的身驱。佩有花耳饰，它的耳朵上面呢，也佩有花做的这样的一种装饰品。面饰金闪闪，那么它的这个面部呢，也有这些金闪闪的这样一种装饰品。那么这样一种大象呢“唯高已”，除了这样一种很高大，除了这些外表的，可以说是华丽之外呢，实际上是很愚痴的，很愚笨的一个本性的。

所以说他也说其他的，就是不了知大乘的法义，对这个大乘的法义很迷惑的人呢，在表面上说的非常的漂亮，然后就是说是也是显得非常的傲慢等等。但实际上观察的时候，就像这个大象装饰的，这么漂亮一样呢，除了它这个高大、华丽的外表之外，根本没有一个真正的智慧的体现的。所以无垢光尊者也是这个方面说的很不客气的，在这个地方下面，在很多地方都是在呵责愚笨的人。就是说对于大乘佛法，或者对于一切的佛法的观察呢必须要仔细，必须要慎重去观察。

若问：“显现是什么呢？”

如果说是破完了，可以说是敌中所承许的这些显现是心之外呢，他们就问到底你承许的显现是什么？无垢光尊者回答：“按照无垢假象唯识所承认的较为应理。”那么这个方面也是说较为应理而已，因为就是说是真的如果要详尽观察的话，无垢假象唯识的观点，真相唯识的观点，都是不应理的。因为呢在一切万法，按照在中观中的胜义谛来观察的时候呢，不管是假象唯识，就是说是真相唯识，承许外境是心，承许外境非心，乃至于承许于这个心的观点，都是戏论，都没有办法安立，一个实际的正确的一个意宗的。所以说无垢光尊者说，暂时来讲呢，对于外在的显现，按照无垢假象为宗的承许呢，是比较应理的。

因为呢就是说我们也知道，无垢唯识，无垢假象唯识。那么像这样的话，无垢唯识它有假象唯识当中呢，有无垢和有垢的观点。所谓的无垢假象唯识呢，假象唯识呢就是说一切的外境啊，是自己的习气显现在外面的，但是呢就是说也不是自己的心。也就是说外境和自己的心呢，是一种非依非依的关系。非依非依的关系呢，就是说外境不是自己心的缘故呢非依。然后呢就是除了自己的心之外呢，也没有一个显现基的缘故呢非依，那么现在就称之为假象唯识。假象唯识呢，它是从这个外相假象的这个“象”字，主要是指外面的显现之相相分的。相分呢是一种虚假的相而已，就象毛发一样无迹而显现。

那么什么叫无垢和有垢呢？无垢和有垢呢，主要是唯识宗内部当中有一个观点，也就是说如果承许在究竟位的时候，在佛位的时候，在这个可以说是佛位的依它起心识上面，还具备这些一切这样的一种习气，或者说显现山河大地的这些习气的法的话，就称之为有垢唯识。然后呢无垢唯识呢，就是说在佛位的时候，这一切这样一种器情的显现，这些习气完全不存在，叫做无垢唯识。所以说从这个方面观察的时候，无垢假象唯识的观点是比较应理的。此宗论典中说：“如是各自之显现乃各自之心，然现境非心也。”这个方面无垢光尊者要让我们知道，“显现”和“现境”二者之间的差别。那么就是说是“显现”和“现境”二者之间，必须要分别的，那么就是说是各自的显现是自己的心，但是现境非心。那么这个现境和显现按照下面的这个观点观察的时候呢，就是外面的这些山河大地的显现叫现境，然后就是说自己心面前的这个意

山河大地的显现叫现境，然后呢自己心面前的意共像之内的法呢，就称之为显现。那么这个意共像呢可以称之为自己的心，但是呢这个外在的山河大地呢称为现境，这些现境呢并不是自己的心，那么从这个方面观察的，那么因为意共像呢必定只是在心识面前显现的法，或者说只是自己眼识面前显现的法，像这样的话，从自己心识面前显现的这个侧面来讲呢？叫显现，然后呢就是说是这个自己的眼根缘外境缘不管是实有的外境还说是毛发一样的外境，所缘的这个外境呢叫现境，那么外面的这个现境呢不是自己的心，显现在你心中的意共像或者说根识面前的这些像呢这个叫做显现，这一切显现的像份呢可以称之为自己的心，然后外面这样现境呢不是自己的心，如《瑜伽师地论》云：“诸显现为心，现境非如是，无始具习气，迷乱如毛发。”《瑜珈师地论》当中无著菩萨也是这样讲过的，一切显现就说是这个心，现境呢并不是自己的心，所以说这个方面也是将自己的心性，自己的意根，或者说是心识面前显现的这一切的境像，执著的这些境像呢安立是自己心识的本体，那么就说是这个现境呢并不是自己的心，当然这个只是暂时安立的，假立安立的。下面无垢光尊者说呢如果按照中观宗的观点观察详尽观察的时候呢不管是你的现境也不是心，你的显现也不是心，像这样的话把现境和显现都破斥，因为本来就是不存在的缘故，哪里都是……（21：28） 的观点的，这些方面是无始以来相继当中具有习气，无始具习气就说是这个按照《瑜珈师论》的观点，相继当中呢我们每一个众生阿赖耶上面无始以来传来各种各样的习气，那么在这个上面呢就法尔如是，具备很多习气，所以说呢像这样无始以来具有的习气，习气显现之后呢显现迷乱的外境犹如显现毛发一样，因为毛发的这样一种习气呢，毛发的显现的静的因来源呢就是我们的这个眼识，或者说相继当中的显现毛发的病因，从这个方面显现外面的毛发，所以外面一切的显现境呢也是无始以来相继当中具备的习气显现在外面的一种迷乱相而已，前面的观点，为辨别显现与现境，那么前面承许一切是心呢，对于这样一种显现和显现的境呢二者之间呢没有辨别，所以说呢就认为一切显现都是心，实际上呢如果按照《瑜珈师地论》的观点，只有显现在心相续当中的一部分才是心，那么外在的这一部分不是自己的心，也就是说，依靠现境之山，心中产生是山的概念，似乎是他法的执山之心也是依靠眼根而产生的。那么就是说是这个下面观察什么是显现，显现是怎么样意思呢？依靠现境之山，现境之山就是在外面犹如毛发一样一种这个显现的外境暂时我们安立成外境，实际上呢这个外境呢不是平时实实在在的外境，就是有种毛发一样的外境就是现境的，依靠这样一种现境之山呢心中产生一种山的概念，哦就自己内心当中认为这是山，这个是一座什么山，产生这样一种概念，那么像这样的话就说是这个自己在明然缘取的时候呢对自己相续当中呢非常明然，是缘取这个似乎是他法的执山之心，那么好像就认为这个外境的现境呢它是一种他法，内心当中呢和外境是别别他体的，那么在明 然缘取似乎是他法的这样一种心识啊这样心只识的显现呢，心识这个显现是依靠眼根产生的，依靠眼根产生可以说是这个可以说是内心当中善的概念呢，或者说是认为他法执善的心识的这个显现，这种显现这一部分在内心当中，内心当中如是明清的显现，明眼的显现了，就是说是我们的眼识这样取也好，或者说意识当中执著这是一座山也好，实际上呢这些都是一种显现法，即是依靠眼识而产生的。即自心执著自己所到处之外境分为自现，当前往别处时现境虽然不跟随，但依靠执著从前眼根识现量所见外境习气之心和无而明现的意境总义却可以清晰现于意根前。这个方面就是讲显现，那么就是说是这个当我们比如说坐车的时候看见外面有一座山，看到外面有一座山的时候呢， 这样的山呢就是现境吧！这个方面就是现境，那么当自己在坐车在看到外面的时候呢自心执著这个是一座山，执著一座山的时候内心当中就产生一种概念，那么自己所到之处的外境分这个就是一种自现吧，就说自性执著的外境分是自现，那么当车往前走的时候，那么外境，显现的境跟不跟随你走呢？我们知道你的车往前走的时候，你的车是不会跟随你往前走的。那么就说外境这个现境不会跟着你走说明它不是自己的心识的意思，这个方面也有这层意思，说明它不是心识，但依靠执著，从前眼根识现量所见的外根习气之心，那么就因为刚开始的时候呢通过自己的眼根缘取的现境，缘取的现境之后呢，在自己相继当中呢有一个通过眼根识现量见外境的习气的这种心，还有无论明现的意境总意这个叫意总相，那么就是说自己的意识面前可以浮现前面我见到山的总相，那么这个时候却可以清淅现于意根前，这个意思就是说这个境可以跟着你走，那么你自己在哪个地方呢？你可以回忆前面的山哪等等，那么你在你内心当中所回忆的山的这一部分它就是自己的心识，它就是自己心识，那么就是外面看到这个不跟随你走的这个山呢，这个方面外境呢就是称之为现境就叫显现境，那么就是说跟随你走的这一部分，可以回忆在意根当中可以清淅明现的这样部分呢就叫显现，那么显现这一部分就是自己的心，现境不是自己的心，从这个方面进行观察的，还有其它地方观察的时候，如果说程许外境就是自己心的话，比如说自己在看外境的时候，那么就说是这个，那么外境也必须跟随自己走，或者就是说这个车开出去几百米之后，我的心一回忆这个山的时候这个山的形象马上就会浮现在我面前，因为这样一种心和外境无二的缘故，但是呢从这个方面观察，就说自己往前走的时候，现境不跟随，但是呢什么时候回忆的时候，这个时候就会出现一种相，一种相的显现呢是自己的心识，然后外面的 显现呢不是自己的心识，

所以，意识所量之显现、执著之心、他众之显现、执彼显现之心虽然都是心，但缘任何法而生起的意境安立为现境，那么就是说是这个所以说呢在一时所量的显现比如说意 gong 相，还有呢就是执著于万法的心它也要就说一时所现的显现，按照后面来讲这个也是心，意识所量的显现这个就是心，执著的这样一种心也是心，他众的显现，就是说现现在他众或者就说除了自己心知法现见在自己内心当中，这个就是说是这个前面所讲的老母有情啊！或者说是这个某某山河大地等等，这方面就说是其它他法的显现，他众的显现，这个实际上也是自己的心，执彼显现之心这个也是自己的心，反正就是说这个方面讲到的一个是显现法一个执著的心，一个显现法一个执著的心，前面讲意识所量的显现呢这个是从显现的境方面来讲，执著的心呢就是执著意识所量的心识来讲的，他众显现和执彼显现之心，这个也是一组，就是说是执彼显现的心从内心的侧面来讲，它也是心，然后内心当中所显现的这个它众的显现这个呢也是一种心，这个就是这个意思，主要是把前面的这个显现和现境通达之后呢这个方面是比较容易理解的，但缘任何法而生起的意境安立为现境，那么像这样的话就说虽然都是心呢，但是缘任何法而生起的这个意境，在自己的境面而显现的这部分的就照做显现境，就是自己的显现这一部分，五根门前的一切对境是以无始之习气无而显现的，如毛发纷纷漂落一般。那么除了这个现境或者说心面前的现境就是显现法门，就前面所讲的这个显现，那么除了这种心面前的显现的这个境之外那么在五根门面前呢，五根门面前我们能看到的这个对境，实际上都是无始以来的习气，无二显现就称之为现境，外面这样显现的法呢在五根门面前可以明现一切的对境是不是它法的这一部分呢无始以来习气无二显现，如毛发纷纷漂落一样，毛发纷纷漂落呢实际上是无根而显现的，无有显现的，所以下面无垢光尊者还是再要宣讲在中观宗在世俗谛当中承许的世俗法呢全部都是如毛发一样纷纷漂落，实际上通过除了自己无始以来的习气来显现之外呢，在外面根本不存在一个是心的外境或者说是不是心的外境，实际上面都是没有，为什么呢？因为这些法都是毛发一样，都是毛发一样怎么可能它是心，它不是心呢，所以从这个方面无垢光尊者后面还要宣讲的。

若对方说：倘若如此，则应成了两者，因现境与显现成立异体之故。

对方就是说针对前面自宗的观点引发一个过失，如果按照你的说法的话，那么就应该变成两个法。什么两个法呢一个是外面的现境，一个是在心识当中的显现，那么外面的现境和内心中的显现不可能是一体的，如果说是一体的，那么就成了心识和外境是无二无别的，示现一体了的话，所以说呢从这个去观察的时候不敢承许外面的现境是心识的缘故呢，外面的现境和显现法都承认是他体的应该承认两个外境的，两个境，下面讲驳斥：那么，你们自己也已成为两者，因为承认外面存在一个显现之心、内在又有一个执著之心故。这个首先就通过同理理进行回辩，通过同等理呢进行辩驳。

执着之心故，首先通过同等理进行回辩，通过同等理开始辩驳，你说我们的现境和显现应该成为两个，那么你们自己的这个法也应该成为两个，为什么呢？因为你们的心应该成为两个心，因为首先承许外面存在一个显现的心，比如说外面的山河大地，按照对方？？？30：20 观点来讲的时候，外面就是心，这些色法就是心，所以说第一个外面存在一个心，然后内在一个分别，我能够认知这个是山河大地，这样一种分别能取的这个心识又是一个心，所以说你说我们有两个境，他前面主要是说我们有两个外境，那么我们就说，你们也有过失，因为你们有两个心，一个是外面显现成山河大地这一部分的心，还有一个在里面能够分别山河大地这种心，所以说你们应该成为两个心识的过失。

若对方又说：因为这二者在心上是一体，所以尽管说是两者，但实属一类。

如果对方想要回辩这样一种观点，他说是外面的山河大地的心和里面这样执着的心能取所取，实际上是在心上面是一个心的本体，都是一个心分为两类，所以尽管说是暂时先显现上面有能取所取两个法，但实际上从心的侧面来讲都是一个心的本体，所以说它是一类的没有过失的。下面无垢光尊者回答：

驳斥：同样,这里也是以迷乱习气为缘，而使现境与执着彼之心二者无二显现，于名言迷乱习气之相中是一体，实际上这二者皆不存在，因此成立无二之自性。

无垢光尊者说，这个地方也是通过首先一个总的因是什么？总的因是迷乱习气为缘，通过迷乱习气为缘，在外面显现一个现境，然后里面有一个执着彼的心，这个执着彼的心就是一种认定它的显现法，就是外面有一个从迷乱习气显现的这个外境，然后在此相续当中有一个认定这样一种现境的这个显现，认定它这种显现，这样种心实际上二者都是无二显现的。

从名言习气的相当中是一体的，

就是说外面的现境也是迷乱习气的，然后里面执着这样一种缘取这样一种现境的显现这个心也是迷乱习气，从二者都是迷乱习气当中一体的角度来讲也不存在说有两个外境，一个是外面的一个现境，一个是里面的显现境，所以二者境也是没有的，无垢光尊者从这个方面也是进行了回遮，进行了遮破，从真正实际上来讲的话，二者都是迷乱习气显现的缘故，都不存在，所以说成立无二者自性，实际上也是你们不说可以承许实属一类吗？他们说是实属一类就是一种无二的自性，现在我们也是说，实际上从一个侧面来讲都是无明习气，从两个部分的显现而已，可以成立两个，然后如果你说有两个的过失也不存在，因为他们实际上是从迷乱习气这个角度来讲就只有一个，从这个只是依止的角度来讲是无二的，没有两个外境的过失，这个方面作出观察，这个也是一种辩论，下面无垢光尊者讲：

我们中观派认为：若详细观察不仅外境不是心，而且也不承认显现是心。

中观派认为的时候，无垢光尊者站在中观派中观宗的立场说，如果说详细观察，如果用理论详细观察的时候，不仅外境不是心，真相唯实认为外境不是心，而且也不承认显现是心，那么外面的这些法也不是心，然后前面是说如果假象唯识宗承许的较为应理，较为应理就是暂时安立的时候可以承许这样的观点，但是就是承许显现是心，但是如果真的详尽观察的时候即便是内心当中的义共相，或者说是我们在执着它的这一种想法实际上也不是心的，就是说不承认显现是心的意思就是说把前面的定义，前面境现和显现，现境和显现二者的定义搞清楚之后，不单单是外面的现境不是心，而且里面的这样一种显现也不是心。

因为内在的心外面不存在，而里面观察现于各根门中的外境显现之过。

理论是什么呢？因为内在的心不存在于外面，内在的心只能在自己的相续里面存在，不存在于外面的，不存在外面的意思就是说，外境根本不是心的，或者说是从心识观察这个显现这个部分来讲，心识还是处于里面不是外面的，所以第一个根据就是处于里面的心不可能存在于外面，所以说外境不是心。

而里面观察的意思就是说，而心识在里面观察现于各根门中的外境显现，这个方面在遮破所谓显现的也不是心，为什么显现也不是心呢？因为对于我们相续当中的义共相这个问题进行观察的时候，好像心识在里面，然后观察在心识面前显现这个义共相，这个义共相观待心识来讲，它也存在外面的，然后心识存里面的，所以说从这个方面观察的时候，就是说心识在里面观察，现于各根门当中的外境显相，外境显现就是指前面所讲的显现是心的这个显相，观察的时候就是心识在里面观察，然后里面观察现于外境的缘故，二者还可以分一个能取所取，还可以观察这样一个本体的缘故，这个显现也不是自己心的本体。

倘若外面存在显现，则人同时有两个意识或自己将成为无情法等有许多过失。

倘若外面存在一个显相而外面这个显现又是心的话，那么就是从这个方面观，因为这个主题就是观察这个显现到底是不是心？那么如果外面存在一个显现法，那么就是说外面的显现法又是心，这样的话，人就同时有两个意识了，两个意识的意思就是说外面显现这部分显现成了心识可以变成显现这部分，因为显现是心的缘故，所以说显现这部分是一个意识，或者一种心识，然后就里面辨别它这个显现的这样一种心识又是另外一种心识的意思，所以说要不然就应该成为人有两个心识，如果你不敢承许人有两个心识而只有承许一个心识的话，因为就是说自己的显现，显现在外面的缘故，这个现象就是心的缘故，那么在里面这个自己的法又成了无情法的，因为自己的意识跑到外面去了，自己的心识在外面显现着，所以说要么就承许两个心识，如果你承许两个心识没有过失的，如果不敢承许两个心识，承许一个心识，如果承许一个心识，那么这个心识只能存在于外面的显现上面，既然外面的显现上面这个心，那么自己里面的这样一种就根本没有心，没有心的话就只能安立成无情的，因为有情无情就是从有没有心识方面进行辨别，进行区分的，所以说这个方面都是有很多过失的。

所以，执着现不现者虽然是心，但显现不能成立为心。

所以说，执着或者缘取，缘取这个法是显现的还是不显现的，这一部分虽然是心的自性，但是显现不能够成立为心，就是说这个方面讲，我的心可以辨别，它是我心前显现的，或者它不是我心前显现的，这一部分可以安立成心，但是自己的心所辨别的这个显现，前面讲的话就是现不现的，虽然是缘取或者执着，现不现虽然是心，这里面有两个法，一个是能缘取能执着的这个心，第二个是所执着所缘取的它的现或者不现的这个境，所以说从这个角度来讲的时候，就缘取这个不现者，就是这个能缘取者就是心的本体，很清楚，但是就是显相或者不显相这个境来讲不能够成为是心，下面就打个比喻比较容易理解。

例如，尽管以耳识辨别是否为鼓声，然而鼓声不能成为耳识。

比如说，我们通过耳识辨别传过来的声音到底是不是鼓声的时候，那么就是说是，可以说是自己的耳识可以成为是心，它是能辨别，然后鼓声，传过来的声音是不是鼓声，这个是所辨别，所以说我们的耳识可以去辨别它是不是鼓声，但是鼓声这个所辨别的法不能够成为我的耳识，所以说前面讲的你缘取，你心识面前显不显现这部分是心，但是这个可以说显不显现这部分境呢不能安立成心，从这个角度来进行观察的。

总之，自心尽管好似外散却并未到外面去，而外境现于内心之故。

平时我们讲我们的心好像外散了，外散只是种说法而已，尽管好像我们的心外散了，但实际上我们的心根本没办法外散的，没办法到外面去，那么是怎么样的呢？有的时候我们执着外境的时候，无垢尊者说了，是外境或者外相现于内心当中，而不是我的心散到外面去，而是外面的相它显现在自己的内心当中，这样一种安立的。

因此说，外面的显现根本不是心。一切皆是无二显现之故，所现的白红等种种现象如同现于胆病患者眼前毛发一样。

一切皆是无二显现之故，后面这个逗号，我看心性本当中是个逗号，因为它只有一句话，正因为一切都是无二显现的，一切都是无二显现的缘故，现在我们在心识面前，显现了这个白色红色等等的这些一切现象呢，一切现象就好像胆病者面前毛发一样，所以说毛发就是无二显现的，一切的外境也是无二显现的，所以说我们面前的这些白红等等，实际上我们牢牢执着，这个就是一个外面的这个外境，但是如果通达了无垢光尊者的密义的话，这一切的一切的白白的、红红的或者花花绿绿的，这一切让我们产生各式各样情绪的这些现象，就好像在有胆病的人面前显现毛发纷纷飘落一样，实际上都是无而显现的。

只不过我们对于这样一种理论内心当中没有体会，如果真正有一种觉受，真正对这个法义有体会的话，就认为这一切确确实实都能安住它是一种毛发一样，就是说无而显现的自性。现在我们认为是有而显现，我们认为有而显现的时候，就会对有而显现的法认为是一个实有的法，然后进行取舍生起不必要的贪嗔痴。

如果真正内心当中已经认定它是一个无而显现的法的话，我们对这个法绝对不会有贪执的，也就是说当一个眼翳者，他真正已经确确实实认识到了我面前的毛发就是一种无而显现的一种病态的话，他绝对不会认为这个是一种实有的，然后他会想方设法怎么样把毛发去掉。

现在如果我们真正认为一切这些外境，山河、大地、有情、器世界的法都是毛发一样无而显现的话，我们根本不会对这些法生起实执然后进而开始贪嗔，这方面就不会了。然后想办法怎么样把这些法隐于法界当中，怎么样使它去掉呢？他就开始要寻找这样一种殊胜的正法了。所以说去体会这样一种法也是非常的重要，但是现在我们只不过还在了知的阶段，了知了之后生起定解，生起定解之后必须要通过各种窍诀去安住、去实修，然后内心当中生起唯识的定解，然后再生起空性的定解，最后可以真正实现个别自证的这样一种殊胜的智慧，这些都必须要通过修行才能够安立的。

外中内皆无有而现故，称为现而无自性或本体空性。观待为这样一种外境全部都是从外面来讲，外和内中间还有自己的心识当中也好，全部都是无而显现的，所以从无而显现的缘故，称为现而无自性或本体空性。无垢光尊者实际上这个地方讲外内中都没有显现的意思就是说，从外面的侧面来讲有没有一个外境呢？实际上外境的法根本没有的。从中间就说是外境和自己的心识中间这个法有没有？也没有。内可以理解成自己的显现嘛，就是前面说是现境非心而显现是心。

有的时候我们会执著里面这个意共相是自己的心识，应该是存在，但是无垢光尊者说外内中都没有，外内中都是一种毛发的显现，都是根本没有自性都是本体空性的，所以这个方面就从很深的侧面彻底打破了我们对显现的外境也好，或者说相分也好，实际上都可以彻底的打破，这个方面打破之后就比较容易安住在能取空的状态当中，可以说是全部都是现而无自性或者本体空性的法。

承认成立外境是心与除心之外成立余法二者均未脱离实执，故无有少许差别。

如果承许外境是心这个也是一种没有脱离实执的这样一种戏论法，然后除心之外成立这样一种心可以说也是没有脱离这样一种实执的法，所以说二者从没有脱离实执的侧面来讲，没有少许差别的。就是说从这个角度来讲，没有安立谁高谁低的方面，反正只要你有这样一种执著都不是真正的殊胜的修法。

若谓：你们中观派承认外境并非是心识，所以与声闻有部观点相同。因为无垢光尊者破了外境是心识的观点，所以对方说你们中观派承认外境不是心，如果承认外境不是心的话，那么就应该从反方面承认，那么什么呢？就应该承认外境是心，外境是心识之外的吧，就是因为你们没有承许外境是心识，所以必须承许外境是心识之外的单独成立的法。如果承许外境是心识之外的单独的法的话，秒和声闻有部观点一样的，那么你们中观派实际上是很低很低的观点，没办法和唯识宗相比较。因为在内道当中，在承许内道四宗当中，有部是最低的，然后上面是经部，经部上面才是唯识宗，如果从这个角度来观察的时候，如果中观都承许外境不是心的话，应该和声闻有部的观点承许心是心，外境是外境，外境在外面单独存在的，所以说是和声闻宗的观点一模一样的。这个方面也是实执比较重的人，他还是落在是和非当中，他就认为这两种情况要么外境就是心，要么外境就不是心，如果外境是心就和我们唯识宗观点一样了，如果外境不是心呢，就认为在外境当中，在心识外面有一个单独的外境，所以这个方面和有部宗观点一样都是属于当中，都是这样的。

下面破斥，驳斥：不相同。有部承认外境无情法自相成立，而我们的观点是说如梦般的迷乱习气显现无而现于心中。

有部派认为在心外有一个外境，这个外境无情法是自相成，实实在在成立的，这个是他们的观点。中观宗的观点是如梦一样显现的迷乱习气，这个方面是无而现于心中的，所以说这个方面怎么可能相同呢？也不和你的唯识宗的观点相同，也不和有部派的观点相同，而且完全承许这样一种外境它是一种梦幻一样的法，它是迷乱习气无而显现的法，只不过在心中这样能够出现而已。在自己的心中出现，就好像在自己的眼识面前就是这样出现这个毛发而已，实际上我们说这样一种毛发完全是一种病态的显现的，所以我们就知道一切外境的法虽然承许它不是心，但是也不是说它是在外面和有部宗承许自相成立的法，所以说这方面是安立世俗谛的这些显现是非常高的一种安立方式。

中观派不破此理也是极为应理的。

那么中观派不破如梦如幻的显现，无而显现或者说毛发一样的显现是非常应理的。

若对方说：中观应成派不是承认何者皆遮破吗？

就是说你这个也自相矛盾啊，为什么呢？因为你肯定承认中观应成派的观点，按照中观应成派的观点来讲一切都不承认，那么为什么现在你还有没有遮破的法呢？如果有没有遮破的法，那么会不会成为在胜义谛当中有一个堪忍的世俗的显现呢？

反驳：并非破显现分，若有实执，则要遮遣。

无垢光尊者说实际上中观应成派也不是何时都是一定要遮破的，并不是破显现这一部分，如果对显现这部分有实执，有执著的话，那么就是会遮破的，则要遮遣。

如阿阇黎龙树说：“显现非所遮，实执乃所破。”

这个在《入行论》当中也这样的讲法，还有噶举派的帝若巴尊者对那若巴也是这样讲的，显现不是束缚，执著才是束缚，所以说应该远离执著，帝若巴就给他这样做了教诫。所以说无著菩萨也是说一切外面的显现法不是所遮破的，什么是你所遮破的呢？实执，对这个法的执著，这个方面内心的实执的的状态是我们的所破法。这个意思以前讲过很多次了，实际上这个方面是从世俗谛的侧面或者从道中观的侧面，从修道的这个角度来讲的话就是应该说不遮破的。如果从理所破的来讲，不可能中观应成派还是说在理所破，在胜义理论面前还有一个毛发一样的法不能破，然后保留到十地当中，保留在胜义当中去，这个根本不可能的事情。所以说如果是在理所破当中，一切这样一种实有的显现、毛发一样的显现乃至于空性这些都是所遮破的对境。

如果在修道的时候，比如说我们现在已经抉择了理论了，抉择了理论之后我们要进入修道，在？面前这些一切的显现法对你的心识来讲根本破不掉的，你怎么去破？这么大一座山你怎么去破？像这样无量无边的显现怎么去破，所以这个时候破这个破不掉，没有必要。那么怎么办呢？从窍诀的侧面来讲，这些显现法你不要去管它，你把实执破掉，把实执破掉之后如果内心当中能够证悟空性，因为这一切外面的山河大地都是从内心的习气显现出来的，所以说你要从外面去遮破根本破不了的。那么就开始破实执，什么时候开始破实执，内心当中的习气通过你的实执，通过无实有这样空性的习气对治，慢慢慢慢修，当你现证空性的时候根本不需要去遮破，安住在根本慧定的时候，这一切万法因为你真正的现证了空性的缘故，根本不会显现的。所以说从这个方面讲，显现不是你的所破，这个很多解释的方式。所以说显现非所遮，实执乃所破在其他的一些观点，在自续派或其他观点讲的时候，就是一个正量，这个就是一个究竟的观点，不能在实执当中绝对要保留的，破就是破了他的实执。

但是按照应成派、按照宁玛派自宗的观点来讲的话，分理所破和道所破，如果在道位的时候，根本没有必要破，因为这一切都是内心习气显现的缘故。理所破面前，全部都要遮遣，一个法都不能保留，乃至于如来藏的本体都不能执著的。所以从这个方面观察的时候，都要进行详尽的分别，详尽分别之后，无垢光尊者在这个地方讲破显现分，还有在？当中讲，全知麦彭仁波切说根本没有破显现的中观派，也这样讲单独，应该知道这些全部都是在道位上讲的，都是在修道的过程当中，也就是说你修道的时候只是不要生执著，打破实执就够了，你把很多时间精力花在破外境，根本破不了，但是理所破呢，在理论面前可以破，实际意义上？这一切法，如果是不符合实相的法，带你去证悟空性的时候，就像火烧一切诸垢一样，不符合实相的法，对你的智慧也好，全部烧尽，符合实相的法的话保留下来。比如说如来藏的本体，佛的二资，这方面就符合实相，那么你智慧火不会烧这样的实相，就像火幻衣一样。石棉衣就是这样，石棉衣有污垢的时候洗的方式是投入猛火当中去烧，这个火烧什么？就是烧它的垢染，最后保留下来的就是清清静静的石棉衣的本体。所以我们说符合实相的就保留，不符合实相的全部被空性的火全部无余烧尽的，从这个方面了知二转、三转之间这样的观点。

此处是遮遣真相唯识宗所承认境相为心，以及真相、假相唯识共许胜义谛中成立自证的观点。

那么就是说这个地方遮破的是真相唯识宗承许一切外面就是这些心，真相唯识宗比假相唯识宗低一点的原因就是承许外境就是自己的心，他对相分还有保持执著，假相唯识宗认为一切外相不是自己的心，也不是心之外的法，所以对相分就打破了。这个方面一方面是遮破真相唯识宗外境是心的观点，还有真相和假相唯识宗共同承许的胜义谛当中成立一个自明自知的心识，自证的观点打破。所以为什么？仁波切他说无垢光尊者的观点主要是胜义谛当中不能承许这样的观点，主要是从这个角度也可以理解的。

怎么会破由习气无而所现之迷乱显现与（合理宗义的道理呢）真实成立之诸法呢？

所以这个方面破的就是前面的观点，那么怎么可能破？就是通过习气无而显现这个迷乱显现分，还有合理的宗义实际上不是这个地方所破，只要你的道理合乎于真正的修道的不会破。比如说五到十地安立这个叫合理的宗义，合理的宗义在这个地方是非所破的对境，还有无而显现的显现分、山河大地等等也不是这个地方所遮破的对境。

在我们面前这些虽然是无而显现的，但是因为是兼顾了习气的缘故在外面还是显现非常坚硬的非常稳固的这样一种状态，但是实际上它显现的再坚固它还是一种无而显现。比如说我们在梦中所见到的铁锤啊、梦中所见到这些汽车啊或者说是山河大地啊，这些方面都是很坚固的，都是很稳固的，我们在梦中何尝没认为它是一种牢固的法呢？但是实际上它就是一种心识。一方面它是心识的无而显现和它在心中可以显现的稳固的状态，二者之间是不矛盾的，所以说现在我们见到的这些桌子或是说这些所谓的汽车，这些须弥山，这些高大的东西，在我们面前好像是很坚固的，肯定会砸破自己的脑袋。但实际上从习气的侧面观察的时候，无而显现的观点也是根本不矛盾的，所以有的时候我们就会把无而显现和外面的这些山河大地好像脱节了，就认为外面的这些法就应该不是习气，不是无而显现的法了，因为它是很坚固的。

无而显现的法就好像是一种虚幻、虚无飘渺的这个东西才是无而显现，但是我们现在要认知，必须要把无而显现和外在的我们平时执著的牢不破的东西结合起来，这个东西就是无而显现的，它就是一种习气，它虽然有很稳固的自相，但是就是无而显现的，无而显现也是可以显现这么稳固的状态的。这个时候必须要引用胜义的理论去对这个法进行观察、去安住，然后内心当中对它们非常稳固执著的习气开始淡薄、开始消退的时候，这些法开始显现不稳定的状态。证悟了一切万法不稳定的状态的时候，你随便从山上穿过去穿过来这方面完全是可以的，为什么？因为现在我们内心当中也执著这个东西是非常稳固的，非常牢固的东西，内心当中有这个执著，所以说你要穿过去的时候，肯定穿不过去的，内心当中的我执在作怪。当你内心当中真正证悟了、现证了万法就是如梦如幻的自性，就是无而显现的自性，内心当中证悟之后，就好像瑜伽士可以显现的神通，这个石头也是现而无自性的，一下一个手印或者脚印就可以压进去，然后穿墙穿过去也可以，空中也可以飞行。

所以这个方面讲的时候，都是证悟了无自性，真正的安住在无自性，而不是一种觉受。有的时候一些修定的人在修法的时候，认为我可以飞行，然后绝对可以压手印了，但是一出定的时候一起座的时候，怎么样跳也跳不起来，飞不起来的，脚怎么踩也踩不到脚印，这个方面是一种觉受，这种觉受不是真正的有这样一种功德的，所以说这个是一种相似的。还有如果真正的现证了一切万法如梦如幻之后，那么一切都是虚幻的，随便可以显现的，飞行也可以，然后穿墙也可以，留手印、脚印也可以，什么都可以，所以说这个方面就是因为内心当中对这些法是怎么样执著的状态的。

所以说这些成就者在我们面前显现的时候，非常不可思议，为什么呢？我们认为这个东西这么坚硬的东西，他就可以从这个上面踩来踩去的，踩稀泥巴一样，这样踩来踩去的。我们因为有坚固的实执，所以说在成就人面前这个就是他的境界，这就是尤如稀泥一样的，所以说他随便可以显现，那我们就认为非常稀有了。所以当什么时候我们也证悟了如梦如幻的时候，那么我们在实执众生面前也是会显现极为稀有的神变，但是这一切都是诸法的本性而已。这些大德证悟了诸法的本性，如是的显现，就像我们走路一样，所以说我们知道这些方面都是来自于对外面法的没有实执，这一切功德的显现必须要证悟一切万法都是无而显现的法的功德才可以真实安立的，所以说无而显现不会破斥。

因为在安立世俗谛时都是同样的缘故。

同样的缘故可以一致的，那么在安立世俗谛的时候无而显现的这个显现法一致的，不管是中观宗还是唯识宗面前的这些无而显现的法都是如是状态一致的，还有就是合理的宗义五地到十地都是一致的，这些中观宗的世俗谛，五到十地的安立断障法，唯识宗的这些安立断障法都是一样的，都是一致的缘故，这个方面把它句号，一个意义已经结束了。

如同外依他起与从前面觉知生起后面之心一般，显现也观待前面的显现结合内心之依他起的说法，也需观察。

那么这个方面再进行观察，依靠外面依他起，如同外面的依他起，从前面的觉知生起后面的心。外依他起就是指外面的显现法，山河大地等等，内依他起可以说是心的状态、内心当中的状态。

外依他起我们要知道这个，认知外依他起，实际上外依他起和我们的心结合起来之后，从前面的觉知，然后生起后面的心，这个方面我们的心依靠外面的依他起而显现。还有显现法也是观待前面的显现和内心的依他起。可以说内依他起前面讲了主要是内心的状态了，前面的心产生后面的心，外依他起就是说自己的心必须要观待外境，然后才产生一个认知外面依他起的这样一种心态。后面这种显现可以理解成内依他起当中的意贡献等等，那么这样的显现法也是观待于前面的显现结合自己的心之后，如是的了知这样的显现法，这方面叫做显现与观待前面的显现结合内心的依他起，那么这种说法需要观察的。

若因为似乎前后显现而这样承认，则仅是名称不同而已，实际别无他法，与我们的观点是一致的。

我们的观点是什么呢？我们的观点所谓的这样一种外境依他起还是显现法也好，实际上都是一种无而显现的法，都是这种无而显现，毛发一样无而显现的这样的本体。如果你们认为前面和后面似乎这样承认了，因为似乎前后显现而这样承认了的话，外面的依他起也好，还是说里面的显现法也好，如果是不管是前面的显现和后面的这样一种心识的显现，前面的依他起和后面认知的依他起，如果只是一个似乎前后的，似乎前后的就是说没有一个真正的外境或者真正有一个内心当中的显现法，它只是一个似乎显现的而已的话，那么你们认为的这种显现也好，依他起也好，和我们这种无而显现的名称也好，只不过名称不一样，我们说是无而显现的，你们说是一个显现法，或者说是一个依他起，怎么怎么样，实际上只不过名称不相同，实际上是别无他法的。除了这个之外，意义上面有什么样的差距呢？意义上没有。所以与我们无而显现的观点是一致的，这个方面主要观察落到似乎前后显现，似乎前后显现就是说显现上好像有前后，但是实际上根本没有前后，为什么说根本没有前后呢？因为这些都是无而显现的，无而显现的缘故，不管是外面的依他起的境，还是内心当中依他起的法的境，实际上似乎有前后显现，根本没有前后显现，都是无而显现的法和我们的观点就一致了。如果不这样观察的话，心是心，外境是外境这个方面就有过失了。

此外，若认为显现与心是异体，则成立其他法，故与你们所许相违，实在不妙。

如果认为前后的显现不是似乎的前后显现，不是无而显现的这样一种前后的话，如果认为显现是显现，心是心，二者之间是他体的，不是说一个无而显现的法，那么就成立一个心之外的其他法，如果成立心之外的其他法的话，和你们的宗义就是相违的，所以说不是一个善妙的观点。

下面引用《瑜伽师地论》云：“如此种种现，余相相同故，不净依他起，清净依他起，虽非依他缘，如他显现说。”

解释的时候，如此种种现就是外面的这个外境显现，余相就是相续当中的显现的相，就是说心法，实际上外面的显现和心的显现都是相同的，一切的依他起就包含在不净依他起和清净依他起当中，不净依他起也是依靠他缘而有的，清净依他起也是依靠他缘而有的。虽非依他缘，如他显现说，什么叫做虽非依他缘呢？实际上不净依他起和清净依他起都是从内心当中的习气显现的，不是在外面有个真正的他缘，但是虽然没有他缘，如他就是好似、好像有一个他缘吧，就是前面所讲的外依他起也好，或者说显现观待前面的境，或者显现结合内心的依他起也好，实际上这些方面好像是前后的显现，这样安立的，这样的说法而已，实际上都是自己习气的习气分。所以说在《瑜伽师地论》当中讲，不可以承许在心和外境是别别他体的，应该说是一种习气显现的一种外境，习气显现的一种依他起，无而显现，这个方面应该是非常合理的。

今天就讲到这个地方。

第二十二课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》，大车疏呢分了十三个内容哦如今呢正在宣讲这个哦第三个内容，第三个内容呢包含在这个生起出离心的可以说殊胜窍决当中，那么也就是说呢我闪必须要对整个轮回生起一个可以说清晰的了知、了知之后呢才可以引导我们所心呢从轮回当中可以说是出去，否则的话如果就是说这个认为轮回还有哪个地方是安乐的话我们不愿意从认轮回当中或者说解脱的这个意乐是发不起来的所以说呢当我们知道所有的轮回不一例外全部都是可以说是周而复始、全部都是痛苦的本性的时候呢就绝对不愿意在呆在轮回当中了，所以说这样一种这个哦这样一种了知呢必须要广大细微，这样一种觉受呢可以说在内心当中必须要生起来，那么不生起来这样一种觉受呢我们可以说是一方面追求世间法一方面追求佛法的话，就像华智仁波切所讲的就像这个两尖针缝纫根本没办法真正的这个可以说是缝衣服一样，所以说呢一方面我们在一个念头在追求世间法一个念头追求可以说出世间法最后呢是绝对出世间法是成就不了的，从这个方面呢可以说宣讲了轮回的痛苦。那么现在呢正在宣讲可以说是通过八时俱哦开始引发所有轮回现相的道理，现在也在宣讲对于这样一种三自性、对于三自性如果了悟的话那么就说是获得解脱，如果是没有了悟呢就获得迷乱的这样一种观点，那么就说是三种自性当中实际上呢我们以前遍计所执自性呢是完全一种这个不存在的，在世俗谛当中都没有的法呢就称为遍计所执性，那么这个依他起性呢是在世俗当中暂时存在的，那么做为圆成实性呢在是真是胜义当中如是、如是哦就说是这个安住的就在辩中辩论当中呢对于这个三自性呢这个分位呢作了殊胜的宣讲，那么如今呢可以说遍计所执性和依他心呢已经讲完了。今天开始讲这个圆成实性，圆成实也分为无变圆成实和无倒圆成实两种，那么可以说圆成实的自性呢哦可以说是这个也分为两种，一个是无变的圆成实一个是无倒圆成实，那么我们也讲了这个遍计呢是普遍妄计的意思，依他起呢是依他而起，依他缘而起这个方面就要他的##？3：34 那么如果解释圆成实这个三个字的意思的话，圆呢实际上就是指圆满、成呢就是指成就、实呢就是指真实的意思，圆成实呢就是圆满成就真实，那么就说圆满成就真实呢从这个无变圆成实的角度来讲也是圆满成就真实的这个自性，从悟道圆成实来讲呢也说是一种正道吧，可以说是现前无变圆成实的这样一种殊胜本体，所以说这个圆成实呢有圆满成就哦真实和这个圆满成就和真实三个方面的，他就对应了其他的不圆满啊或者说是这个非成就和这个虚假等等，这个方面呢都可以一个一个对照，所以说呢圆成实可以说是这个哦对我们来讲呢应该是一个所知所证的一个本体，那么在这个圆成实当中呢分了两类，一个是无变圆成实一个是无倒圆成实，无变圆成实呢实际上就是一切万法的本体、一切万法不变哦大无为法的空性或者他的哦光明藏，还有无倒圆成实呢主要是他正道方面宣讲，无倒圆成实呢他的本体呢是一个有为法的一个本体，是一种有为法的本体但是这样一种类型的无倒圆成实他可以相应出世间道，可以相应解脱道的缘故呢哦也安立成无倒圆成实，实际上呢这个无倒圆成实在其他的这些这些##？3：46 师的论点的当中讲无倒圆成实和清净依他起呢有的时候就是一个意思，实际上就是说他本身呢没办法安立成圆成实，但是他可以相合这个无变圆成实的本体的缘故呢也安立成这个无倒圆成实这个名称，真正的圆成实应该安立成无变圆成实，其中一无变圆成实是批无论迷乱或未迷乱时，自性清净法性本来具有的空性，前后无别而存在即本性实相，那么所谓的无变圆成实呢就是诸法真如，从能净所净的来讲的话就是所净哦我们所证悟所了达的这样本体，他自己呢就说是一种无为法那么不管是迷乱的时候也好还是没有迷乱的时候也好，他的自性本来清净本来具备了这样一种空性，那么本来具备的这样一种空性呢前后无别而存在的，这个前后如何理解呢前呢可以理解成凡夫位或者说这个暂时的学道位，后呢可以理解成这个佛位，也就是说呢在凡夫位的时候安立成这个不清净的自性，那么在菩萨位的时候不净净的自性哦不净净呢就是说也不是完全的不净也不是完全的清净不净净，那么就是说佛位的时候呢完全是大清净，那不管是不清净不净净还是说大清净三个位置当中呢这样一种无变圆成实他自己根本没有哦可以说是没有转变过的，无变呢就说是根本没有变化过就是指他的这个大无为法本体、他的这个特点。那本性实相，那么这个本性实相呢也可以说什么地方理解，在此处呢主要是相合于空性呢哦这个角度来讲的，那么实际上在讲这个他空哦尤其在讲《宝性论》这些方面的时候呢也安立如来藏就是圆成实是##？5：24 本体，就是无变圆成实，如来藏就是圆成实的本体，所以说呢从空性这个侧面讲实际上呢很多地方讲如来藏也叫空性、空性也是如来藏，因为从最究竟的侧面来讲空性和大光明无二无别没办法分离的缘故呢，所以说呢如果在讲究竟无边缘的时候这个空性也可以指大光明，哦这个大光明也可以指大空性，所以说这个就是在任何时位根本不变化的这个哦无变圆成实的空性等等，以此而言空性也安立为三种自空、他空、自他空那么以此就是指如果按照他的空性这个侧面来观察的时候呢也可以分为这个三种，三种空当中呢有自空、他空、自他空那么这个是首先例出名称的，那么下面还要对三种空性分别广释，自空又分为离自相自本体空与遍计自本体空二种，那么就说如果从空性当中的自空呢观察的时候呢他分两类，第一个是离开自相、离开自相呢自本体一切万法的本体没有一个不是空性的缘故呢哦就叫做自哦就说是离自相本体空。遍计自本体空呢就一切遍计法呢实际上根本不存在的，哦离相自本体空指无而显现如水月那么就是所谓的离相自本体空呢无而显现如水月，就是说一切的万法虽然有显现但是他量一种无而显现的，是正在显现的同时是空性的，或者说在空性当中呢积累缘起而显现的所以说就像水月一样，水月呢不能说他没有显现但是这个水月的显正在被我们了知、哦正在被我们缘取的时候他的这个可以说是内外中、上中下呢都找不到一个真实月亮的本体，明明晃晃的出现的时候呢他的本体空的，本体空的当下呢也有这样水月的显现，所以说一切离相本体空呢就是指一切万法无而显现犹如水月一样。遍计自本体空是指虽无自他分类却不舍任蕴之成之法，那么遍计自本体空意思就是说呢哦在这个法上面呢或者说一切万法的本体呢没有自也没有他，那么就说自哦自己这部分就他哦就其他部分的分类呢哦虽然是没有的但是在没有的同时呢哦不舍任蕴之称之法，不舍任蕴之成之法的话就说哦下面广释这个遍计自他哦这个可以说在宣讲他的广释的时候和谁家地方好像有点哦稍微不同的地方，那么就说是哦下面讲这个遍计的时候呢主要是讲一切的名称呢语言、文字这类叫做遍计，遍计他本体空的缘故呢就叫做遍计之本体空，那么这个地方讲的话这个法上面呢没有自、他的分类，在没有自他这个一切自他分类在这个不存在空性的同时呢不舍任蕴之称之法，那么就是说不舍任蕴之称的法的话我们就是这个哦在这个定义这个可以说是定义之称这个法的时候呢我们应该知道，那么有的时候呢这个任蕴之称的法是就是指如来藏本性而言的，如果是指如来藏本性而言的话那么就在如来藏的本体哦任蕴之称显现的时候不舍的时候呢在如来藏上面自己的本体他的本体都不存在，所以说呢这个叫做哦没有自他分类的同时不舍任蕴之称显现，那么就是说执照下面的解释的时候也可以这样了知的，那么还有呢下面在广释的时候主要是解释成这样一种这个他说名称啊、文字啊这个方面呢就是哦解释成这样一种这个遍计，所以说呢这个不舍任蕴之称的法呢如果讲高的时候就讲如来藏哦大无为法的本体了，那么如果讲低一点就是他就是讲世俗当中的这个可以说哦名称呢或者说能够起作用这些任蕴之称显现通过众生的业力显现这些法都称之为任蕴之称的法，所以说呢哦我们可以说对照前后我们可以知道哦这个地方的含义，这个方面就大概介绍这个自空，他空分不具他空与计名他空，那么他空呢分两类，不具有他法的他空和这个异名就一个法他起很多名字，哦比如说我们自己呢在这个可以说小时候呢有一个乳名然后呢就说是这个然后后面一个学名，后面呢就是有一个哦就说当居士的时候有一个法名就是出家的时候有一个名字，最后到藏地有一个藏名，实际上就说这么多名称当中呢都没有办法触及到他这个我们自己的自相，这些名称都、哦都是##？9：32 而已，那么这些异名呢触及不到我们的本体这个叫做异名他空，也就是说呢他空就说一个法上面不存在其他一个法叫他空，那么下面还有广释的，现在呢只是一个略说。第三类自他空，自他空呢也他两种，即哦即具二差别空、身意哦自相空，那么具有这个两种差别的空和这个胜义自相空，下面还要解释，此心哦下面就开始讲这个哦自空了。

下面开始讲这个自空了，此心之法性光明如来藏等自性无有一切过患具足功德之相，从本体清净分而言，超越功过破立。那么就是讲那个如来藏的本体，这个法性我们自己的这个此心的法性呢，就是光明如来藏。光明自在如来藏它的自性呢，是没有一切过患的，它在自己的本体上面的，完全是一个纯净的大善法的本体。

有的时候我们所说是，所谓的一种在缠如来藏啊，或者就是说有一种如来藏被染污的这个过程呢。实际上呢就是说不是说它，真正的如来藏能够被染污，而是说呢像虚空和云彩，相互混合在一起的这样一种本体一样。本来如来藏的本体呢，恒时没有办法被染污的，如果它能够被染污后面又清净的话，这说明它肯定不是一个大无为法。如果它是一个大无为法的话，就说明它的本体是从来不可能被染污的。那么所以说呢从如来藏它的本体，在缠也好出缠也好，这个方面都没有办法安立它有一种过患的。所以说如来藏的本体是，无有一切过患的具足功德。那么具足这样一种本体法身的功德，还有这些三十二相，八十随行好等等，这些方面的这个身治（11：12）的功德呢，都是具备的。

这个方面就是讲它，如来藏本体呢，是远离一切过患，具足一切功德相的。而这样一种这个法是不是本体空了呢？下面就讲从本体清净分而言，超越功过破立。那么也就是说呢，这个如来藏虽然它自性上面是大无为法，恒常不变的这样一种功德相都具备。而就是说这样一种好像是，认为是一个恒常不变，但是呢从它的本体清净分，从它的空分这个角度来讲的时候呢，超越功过破立。那么就是说，如果要从本体的空性，清净分去衡量来如来藏的时候呢，我们说这个如来藏呢，就说是超过功过。功呢，指的是功德。过，就是指的过患。破呢，就是驳斥它的客尘。立呢，就是安立它的本体。

那么我们能不能在如来藏上面安立，它具备功德，没有过患，或者说这些破立呢？实际上从空分的这个侧面上来讲，是没办法安立的，是超越的。那么为什么前面又说它具备功德，远离过患？那么就说后面又说超过破立呢？实际上这个就是平时讲的，从显现分来讲的话，它自己是具备这样一种功德的。然后从空性分来讲的话呢，它是远离一切这样一种功过破立的。也就是说呢，我们应该这样理解，所谓的超过功过破立，是超越谁的功过破立？只是超越我们凡夫的分别心，认为如来藏它具备什么功德，它没有过患，它应该破除什么？它应该安立什么？如果说通过我们的分别心对如来藏去衡量，去安立的话，这个如来藏就落到一种戏论当中。那么就是说超越了凡夫的一种功过破立之后呢，这个如来藏从本体清净来讲，它就是远离了功过破立的。所以说这两个法呢，根本没有丝毫矛盾之处的，也就是说有些时候我们认为，这个如来藏的本体呢，是不能够破的。有的时候认为呢，如来藏的本体是可以破的。

那么到底这个如来藏的本体，能破还是不能破呢？我们就是说必须要分两个方面来进行观察。就是说我们对这个如来藏能破不能破，这个如来藏的本体如何定义，又放在哪个层次上面讲呢？那么如果说把这个如来藏的定义，放在凡夫人的心目当中，也就是说这个如来藏的本体出现在，我们这个凡夫人的分别念面前的时候，那我们就可以缘这个如来藏说，它不是恒常的，它不是断灭的，它不是有无事非的，它不是这样一种可以说是完全不空的法。因为就是说凡夫人面前呢，这些“有”就落足到戏论当中的“有”；“无”就落足到戏论当中的“无”。所以就是说是非啊，全部落到就是戏论当中的有无事非。所以说在凡夫人面前，如来藏是离开有无是非的，这个如来藏绝对是大空性的。这个是大空性呢，主要是破除我们凡夫内心当中，对如来藏的一种客尘的认识，一种分别念的认知。所以说从这个角度来讲，如来藏绝对要破，如来要破如来藏，如来藏本体是空性的。从这个侧面来讲的时候完全都知道的。

因为我们在讲《般若心经》，在讲《金刚经》的时候也好，在讲这个中观的时候也好，都再再提过，那么所谓的空性，它主要的功用是什么呢？就是破我执，就是破除一切实执。所以说我们对一切万法的实执，你对这个五蕴的实执有就破掉你这个实执，你对涅槃的法有实执破掉这个实执。正因对如来藏的本体有实执，就破掉你的实执。所以说所谓的实执是什么？所谓的戏论是什么？所谓的实执和戏论就是有无事非，认为它有的、没有的，是或者非，或者说是常的无常的，这一方面都是落到戏论法当中。

所以说呢从这个侧面来讲，必须要彻底打破，彻底打破之后呢，我们对如来藏大空性的本体，这个侧面就可以完全显露出来。因为以前呢我们对这个如来藏的本体，到底怎么样离戏的？怎么样空性的方面存有很深的怀疑。但是呢就是通过，益西（14：52）堪布呢讲这个中观呢，讲一些如来藏的本体的时候，也做了殊胜的观察。因为就是说可以说是观察的时候呢，如来藏是离戏的。那么如来藏是离戏的时候，必须要知道戏论是什么？戏论就是有、无、是、非。那么当我们把有、无、事、非的戏论打破之后呢？这个如来藏不是离戏的空那是什么？那么我们就没办法安立一个如来藏，所以说恒常不变的有。因为我们说如来藏恒常不变的有，是绝对落入戏论当中。仅仅说我们只有把戏论打破，戏论就是有无事非，当这个如来藏离戏之后呢，它就应该是空性的本体。

因为我们认为如来藏不空的，就是我们强加在如来藏上面的一种认知，或一种戏论。当我们把这个对如来藏强加上去之后，这个有无事非的戏论打破之后，它的本来清净，本来空性的大本体，就显现出来了。那么在显现这个大本体的同时，因为离戏的缘故呢，它又是一种，可以说是一种恒常不变的。又是一种大无为法的体现，二者完全没有丝毫矛盾之处。，所以说这个就是，传承上师一代一代传承下来讲解下来的。对于二转空性和三转如来藏，互相毫不矛盾的非常圆融的一个说法。

所以就我们就必须要对这个问题呢，详加观察。否则的话，就认为有的时候讲的，如来藏恒常不空。有的时候，又说如来藏是空的。到底是能不能破如来藏？所以说呢我们前面分两个层次，从自己分别念面前的如来藏，上面来讲必须要打破，必须要知道是离戏的，必须要知道是大空性的。那么从另外侧面来讲的话，那么如果说是佛，他的智慧面前所圆满的显现的，满分的这个侧面来讲的话根本破不了的。我们的分别念去破一个佛的智慧，谁敢这样讲，谁能够不通过我们的分别念去破除佛的智慧呢。所以说这个如来藏是出现在佛的智相当中，已经完全显现了这样一种，离开一些客尘，离开一些垢染的如来藏本体的时候，在这个位置上是绝对不能够破的，绝对破不了的，所以说也没有必要破的。从这个方面讲的时候我们就知道，佛面前的如来藏绝对是恒常不变的，大乐等等的这种自性。

那么在我们面前的如来藏绝对是本体空的，因为我们执着有无是非的戏论里面的缘故。不把它决择为离戏，就根本显现不了如来藏的部发，乃至于满分的这个本体的。所以说到底如来藏的这样一种本体能不能破？破的这个问题呢，我们必须要从这两个方面进行观察，所以说从本体戏论分而言，超过功过破立。那么在超离功过破立的同时呢，不影响它自性取爱（17：13）而远离过患的一切功德之上的本体的。所以说我们就知道大空性的，大光明如是圆融外。

下面就讲其它的法，讲这个法的意思就是什么呢？如来藏的本体也是自空的。还是自空，所以说呢我们就不能说，如来藏的本体不是自空的。从上面远离功过破立这个侧面来讲，它是自空的法。因为此处在讲自空的缘故，所以说我们就知道，可以说是如来藏的本体也是自空的。所显现的白红等各种迷现垢法以及此等分别念八识聚本性无也无（17：44），所以本体也是空性，诸如柱子、瓶子以差别而言，也是空性，并具有过患分。但是从本体清净而言，也是超越功过破立的。

那么这个时候决择了如来藏的本体的之后呢，再开始决择在我们凡夫人面前，通过习气显现了这些白红等等各种迷现，那么这些白红等各种迷现，观待如来藏的这个大空性、大本体、大光明的侧面来讲啊，它就是属于一种迷信的垢法的。

那么迷信的垢法呢，就是指它的显现这一部分，就是说白红的柱子、杯子，等等这一类的器世界的法，以及此等分别念，八识聚这个就是指心法，那么就是一切色法和心法，可以包含一切的所知。所以说就是说决择完，首先说白红等各种迷现的垢法，还有呢就是属于分别念的，属于无明本体的的八种识聚。八识聚呢，就是指从眼识乃至于阿赖耶识之间的，这个叫八识聚八种行为。八识聚主的可以说是一切的心法，本性呢都是无有的，那么所以说它的本体也是空性的，这一切显现的法是在我们面前暂时显现的，但是它的本体的缘起也是完全空性的。诸如柱子、瓶子差别而言，也是空性并具有过患分，这个方面虽然它们柱子和瓶子，可以说是从本体来讲也是空性的，但是显现在这个众生面前，显现在轮回当中的时候呢，它的本体是怎么样的呢？它是具有过患的分的，它是一种过患分。我们又说这个柱子、瓶子，怎么可以安立成过患分呢？它本来是一个无记法，为什么是过患分呢？我们就应该知道从每一个众生相续当中，不清净的习气显现出来这个侧面来讲的话，不符合于法界的自相。所以说它安立成戏论啊，安立成过患啊，这方面都是从内心当中不清净的习气，显现在外面当中的缘故，都叫做过患分，都叫做迷乱的显现。从本体清净而言呢，也是超越功过破立，那么这个具有过患，轮回世俗当中具有过患的这一部分瓶子、柱子呢，如果从本体清净的侧面来讲，它还是超越功过破立的。我们认为它有很多的过患，怎么怎么样的，实际意义上呢，就说是从它的本体空性来讲，也没有一个过患可得的，从本体清净的角度来讲

从本体清净的角度来讲也没有什么可以破啊，可以说是把它破掉之后安立它的空性，这些都是没有的，那么这个方面讲到了轮回一切迷乱之法，那么下面再讲这样一种道，一切道位，道位就是小乘的五道还有大乘五道，这方面讲这个道位是怎么样决择的？

诸道亦是自本体空，并具有过患功德之分，从本体清净而言远离功过；

那么一切的道呢，比如说按照从菩萨的一地到十地的道而言，那么从一地到十地的道呢，它的本体绝对也是本体空性的，那么这样一种本体空性的道呢，具有功德分和过患分，那么也就是说功德和过患夹杂而有的，那么为什么是功德过患夹杂而有的呢？从它证悟法界实相的侧面来讲的话，它是具备这样功德而且显现的很多神通神变来度化众生的不可思议的事业，这个方面就是道位显现的功德。

那么从过患分如何理解呢？相续当中还有这些残存的烦恼障，不管是俱生的烦恼障俱生的所知障，还是八地以后呢相续当中的烦恼障的习气啊，或者就是说所知障这一部分的微细的侧面，乃至于金刚喻定他都还有需要对治的，需要战胜超越的这样一种微细二障习气，所以从这个侧面来讲是具备过患的，这个就是诸道的本体，诸道的本性就是具有功德过患之分，但是从本体清净而言，也是远离功过的，全部都是无有任何差别，从如来藏乃至道位都是如此的。

究竟清净时一切过患习气荡然无存，因为已现前了如来藏所有的功德故而不空，从本体清净方面而言超离功过破立。

这个方面又讲了一次如来藏，和前面是不是有重复的过失呢？实际上没有重复的过失，前面这个从本体清净来讲的，从本体清净就是从每一个众生迷不迷悟不悟 反正不管，这些方面从它的基，就是我们基道果当中的基来观察的时候，他的本性是超越功过破立的，那么后面这个讲得很清楚了，究竟清净时一切过患习气荡然无存，不单单是本体清净的，就连如来藏上面暂时的客尘这些垢染过患习气完全地通过修道的力量彻底净除的时候就完全显露了如来藏的圆满分，这个时候现前如来藏所有功德的缘故，如来藏不空，从它具有很多功德的侧面来讲它不是空性的，它是不空如来藏，从本体清净方面而言，也是超越了功过破立的，所以虽然在成佛的时候，如来藏满分显现，但是满分显现的同时他自己的本体完全也是超离了功过破立，也是一种大空性的本体，所以说这一段实际上是从讲的基位，基位的时候讲如来藏可以说它本体，还有道位的时候，道位的时候有两种，一个是众生面前显现的白虹等迷乱的显现法和内心当中的分别念的八十俱，这个方面就是讲战胜道位它需要遣除的过患方面，然后道位当中有一个修道的侧面从五道十地侧面讲，它也是本体空，然后道位圆满之后，就讲究竟的如来藏，究竟如来藏就是说一切习气远离之后，它的功德圆满显现出来，它也是本体空的，所以说从基道果哪个方面讲都是自性空的本体。

总而言之，自空是指任何法之自性无实有，

总而言之，我们怎么样了解自空呢？自空的定义怎么样？自空是指任何法的自性无实有，不管是你基位的如来藏，基位如来藏它的本体也是无实有的，道位的迷乱显现和清净显现也是本性无实有的，果位如来藏本体也是自性无实有的，所以说要抉择自空必须要符合这一条，我们要觉得自空的时候，那么不管我们内心当中去执着什么法，去认知什么法，反正一切万法它的自性绝对本体空，绝对是无有实有的，这个就是自空。

若分类则有离相自本体空与遍计自本体空两种。

这个方面就开始作广释，

离相自本体空是指：无有任何相状，如兔角，于迷乱者前显现却是本性或实际无有，如水月般的空性。

首先离相之本体空，就一切万法离开一切相状犹如兔角一样。从空分的侧面来讲，一切万法都犹如兔角，都犹如兔角根本不存在的，但是从现分从空性当中可以积聚各种因缘的侧面来讲的话，迷乱者面前它就可以显现这样一种迷乱的这样一种一切的有情界和器世界，因为前面我们讲虽然本体空是这样的，但是本体空没证悟的话相续当中还有显现万法的习气的，显现万法的因缘就是内心当中的习气，乃至于我们内心当中的习气没有消亡之前因缘就会具备，因缘具备之后就会在我面前本来空性当中就显现一切迷乱万法，所以说这个就是在迷乱者面前可以显现，虽然显现确实本性或者说实际根本不存在的，犹如水月一般的空性，这个就是平时我们讲暂时相好庄严的安立。

遍计自本体空是指：所命名的名称、词句、文字都仅是以心安立的，无有外境自相。

所谓的遍计之本体空，我们说这个怎么样安立呢？就是主要把主要的核心放在遍计上面，这个方面就讲什么是遍计？就知道什么是遍计之本体空了？这个方面遍计就是指所命名的名称，我们现在自己的法名也好俗名也好，或者就是说词句或者说是一切的文字，这些方面都是心安立的，没有外境自相的缘故称之为遍计。那么这些遍计的法自性自己的本体空这个叫这个叫遍计之本体空。

例如，为孩童取名“狮子” 时，其名为狮子，意为具有鬃毛的动物，但此名义在孩童的身上何处也不存在。

打比喻讲什么是真正的遍计呢？比如说安立的名称，对于一个刚生下来的孩童取名叫狮子的时候，他的名称最后叫狮子，但是这个狮子是什么意思呢？真正狮子它的意就是具有鬃毛动物，一种具有鬃毛的动物就称之为狮子，那么我们在小孩子身上能不能找到这个具有鬃毛这样一种动物的各种各样的法相或者定义呢？实际上在何处找不到的，这方面就叫遍计，和前面的名称不一样。

虽然能知的名称不在所知的意义上，但具有能力的一切名称就可能为遍计自本体空 。

能知的名称就是狮子，所知的意义就是可以说是具有鬃毛的这样叫所知的意义。

能知的名称实际上给小孩取的这个名称根本没有他意义，在他身上根本找不到这样的意义，但是对于具有能力的一切名称或者对于能起作用的法进行的一切命名，具有能力的一切名称也可以说是对于能够起作用的这个法进行一切命名，都可以称之为遍计。那么它的自性空叫作遍计自本体空，从这个方面讲的时候反正不管是说一切万法的面前迷乱的显现也是自性空，还有就是能够取名啊词句啊名称这也是遍计自本体空，从这个方面可以如是了知的。

这个以上讲了自空，下面开始讲他空。

他空：是从一法上不存在他法而立名的，

那么什么是他空呢？一个法上面不存在其他的法，一个法上面不存在其他的法称之为他空，他空有很多种分类，像智慧有很多分类，他空也有分类的，从最劣的他空乃至于最究竟的他空都具备这样种法相，都具备这个定义，是什么呢？一个法上面不存在其他的法，那么这个肯定是具备的，比如说最低劣的他空就是比比空，在《楞伽经》当中佛陀讲比比空就是指最低的他空，那么这个房子存在，但房子里面没有其他的人，这个方面就叫作比比空，这个空是最下劣的一种他空了，最下劣的一种空性就叫比比空，那么就是说马上面没有牛啊,这个方面也叫作他空，所以我们就知道一个法上面不存在他法，还有就是说从内道的侧面来讲，入道之后前面就讲这些外道安立的这些他空，究竟的神我，究竟的自性上面不存在其他的客尘法，不存在其他轮回法，一个法上面不具备他法，一个神我的自性上面不具备其他的世俗法，一个自性的上面不具备其他的世俗法，都叫他空，但这个是邪他空，根本没办法获得解脱的。

还有就是真实他空，正确的他空，正确的他空当中也分了暂时的和究竟的他空，比如说小乘，小乘认为的五蕴，这些细相的五蕴上面不具备人我，这个方面就是他空了，因为五蕴的细微的相不能空的，不可能空的，它上面没有粗大的五蕴的相，或者上面没有人我的相，这个叫作典型的他空，还有唯识宗当中的依他起，这个自性是不空的，依他起上面的二取的遍计法是不存在，这个也是非常典型的他空，所以说我们讲，反正一个法上面不具备任何一个法都是他空，然后讲的究竟的时候，如来藏的本体不空，如来藏上面的客尘根本没有，这个也是完全符合他空的定义的，所以说他空有很多内容，还有很多从低层次到高层次的讲法，这个方面讲反正他空就是一个法上面不存在他法而言的，

若分类，则有不具他空与异名他空两种。

不具他空是指太阳上不存在黑暗或者柱子氆氇等物体上无有太阳之一切其他自相法。

首先是不具他空，就是一个法上面不具其他法，打个比喻讲，太阳上面不具备黑暗，这个黑暗的法在太阳上面是没有的，所以说谁是他。。。。。。。

所以说谁是他呢？就说是观待太阳来讲，黑暗就成了他了，黑暗这个他在太阳这个自体的本体上不存在叫作他空，所以说我们说他空当中的他呢就是指不存在的这部分，从他没有的这个部分就叫作他空，就是他法不存在叫他空，所以说有时候我们可以这样定义，自空的话他是可以安立成一种无实有，一种无实有的称之为自空，就是一切万法是空性的意思，这个空呢一切万法是空性，如果在自空当中的话，就是指一切万法是无有实有的，所以说我们知道自空当中的空他可立意成无实有，他空当中的空可以理解成没有、不存在，这个方面就是说他空当中的空就不能够理解成无实有了，它应该理解成根本没有，根本不存在，所以说像这样比如说太阳上面的黑暗根本不存在，如来藏上面的克成根本不存在，所以说从这个方面观察的时候，我们就知道他空当中的空就是指不存在而言的，他空是指观待于自己而讲的，自己比如说如来藏自己的法上面不存在他性的二乘，就是说遍计的克成的二障，从这个角度来讲不存在二障的角度来讲就完全已经成他空了，所以说我们讲这个方面就有这样一种太阳上不存在黑暗的这类他空，或者柱子上面不存在太阳，氆氇上面不存在太阳，这个方面都是安立成他空的，太阳的一切其它的自相法都是一层一层不具他空，所以说从这个角度上可以推知其他很多法都是如此了解的。

还有一种异名他空，异名他空是指对所谓的太阳取名为能明、七马等不同名称，如是一切分摄的种种名称实际上也未触及太阳自相，因此名为异名他空。

异名就是对一个法取很多名称，比如说太阳，也叫太阳，或者说太阳叫能明，或者太阳叫七马等等还有很多很多名字，尤其在诗学当中这个太阳很多很多名称的，但是一切分摄的种种名称有没有触及到太阳的本体呢？触不触及到太阳的自相呢？实际上根本触及不到的，有这个能明的名称也触及不到太阳的本体，七马也触及不到太阳本体，也就是说能明和七马都不能代表太阳本体的，如果能够代表的话，前面我们讲过就是如果这个能明就是太阳的自相，七马就是太阳的自相，那么当我们一说能明的时候每一个相续当中都要出现一个太阳这样一个相出来，或者就是说对于一个太阳，汉文叫太阳，藏文尼玛，还有其它的梵文、英语都有很多很多名称，我们说这些名称都触及不到太阳的自相的，如果能够触及的话，当我们在一个从来没学过汉语的人面前说太阳的时候，他也马上能够知道太阳了，所以说我们就知道这名称没办法触及到太阳的自相上面，所以说这个叫作异名，这个名称在自相上面根本没有，根本不存在，叫异名他空。

下面再讲第三类自他空，自他空是指某一法上自他二者都不存在。

所谓的自他空在一个法上面自己的法也没有，他法也不存在，前面是分别从自空的侧面讲，从他空的侧面讲，自他空是二者和合起来讲一个法上面，自己的法也没有他法也不存在的。

若分类，则有差别遍计空与义自相空两种。

遍计空是指所谓之迷乱轮回的蕴界处等三界一切法自相是空性，因是心安立之名言名称故。

这个方面讲所谓的遍计空是因为一切的轮回迷乱蕴界处的一切法都是空性，因为是心安立的名言，心安立名称的缘故，所以说一切蕴界处的法从究竟来讲都是遍计性，我们就知道遍计性和依他起性或者缘成始性，有的时候从不同的侧面都可以观察的，前面我们讲过轮回当中根本不存在的法叫作遍计性的法，比如说我或者说认为这些万法是实有有真实的内外二取，这都叫遍计性，有一切万法依他而有的缘起的本体就叫作依他起性，但是以前这些堪布也讲过，在这个了义或者在最究竟的观点来讲的时候一切法都是遍计性的，乃至于十地菩萨他的出定慧的功德智慧全是遍计的，为什么？实际意义上根本不存在的，实际上在法上根本没有的，所以从广义的侧面来讲不安立成所谓的依他起了，从广义的侧面来讲就安立成遍计性，因为他不存在而安立为有的缘故，所以我们说十地菩萨他的入定慧的智慧也好，或者出定慧的智慧也好，在法界的如来藏的本体上面具不具备存不存在？实际上观察的时候根本不符合与真正的如来藏的本体，从这个侧面来讲，不符合与究竟法义的全叫遍计性，从这个方面讲的时候，蕴界处这些方面安立成遍计性或者说一切法都是名称名言都可以安立了，为什么说自他空这个法相在上面可以安立呢？我们说蕴界处他自己的本体也是没有的，他上面也没有其他法，所以说蕴界处就叫作自他空，因为自他空是一法上，自他二者都不存在的缘故，所以说蕴界处他自己的本体也没有，它上面也不会具备任何一个法，所以说蕴界处的一切万法都可安立成遍计的自他空。

自相空是指因无有自相故二者皆不存在，如石女儿或阳焰水，这是一种。

也就是自相空它又分两种，首先一种的话，就是无有自相的缘故二者，这二者就是指自他，自他都没有，比如说石女儿，石女儿他没有自相，石女儿没有自相的缘故，他自己的本体没有，那么在他上面也不会存在其他一个法，所以说石女儿远离了自他的缘故，就叫自他空，阳焰水也是这样的，在阳焰水上面根本没有水的自相，它上面也不会有其他法的自相，所以说阳焰水就是自他空。

以及自性虽无实有但显现不灭而明现如清净依他起这两种空性。

这个自两种空性，不是指清净依他起有两种空性的意思，这两种空性是一个总结，前面有一种可以说犹如石女儿阳焰水的这一类自他空，还有犹如清净依他起的自他空，包含起来就是两种自相空，我们在讲解第二种的时候，自性不实有，那么是讲什么自性不实有呢？清净依他起，清净依他起的自相是不是实有呢？自相不实有，但是显现不灭明显的，就说是通过这样一种清净的习气通过清净的缘起可以显现这样一种刹土，或者说相续当中的证道的功德都称之为清净依他起，所以说我们讲清净依他起从一个侧面来讲和无道缘成实它也是一个本体，在麦彭仁波切的《庄严经论》当中有如实抉择。清净依他起符不符合与自他空的这样一种概念呢？肯定符合的，第一个它自己的本体是无自性的，所以说从它自己的本体上面远离了这个自的，那么清净依他起上面就说是二种垢染，你说遍计法的能取所取在清净依他起上根本不存在，所以说他法也远离了，就说是自己的本体是空性的，他上面也远离了其他的两种克成的缘故，所以说也称之为依他，所以说我们就知道有第二种自他空主要是清净依他起上面的第二种自相空，所以说自相空也是包含了这两种。

如是三本体若分则有六空，

这六空的意思就是说自空分了两类，他空分两类，自他空又分两类，所以说三空，三个本体的空实际上可以分六空。

这些也全可包括在本体清净之所说空与离失方式之差别能说空二者中。

这六空包含在一个所全，所全本来清净的空性，这个方面也是不存在的，也是一种远离颜色的空性，还有能全的空性，能全就是说能够宣说空性的这样一种法，实际上能够宣说的空性法也是通过离失的方式而安立的，离失的方式意思就是说他也没有一个自相的，能说的空性和所说的空性，二者都是空性的本体。

因此，应当以如是方式证悟诸法空性。

无垢光尊者教诫我们应该对于自空他空或自他空，从这个方面了知都是离一切戏论的，在这个当中没有一个可以获得的法，没有可以得到的法，即便是在抉择如来藏本体的时候从他自己的本空自空的侧面来讲也是离戏的，所以说虽然安立如来藏他空，他自己的无上法不空，但是我们就说这个是一个概念问题，所谓的无上法不空主要是说他自己的本体或者是在佛面前他绝对是如是具备恒常功德的侧面来讲，他是不空的，那么空是他的克成，克成一空实际上就表示他自己的本体肯定是空性的，这个方面是个关要，就说是如来藏上没有克成的缘故，绝对他自己的本体空，这个是必须要详加思维的，否则我们认为克成空了之后，他没有触及到如来藏本体，为什么就能够把如来藏看成为是空性，但实际上关要就在这个地方，克成一空了之后，如来藏本体绝对空的，因为克成就是戏论，这个戏论离开之后如来藏就离戏了，离戏之后不是本空是什么？所以说从这方面观察的时候，一切都是离戏的空性，不管自空他空自他空都必须要通过离戏的方式来进行抉择。

有些言说“无有”之断空派不知空性之理，与顺世外道的观点相同。

下面讲一些邪空，邪空就是有些言说“没有”的断空派，还认为既然是一切空的话什么都不存在，善也不存在，恶也不存在，就是说修道都不存在，所以说他在名言谛当中根本不取舍这样一种因果等等，这些就叫作无有的断空派，根本不知道什么叫空性，对于前面的自空他空和自他空的这些本体、作用都不知道，所以他们就说一切都不存在。。。。。。

根本不知道什么叫空性。对于前面的自空他空、自他空的这些本体作用都不知道。所以他们就说

一切都不存在，什么都没有。这个完全就落入到顺世外道。所以我们抉择空性的时候，因为有传承上师窍诀的缘故，是绝对不会落到一切都不存在断空当中。如果是自己去研究或者依止其他的邪知识，这个能不能落到断空当中去就非常不好讲，非常不好说。

所以从释伽佛、无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝、堪布仁波切等等传下来的空性的正见，像这样我们都能够如是如是地抉择。所以内心当中我们空性的正见全部都是现空无二的。空性当中有显现，显现当下是空性的，这方面的这个正见都是存在的。

有些说此空、此不空之空见派是持相似空性的常见者，与声闻缘觉的观点相同。

有些说此空、此不空，好像就是他空。像这样就是认为有些客尘法是空的，但依他起的自性是绝对不空的，还有如来藏的本体绝对不空的。这个方面空见派是持相似空性的常见者，因为他说此空此不空的时候，就一类法绝对不空。那么这个不空，他也不知道这个不空就是指一种不可思议的有，不可思议的不空。离开戏论的不空，他就认为真正是凡夫面前的一种恒常的，凡夫心面前的一种戏论的不空，他完全绝对不是和空性双运的。这个时候就落入到了持相似空性的常见派当中。

那么这样的一种空和声闻缘觉的观点相同。如果说是一种声闻缘觉的观点的话，他还可以用一个获得解脱的机会点。就是说他虽然抉择这样一种蕴界处这些微细的法是存在，但是他可以抉择人我空，这个方面还可以获得解脱。那么如果是大乘的一个修行者的话，如果说此空此不空，绝对永远没办法获得超离轮回的果报。这个方面是从直接的侧面讲，不是从间接。如果从直接的侧面讲，你永远不放弃此空此不空的观点的话，永远没办法见道，永远没办法登地的。所以他和小乘还不一样。小乘他持这样一种可以说是相似空性，他还可以获得一个罗汉果位，但是大乘他必须要证悟戏论，一切戏论二我空的缘故才可以证悟大乘初地。

所以我们内心当中保留一个如来藏不空，依他起不空，或者什么一个法不空，从另外一个侧面去修空性，如果不放弃这个观点，永远无法见道的。

但是这个只能从直接的侧面来讲。从间接的侧面来讲，你现在修持这样一种相似空性，通过因为修持空性的缘故，逐渐会引发大空性，最后肯定会获得解脱的。

所以有的时候在此说这些观点的时候，你必须要如是分别。

所以，切莫依止这些堕于常断边的宗派。

无垢光尊者教导后代弟子，千万不要堕于常边的空或者断边的空，这些都是歧途，没办法使我们救度解脱的。当然前面我们讲过断边就是说如果真的认为因果解脱不存在话，这个没有什么可以说是了义不了义或者怎么，反正你堕这个断边的时候绝对是非常可怕的。

但是如果你堕于常边，这个常边还有一种暂时究竟或者广义和狭义的侧面，从这个方面讲的。因为前面修自空的时候，如果堕入到断边的时候，就是对于解脱也不承认了，对因果也不承认了，对于前后世修法都不承认了，这也是一种非常可怕的见解。

那么如果堕到了一种他空当中常见派的话，他堕到常见派还好一点，为什么呢？他因为知道这些功德法是不空的，这样一种解脱的存在，佛也存在。这个方面还会去修这些善法。所以有些地方佛陀讲：“宁可执有如须弥山,不可落空如芥子许。”就这个意思。

所以我们就知道，在这个常见和断见当中，一方面我们都要远离，但是如果不注意堕到断灭见是最为可怕。所以应该按照这样一种殊胜的理论如是抉择。

下面讲第二个科判，无倒圆成实。

(二)无倒圆成实：是指解脱正道，证悟真如实相后不舍现分而于世俗谛中积累福德资粮；

无倒就是无有颠倒的意思。它的正道根本不颠倒，相顺于法界，相顺于出世间道，这方面都叫作无倒。无倒圆成实就是指解脱正道。它是道谛所摄的。道谛所摄的法它是有为法，是无常的。所以从这个方面讲，反正说它无常也好，常有也好。反正这样一种无倒圆成实它可以相顺于正道，可以引导我们的心趋向于无变圆成实。引导我们的心趋向于佛果。所以从这个方面来安立。是指解脱正道，而不是讲究竟的果位，也不是讲它的实相。

但是这样一种无倒圆成实能净的智慧必须要证悟真如实相。真如实相可以理解成不变圆成实。因为它就是说一切万法的真如。所以说这样一种无倒圆成实能净的智慧必须要去照见现证这样一种真如实相。只不过是菩萨位的时候，他所照见证悟的真如实相是部分。比如说圆满的如来藏，初地到十地之间只是部分地证悟如来藏。但是从能净对所净证知的角度来说，绝对是真实的，只不过它是不圆满。那么最后当圆满了佛位的时候，唯一现前不变圆成实，道位的自性就舍弃。所以它是证悟了一种真如实相的所净。

然后“不舍现”，证悟了以后不舍弃一切显现分，那么在世俗谛当中积累一切的布施、持戒、安忍等等的一切福德资粮。也就是可以说是世俗谛和胜义谛双运而修。

观想空性而于胜义谛中勤修离一多如虚空之法性智慧资粮。

世俗谛当中积累福德资粮，在胜义当中就观想一切万法的空性或者安住一切万法的空性。在胜义当中就安住勤修离一多如虚空这样法性的空性智慧资粮。

《瑜伽师地论》云：“所谓之无倒，道谛真实摄。”

《瑜伽师地论》当中无著菩萨也这样讲，所谓的无倒圆成实是在道地当中真实可以摄持的。

总之，通达心性光明不变之真如，

这一段上师说是非常重要的一点，非常重要。因为无垢光尊者也是说，这个也是一切佛法摄而为一的殊胜窍诀关要。上师当年在讲的时候也是说他老人家对这段话非常喜欢，非常重视。所以我们应该把这样一种一句话修道的关要好好地记在心中。

总之首先通达心性光明不变之真如。必须我们要通达心性光明不变。那么心性光明不变它是两个反体的。一个是大空性，一个是大光明。反正我们必须要通过二转的《入中论》、《中论》、《四百论》、《智慧品》这一类的论典和般若经经典来通达大空性的自性。然后要依靠《宝性论》、《赞法界颂》，或者麦彭仁波切的《如来藏大纲狮吼论》或者《他空狮吼论》，或者就是这样一种《大涅槃经》、《如来藏经》等等一切的这样的经部或者论部来通达相续当中和大空性无二无别的如来藏的本体。这才真正叫作通达的心性光明不变的真如。

并证悟诸法仅是假立实则空性后，

然后证悟诸法仅是假立而实则空性，就是必须要在这个基础当中证悟一切在我们面前显现的一切万法都是假立的。实际上就是一切万法都是空性的本体之后，

如果精进修道则将完全转依或彻底清净诸遍计执著心之不净迷现，

如果证悟了这样一种空性之后再精进修道。因为我们证悟了一切万法空性之后不能够停留的，因为这个指一种通达，一种觉受或者一种见。我们在初地的时候对于这个法性真如都安立成见道，安立成见道意思就是说只是见道的这个法性，还没有修，还没有圆满，所以如果初地他见了之后都需要进入修道精进修持的话，那么现在我们连见都没见，也许只是一种通达，也许只是一种觉受。所以如果是真正证悟了之后还必须精进修道。

如果在这个基础上精进修道的话，将完全转依。完全转依的意思就是，这个也是三转法轮当中的一种特殊的名词，以前我们在讲《辨法法性论》的时候，这个转依也是讲过的。这个转依，转就是转变的意思，依就是指依他起。转依他起的意思就是他有一种转舍和转得两个部分。所谓的转死和转德就是把依他起上面，阿赖耶识上面一切的不清净的习气把它转掉，转掉之后就舍弃，这个叫作转舍。转得就是把他的习气转掉之后，在依他起上面安立这些清净的习气叫转德。然后道位佛位的这些功德就是从转得的方式来获得的。

在讲转依的时候，了义和不了义的讲法也有两种。一个是所谓的转依，依他起它自己的本体不转的。依他起它自己的本体不转，只是转它上面的习气，只是转依他起上面不清净的习气而已。所以从这个方面最后就保留一个依他起不空的一种说法。

还有一种转依就转依他起。把依他起的自性彻底转依。那么依他起的自性我们就知道是第八识的本体。第八识的本体，要把它这个第八识依他起的本体彻底转变，彻底转依。那把它这个依他起转依是什么呢？把依他起转依成如来藏，把依他起转依成清净的智慧。所以这个方面就是在转依方面讲的时候，暂时来讲有些观点只是转依他起上面的客尘，它的习气。只是转这个。

然后从究竟了义的角度来讲的话，就是把依他起的本体彻底转依，然后彻底转变成大清净的智慧。因为依他起的本体还算一种无明的状态。

所以从这个方面讲叫转依。那么就是说或者转依的“依”字有依靠的意思。依靠什么呢？

因为是依他起的本体，还算是一种无明的状态，所以从这个方面讲叫转依。或者转依的依字就是依靠的意思，依靠什么呢？依靠无分别智慧转变一切不清净的习气。在《辩法法性论》当中就讲的非常的清楚，就讲这个无分别智慧怎么样转依，自己的身体啊、语言啊，转变八识完全变成清净智慧、清净的语言的殊胜的修法，讲得非常的清楚。

所以我们现在处在迷乱状态，我们现在的蕴界处就是所转，能转是什么？能转就是无分别智。这个无分别智如何获得呢？无分别智必须像前面所讲的那样，通达心性光明不变的真如，证悟诸法实相空性，精进修持然后通过无分别智慧在相续当中生起，生起之后我们相续当中不清净的习气、烦恼、信念，全部通过无分别智慧次第次第把它转变成一个清净的法界。实际上这一切蕴界处我们说把它们转变成法界实际意义上就是一种说法而已，因为按照它空的观点来讲的时候，这一切蕴界所全部都是客尘，本来不存在的。那么本来不存在，我们只要证悟无分别智慧之后，一证悟无分别智慧那么这些法就会慢慢慢慢融入到本来清净的法性当中，最后自己的修道圆满之后，这样空性的证悟一圆满之后，所有的这些现形的，或者粗分的，或者细分的，或者他的习气种子彻底融入法界当中，这个就成了一个佛身，如来藏的本体，彻底清净，所以说这个叫转依或者说彻底清净一切遍计执著心之不净迷现，从而趋至本地，就是趋至于佛地。

圆满现有身语意无尽庄严轮清净刹土。

像这样的话就是指成佛的意思，身语意无尽庄严轮实际上是一种术语，密乘中出现很多，但是在显宗也可以讲，就是一切的身语意像这样无有穷尽的功德庄严显现，这个方面都是显现，这个轮字就是不间断的意思。那么一切身语意庄严的功德，生起的庄严的功德，语言的庄严功德和心的智慧庄严功德，都是不间断的示现，不间断的存在，所以说就叫做轮。像这样的话显现无尽庄严的清净刹土，这就是一切佛法合而为一的清净法。所以如果我们把一切佛法的精要怎么样修持的话，就按照前面无垢光尊者那一段话，因此那个地方开始。

所以首先要通达万法的正见，然后通达了正见之后，趋入修，修了之后才能够通过修道的力量把内心当中的习气垢染慢慢转移，转移之后最后才显现自己的身体犹如无尽庄严轮的，犹如清净的佛陀，清净的本尊一样的这样身语意的功德，所以这个方面闻思修或者说是见修行果这样一种殊胜的次第。

下面开始讲第二个科判：以我所执漂泊轮回受苦之理。

比较难懂的就是字面上前面很难懂，下面这些字句上不是特别难懂，还有第四品也有些比较难的，讲如来藏方面的，不过从这个方面开始，后面这个第三品词句上不是特别难懂。

现在宣说众生以能取所取漂泊于此如梦般的轮回中、沉溺在苦海中的情形：

呜呼难察轮回边，疲惫痛苦三有道，

转生何处无微乐，不善业生难忍果，

颠倒自现如梦中，各于六趣中感受，

无而迷现苦无量，依教略说请谛听！

呜呼就是一种感叹的词语，难察轮回边实际上我们就是通过内心很难以观察轮回的边际到底在哪里，我们观察不了轮回的边际，轮回的边际一个是前际根本观察不了的，我们在轮回当中已经漂流了多少时间，它的前面的边际，前际在哪里？找不到。它的后际在哪里？也找不到。所以轮回的边际是根本没办法观察的。

疲惫痛苦三有道，整个三有的道是一种疲惫痛苦的自性。

转生何处无微乐，一方面轮回的边际难以观察，一个是流转这里面的时候因为是疲惫痛苦的自性的缘故，所以从这两个根据我们知道，不管转生在哪个地方没有丝毫的安乐，无微乐。

这些都是通过不善业而引生的，所以说不善业生难忍果。

颠倒自现如梦中，各于六趣中感受。颠倒和自现一个方面这些显现是颠倒现，第二个特色是自现，就是说颠倒现不符合实际情况的，从哪个方面不符合实际情况呢？就是现在我们感受的一切轮回广大的显现这些痛苦全部不符合于法界自性，和法界自性完全是颠倒的，无而显现的，所以叫颠倒，自现就是通过自相续当中的习气而显现出来叫自现。梦中一样，梦中就是这两个特性，一个是颠倒，梦中当中的一切法根本不存在，那么我们认为它存在的，这个方面和白天的一切都是颠倒的。自现是从自己的习气显现的，所以也叫自现，所以我们可以说梦中有颠倒和自现两个特点，然后现在的一切的轮回也有颠倒和自现两个特点。各于六趣中感受，因为自己的各自的不共的不善业的缘故，或者说有漏善业的缘故，个别的在六道当中感受，感受什么呢？

无而迷现的苦无量。就是说感受无而迷现的一切痛苦，而且这个痛苦是无量无边的，就叫做无而迷现苦无量。

依教略说请谛听！无垢光尊者说现在我依靠殊胜的经部，这样一种殊胜的教典或者说经论进行宣讲，请有缘的弟子一定要好好的谛听，好好的听闻，好好的思考。

下面引用《念住经》等等来进行观察抉择。

《毗奈耶经》云：“不净粪中无妙香，如是六趣无安乐，火坑之中无清凉，三有中亦无欢喜。”

首先引用《毗奈耶经》当中讲，犹如不净粪它本体是臭秽的自性，根本没有妙香的这样一种本体，犹如这个，所以如是六趣当中也根本没有安乐可言，犹如火坑当中没有清凉一样，所以三有当中根本没有欢喜可言的，就是这个方面让我们知道。佛陀是遍智者，完全都是不妄语的，所以说佛陀宣讲的这一切轮回当中的特性，必须要好好思维才能够体会。

从欲界转生到色界，从色界无色界转到欲界，从无色界转至色界，此三有的一切众生投生流转于六道中，唯一感受痛苦，无有安乐之时。

所以说众生就是从三界，在三界当中连续的流转，连续的漂泊，欲界转色界，色界又转欲界，然后色界又转无色界等等，像这样的话一个一个开始漂流，在漂流在轮回当中的时候，没有一个感受安乐的时候。

依照《念住经》等佛经而于此宣说，以劝勉具有智慧者舍弃欢喜三有之心，勤修解脱正法。

现在我们很多都是对三有有一种欢喜心，现在依靠《念住经》等佛经，然后无垢光尊者在这个论典当中给我们宣讲轮回痛苦的道理，然后劝勉具有智慧者，一方面有缘者、有缘的人舍弃三有的心，然后开始勤修解脱的正法。

若不精进，则反复漂流于轮回之故。《致弟子书》云：“若人恒时旋转轮回中，片刻休息亦思获安乐，此人定无自由渐百般，于等不等众生中漂流。”

在论词当中《致弟子书》当中也是这样讲的，若人恒时旋转轮回中，现在我们这些人恒时旋转在六道轮回当中。片刻休息亦思获安乐这个意思是怎么讲的呢？就说是片刻休息就是指偶尔获得人天善趣的时候，这个好像是片刻休息，因为必定是从广大的恶趣痛苦当中脱离的缘故叫片刻休息。片刻休息亦思获安乐这个什么意思呢？就是众生的颠倒分别，在片刻获得休息的时候他也想在轮回当中已经获得了安乐了，但实际上它是一种欺骗的自性，他本来是一个片刻休息，我们应该知道虽然有一个片刻休息，但是也没有安乐的自性。但是颠倒众生的想法就是这么恶劣，所以比如现在我们在人趣当中，脱离了旁生的痛苦，地狱和饿鬼的痛苦，我们就说三恶趣中片刻的休息，暂时休息了，但是我们还认为这个人趣很安乐，人天应该追求吧，下世我还要转为转轮王等等等等，从这个方面观察的时候，论师说这是个很颠倒很愚痴的想法。

此人定无自由渐百般，如果说他不舍弃这样轮回当中有安乐的想法的话定无自由，他这个人肯定没有自由，渐百般的意思就是说渐渐的很多很多次于等不等众生中漂流，等就是说和现在同等业力的人，不等就和现在我们不同等业力的人、旁生这样其他的道叫等不等，在这些等不等的众生当中，继续漂流根本没有解脱的时候。所以说就是引导我们看清轮回的假象，然后彻底生起个厌离心，必须要生起个厌离心，所以说一方面我们修学这样的殊胜的论典，但是有一点在学完之后，必须要思考，自己必须要抽时间打坐，把这样的法义记在心中，然后闭目思维，把这个轮回痛苦一个一个想，然后思考一次、两次、上百次、上千次之后，这个时候内心当中对轮回是安乐这个颠倒的执著就会通过修道的力量彻底打破，彻底的舍弃，相续当中生起一种如理作意，就是说一切三界轮回都不是安乐的。

那么如果生起这样一种心态之后，自己就会百般精进，然后开始缘自己所学的出离心的教法，大悲菩提心的教法，空性正见，人我空，法我空，乃至于大圆满的正见都会非常有兴趣，而且心无旁鹜，这样的方面精进的作意，精进的去修持，只要这样反复日夜不停的修持对我们来讲，才有一个今生获得解脱的机会。否则的话，不一定生起厌离心，这个进入正道的第一步如果没有生起来的话，我们修道全部犹如冰上的建筑一样，刚开始的时候好像很漂亮，或者说是怎么样的功德证相，但是冰上的建筑没有基础的缘故，很快就会倒塌的。所以说如果我们没有在坚固的出离心的基础上去修持大悲空性慧，这方面也决不是坚固的修法，所以无论如何现在我们内心当中最关键的马上要生起出离心。但是这个马上要生起出离心也不能说是单单是想一想马上生起了，必须要一步一步的进入观修，去实践才能够生起来，所以这个也是无垢光尊者对我们的教诫。

今天讲到这个地方。

第二十三课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》，那么大车疏所宣讲的内容呢我们也知道是非常殊胜的这些所诠的这个这个佛法的含义，那么一方面呢哦我们要对无垢光尊者所宣讲这样一种这个殊胜的教言，学习的时候他的字句他的所诠呢都必须要准确的思维，然后呢必须要哦抽时间呢去这个安坐这样一种这个修法，那么在这些之外呢必须要祈祷传承上师尤其哦 是要祈祷无垢光尊者，那么加持自己的相续哦可以说这个和正法相应，或者说自己相续当中的一切的这样一种违缘，一切这样哦可以说不如理的作义呢哦都是通过无垢光尊者的殊胜加持彻底消于法界，那么如是呢才可以真正的哦了悟到这样一种的佛法的含义当中，所以一方面呢要多学习一方面呢要对无垢光尊者的这些功德了解之后呢哦猛烈的祈祷、猛烈的祈祷之后呢一方面呢可以了解他的这个论点的意义、一方面内心当中生起出离心、大悲、菩提心生起这样大圆满的证悟呢都是非常有必要性的，所以说无垢光尊者很多祈祷文呢可以说在在的念诵在在的祈祷，像这样的话就可以得到意传加持,那么通过这样一种方式来学习才能真正的契合佛法的含义的，那么现在正在宣讲这个无垢光尊者所造这个大论点，大论点当中呢分了十三个方面如今呢正在讲哦讲第三个科判内容轮回痛苦，轮回痛苦当中呢主要是宣讲整个哦可以说恶趣和整个善趣的一切痛苦道理，对于恶趣当中有痛苦道理呢大家很清楚，但是对于善趣也同样是痛苦的道理呢很多可以说学佛的人哦内心当中不是特别明了所以说佛陀还有诸大论师哦传承上师呢都通过宣讲造论的方式呢让后续的弟子继续要明白这样一种这个实际的情况，那么前面已经讲过了可以说是这个怎么样受苦的道理了，那么今天开始讲第三个科判分类，分类呢实际上就是具体的宣讲哦六道当中的种种痛苦，哦第三分类分七，第一、地狱之苦、二、恶鬼之苦、三、旁生之苦，四、人类之苦，五、飞天之苦、六、天界之苦，七、摆脱此等痛苦之教言。科判当中呢有这个第七个科判，但是实际上呢内容当中呢没有这个单独的第七个，因为在这个地狱痛苦乃至于天界痛苦当中呢没一个后面呢都有一个教诫哦必须要摆脱痛苦的修持的教言，所以说呢在新版本新译本当中呢这个第七个科判呢已经没有了，那么无垢光尊者当年在造论的时候肯定是有第七个的，但是实际意义上在这个第六个科判天界之苦宣讲完之后呢哦宣讲一个必须要如何开示精进的修解脱的这个教言，也许第七个摄在这个第六个当中的。那么首先呢讲地狱之苦分三，一、热地狱之苦，二、寒地狱之苦，三、摆脱地狱痛苦之教言。那么首先呢是宣讲地狱当中的痛苦，那么宣讲地狱当中的痛苦一方面让我们知道地狱受苦的各种形状，第二个方面呢了知这样一种堕地狱的这样一种时间，还有第三个呢就说是这个堕地狱的因缘，第四个呢要让我们知道呢不能够哦这现在的话就不能够造堕地狱的因，然后呢第五个呢就说是了知了这个寒地狱和热地狱一切的痛苦之后呢应该对哦如今正在感受地狱痛苦的众生普起大悲心然后呢将自己的善根呢普皆回向，那么就说是哦就说我们学习这些痛苦有这么多很必要性，下面呢就说是这个逐一宣讲，第一个呢热地狱之苦分二十、一复合地狱之苦，二、黑绳地狱之苦，三、众合地狱之苦、四、嚎叫地狱之苦，五、大嚎叫地狱之苦，六、烧热地狱之苦、七、极热地狱之苦，八、无间地狱之苦，九、彼等之摄意，十、孤独地狱，十一、近边地狱，二十、摆脱此等之教言。那么本来我们就知道地狱呢大概分了四类，但是这个地方呢总科判当中呢分了热地狱、寒地狱那么按照这个科判来看的时候呢，孤独地狱和近边地狱已经摄在了热地狱当中了，首先呢是宣讲第一种复活地狱之苦，复活自铁于境上，众聚护已兵器杀，复活生起苦无前，如是受苦自业尽。那么在这个八热地狱 当中呢可以说第一层地狱就称之为复活地狱，复活地狱首先看它的环境，它的环境是赤铁于境，那么赤铁于境呢就烧燃的这样一种这个铁地啊，这个于境呢哦可以说是一种这个可以说让我们了知一种方式，比如说这个柴火，烧尽之后呢就是红乎乎的这样一种这个状态呢就是它的于境，那么这个时候的赤铁的这个大地呢也是烧的通红的，犹如于境一样的这样一种环境，所以说整个大地呢都是这样一种这个环境，然后呢下面讲众聚护于兵器杀，众聚护于兵器杀呢就讲到众生呢如何通过业感而开始造罪，开始受痛苦的这样一种这个这样具体的情况，众聚的意思就是说哦很多众生呢通过以前的这些业因，通过以前的业力所牵引然后呢聚积在一起看到之后呢就犹如见到了不共戴天的仇人一样，然后呢随手抓起来的时候都是这样一种兵器互相砍杀，互砍杀之后呢每个众生呢都被这个杀死了，每个众生都杀死。然后呢在死了之后呢空中传来愿汝等复活的声音这个叫第三句当中的复活生起，复活生起呢就空中传来让你们复活声音之后呢哦一切众生的业力开始苏醒，然后呢就开始这个听互相砍杀、哦受痛苦如前，如是受苦之业迹这个是按照大乘的经部的共同哦就说共同的讲法，那么就大乘的共同的经部当中基本上就讲受苦多长多长时间的这些的这个概念呢只是说呢你受痛苦呢直至你相续当中感受这个痛苦这个业力消尽为止，那么这个有可以能哦极短时间当中消尽的，有可能哦极长时间消尽的，但是不管怎么样呢反正你在复活地狱当中受苦的话什么时候你的业尽呢什么时候你就离开这样一种痛苦，哦地狱众生以业所牵积聚于赤铁的于境上每个有情手持棍棒、斧头、长茅、铁轮等哦相互打杀犹如见到不共戴天的仇人一样结果全部死亡，那么就说堕到这个哦可以说这个热地狱哦第一个复活地狱的业因呢就应该知道以前这个哦生起强烈的嗔心，相续当中生起非常强烈的嗔心的话就非常的容易就堕到这个地狱当中，还有地方讲呢是尤其在戒律当中讲呢那么就说是在这个戒律当中如果违犯了恶作罪的话它的这个直接异熟果呢就堕到了这个复活地狱当中，这个是最轻的一种，那么就是说通过这样一种习气或者这样业因感招这个五报成熟，然后就堕到这个地狱当中每一个众生呢都手持棍棒各式各样武器呢互相打杀，那么相续当中呢也生起了非常大的嗔恨心，哦为什么呢？因为这个地方讲见到了不共戴天的仇人，见到不共戴天的仇人呢就是相续当中嗔心呢没办法制止马上就生起来的，所以说呢一方面他在感受痛苦一方面还是在这个造哦在一次感受痛苦的业因在地狱当中呢通过强大的嗔恨心引发，然后呢棍棒呢斧头等相对方进行猛烈打击的话实际上就在造这个非常严重的罪业，哦这个方面就全部死亡了，在观修的时候呢也应该哦这样观修观想自己呢好像是已经堕到了地狱当中了，自己已经堕到地狱当中首先观想这个整个它的环境，然后呢观想很多众生牵引在一起，然后呢见到了对方开始互相打杀，那么当别人的棍棒斧头啊长茅等等落到自己身上的时候呢会感受不可思议的痛苦，那么这个方面我们知道平时呢我们自己手、脚被刺扎了之后呢或者被这些石头压了之后呢或者被其他打击的时候呢他的痛苦都是很难忍的，何况是在地狱当中呢被对方全力以赴的就说使尽全身的力气呢打到自己的头上、打在自己的身上这个时候呢就感觉到痛苦，那么最后呢被对方杀死，这个时候感受死亡的痛苦。那么感觉死亡的痛苦之后呢又传来这个愿汝等复活的声音又开始苏醒又开始这样一种这个连续不断的感受痛苦，那么很多地方讲的话一天当中的万生万死像这样的话也并不是说死了之后呢要休息很长时间。死了之后 呢马上传出来声音马上要复活的，有些地方说就吹一阵风然后就复活的，反正呢在地狱 的这个它的有情一天当中呢就是说万生万死或者说无数次的生死。不断的感受这样一种一方面哦下面呢哦就说自己的脚下啊是这个烧热的这样一种铁地，那么这样温度是非常高的还有自己呢就说在这样一种痛苦的基础上呢还要感受其他对方的打杀，然后自己在这一天当中呢还要感受很多次的生死，所以说呢必须要详尽的观察、思维这样的痛苦，下面继续讲正在这时从空中传出、传出愿汝等复活的声音于是这些地狱众生又回复如初依旧用兵器相互残杀，日夜无数次感受如是痛苦。那么就在复活地狱当中呢如是感受，那么这个也是八热地狱当中的最轻的痛苦，最轻的痛苦实际上我们是没办法感受的，有的时候我们想了这些就在人间的时候这些烧红的这个钢炉。

在人间的时候，这些烧红的钢炉啊，烧红的钢炉我们的手敢不敢去触摸呢？或者说我们的手啊、脚啊，或者说一方面不注意烫，接触的时候呢，自己感觉非常的痛苦，那么一刹那马上就说是会把自己的手脚收回来的。那么在这个地狱当中的时候呢，根本没有办法，因为四周都是这样一种环境。而且呢就是说这些众生地狱众生呢，互相砍杀呢，也无法避免。因为这个是自己的业因成熟了，这些业因成熟之后呢，你虽然不愿意感受，但是也必须要感受。这个就是造了这个地狱的果报成熟之后呢，那个时候你去后悔，那个时候去这个可以说是，去感受这个痛苦都是无可奈何的感受的。所以说还不如现在的时候呢，必须要了知这些痛苦。而且进一步知道呢，这些痛苦的业因，就是在烦恼引发的这些罪业，所以说在现在的时候，必须要励力的守护自己的相续。

亲友书云：“于此一日中感受,三百短矛猛刺苦,彼较地狱最微苦,难忍之分亦不及。”那么在这个人间，一天当中呢，被三百根短矛猛烈不断的，刺进自己身体的痛苦的话，那么我们就是说这个痛苦是非常难忍的。那么比较的“比”字呢，就是指前面上述的三百根短矛刺进的痛苦。“它较地狱最微苦，”也就是说复活地狱的痛苦难忍之分亦不及，根本没有办法和它相比的。

依照共同的经部所说，复活地狱众生乃至业力未尽之前一直受苦。那么如果按照共同的的经部来宣讲的时候，复活地狱的众生，乃至于业力未尽之前一直受苦，也就是说没有一个决定的寿量。

下面所想宣讲的可以说这些，具体的受量是按照小乘的这些经部啊，这些方面进行观察的。大乘的共同的经部呢，没有讲到具体的寿量，只是说什么时候业尽了，什么时候就解脱。

其寿量：

寿量人间五十年，四大天王天一日，

彼三十日为一月，十二月则为一年，

复活一日五百年，自寿五百年受苦。

详说彼之细分类，经说此地狱寿量，

相当人间之年数，十六万二千俱胝。

那么如果按照小乘的这些经部当中，所详细宣讲的这些寿量的话，应该这样了知。那么寿量人间的五十年呢，就是说现在我们人间当中呢，就说是这个一个昼夜二十四小时就是一天。然后三十天呢就应该是一个月，然后十二个月呢就是一年。这样呢计算下去的话五十年，人间的五十年呢，相当于就是六欲天当中的，这个最下面四大天王天的一天。就是我们的五十年呢，相当于这个四大天王天的一天。这个彼三十日为一月呢，就是指四大天王天，四大天王天的三十日呢一个月、十二月呢是一年，那么像这样一种，复活一日五百年。这个意思就是说，四大天王天的五百年，是复活地狱的一天。复活地狱的这样一天算下去的时候呢，自寿五百年受苦，所以说它的这个寿命，应该是相当的长的。详说彼之细分，如果按照这些经部详细宣讲，到底有相当于人间多少年数呢？经说《念住经》等，那么经说此地狱寿量，就是讲复活地狱它的这个寿量，相当于人间的年数。相当于人间的年数，十六万二千俱胝就是这么长时间。那么如果说换算成现在的这个公式的话，现在的年数的话，就是下面注释当中所讲的，一万六千二百亿年。那么一万六千二百亿年当中呢，就是感受这个复活地狱的痛苦，所以说对于我们来讲绝对是一个天文数字！

那么如果我们在人间当中，有的时候认为现在内地四十多度，四十多度，人们就说内地像热地狱一样热。但实际是不是真正热地狱一样热呢？就是说实际上根本没有办法比的，和这样一种热地狱没办法比的。所以说呢如果说是在这个人间，或者在汉地啊、在印度啊，这些很热的地方，即便你是很热的时候，你还可以想办法。想办法的话就是说找些空调啊，或者找一些这样的凉水啊等等，可以躲避这样一种酷热。

但是在这个可以说是，在这个热地狱当中根本没这样的机会的。所以说它的年数呢，也是可以说是以亿年来记的，它的这个年数是非常长的。所以说谁愿意感受这个痛苦呢，但是没有任何一个人愿意感受，但是没有任何一个人感受，确确实实我们按照，这个佛经、论典的这样一种教证就可以知道，现在在复活地狱当中，受苦的众生的数量是没有办法计算的。

为什么每个众生都不愿意感受痛苦？而反而就是在地狱当中众生的数量是如此之多呢？我们就知道了，在世的时候根本没有认知这个问题。没有对这个痛苦生起一种恐怖。还有呢就是对于这样一种业因呢，没有及时的遮止，所以说在人间当中造了这个罪过之后呢，最后死了之后，不由自主堕到地狱当中呢，感受这个极为难忍的痛苦的。就是通过这个方面道理呢，必须要详尽的思维。

那么如果我们现在不好好的取舍的话，那么也许过了几十年之后呢，我们就成了这个里面所讲的众生了。现在呢我们是在书本上学习这些知识，那么到时候呢，就不是学习知识的问题了，就是自己呢，自相上面必须要去感受。所以说呢在这个可以说是，龙树菩萨的《亲友书》当中讲了，自己闭目思维这些痛苦的时候难忍，何况异熟当亲受呢？何况我们的异熟果啊，必须要去亲受。这个方面就是将是一种没办法忍受的。平时我们在观想的时候认为，真的如果自己真的堕入地狱当中，单单从观想这个侧面来讲的话，都是没办法就想像。何况说自己真正堕到这个地狱当中，那么怎么样去忍受呢？

不同大乘诸经续论典当中，只宣说了按各自的业力轻重而解脱，而未说确定性的寿量。那么在这个大乘的诸经部、续部、论典当中呢，是按照各自业力的轻重，说是可以解脱啊、或者受苦啊，那么确定性的时候是没有宣讲的。

下面讲诸如有些众生，相续当中生起猛烈对治等，也可突然转身。有些轻藐金刚阿舍黎等需驻数大劫，因此是以业障而区分的。那么就是大乘当中说，你的业障轻重，最后观待你的业障轻重，来可以就是说是决定你的寿量。有的地方是相续当中生起猛烈对治突然转生。就是比如说未生愿王啊，或者说是以前我们学习前行当中的这个杂娃之女（16：30），还有世尊转为地狱当中转为拉马车的时候，相续当中就生起猛烈的对治，尤其很明显典型的这个杂娃之女（16：38），她就是她的这个脑袋，被铁轮旋转的时候，感受了不可思议的痛苦。那个时候相续当中生起一个强烈的对治，她就对于所有这个受如此痛苦的众生，生起了一种自他相换的大悲心，她就想所有这一类的众生的痛苦，我一个人代受，然后愿她们解脱。当相续当中如此猛烈的对治生起来之后呢，马上转生突然转生。所以实际上从这个时候就结束了她这个地狱的寿命了。

还有呢世尊转为地狱拉马车的时候呢，也是对同伴就说是遭到打击呢，生起这个强烈的大悲心，然后相续当中生起了一种自他相换的一种对治性。然后呢请求这个狱卒说，把他的这个皮带放在我的肩上，我来代他拉的时候，狱卒生起嗔恨心，用铁锤敲击他的脑袋的时候呢，就是在地狱当中死亡转生天界受安乐。

这些都是相续当中生起猛烈的对治，突然转生的这样一种殊胜的事例吧。那么什么样的一种众生呢，具备这样一种条件和因缘呢？我们说所有的众生或者说大多数的众生，都不具备这样一种条件的。也就是说我们在学习《庄严经论》第四品，有一个种姓品。种姓品当中的时候，内心当中如果说苏醒了大乘种姓的话，那么苏醒了大乘种姓，第一个他是迟入，第二个是速出。所以我们就知道，还有在受苦的同时呢，还会对其它的众生生悲心，我们看这个杂娃之女（18：03），和这样一种地狱拉马车的世尊的前世呢，都是具备这样一种条件的。所以说我们就知道，这样一种对治性呢，是在大乘的种姓苏醒的时候呢，它可以生起一种猛烈的对治，其它的任何一个众生，相续当中不可能说，无因无缘呢就生起这样猛烈的对治，这也是以前的这样一种相续当中的某种因缘而导致的。

还有一些就是说时间特别长的，比如说这样进密乘之后呢，对于这个金刚上师，对金刚上师呢就是说内心当中不恭敬啊，或者说是对于这样一种语言上面啊，就是说经常去抵毁，或者乃至于就是说打击啊，杀害啊，这个方面就是说是罪业是极为严重的。如果说他没有忏悔清净的话，绝对堕到金刚地狱当中，感受数大劫的痛苦，所以说从这个方面讲，他的痛苦非常非常长，超过一切地狱的痛苦。那么就是说有些就是有些地方讲了，就是千亿，就是一亿大劫的痛苦必须要感受的。

那么我们就是说是，按照共同乘的说法，无间地狱的这个寿命也就是一个中劫而已。那么就是说一个中劫呢，这个方面讲轻轻藐金刚阿舍黎需驻数大劫，他的这个罪过是非常严重的。所以说通过这个业障区分，就如是了知。如《亲友书》云：“如是巨苦极难耐，八亿年中亲感受，乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。”那么引用了这个教证，主要就是说来自于恶业未穷尽这句话吧，反正要对照这样一种法义的教证呢，就是乃至于你的恶业没有穷尽之前呢，期间在这个期间绝对是不会离开这个地狱的寿命的。地狱的这个寿命，它的这个可以说是它的寿量呢，长的不可思议的，现在人间的这些众生呢，是想自己的寿命越长越好；那么就地狱的众生是想自己的寿命越短越好。但是就是说是非常奇怪，或者说业缘所导致吧，像这样的话，人间的众生想长寿，反而就是说没办法长寿的。地狱的众生想短寿没办法短寿的。这些完全不是来自于谁的操纵，这都是来自于自己的业，所以说我们就知道在了知这些问题之后呢，必须要在业上面必须要励力地去取舍。

此处就共同乘的说法而言，

此处的意思就是说前面这个颂词“寿量人间五十年”，乃至于最后的“十六万二千俱胝”。就叫作“此处”，“此处”按照共同乘的说法而言，就是小乘的这些说法：

如《俱舍论》云：“复合等狱之一日，依次等同六欲天”

复合等狱之就是下面的七大地狱，等它这些一天依次等同于四大天王天乃至于他自在天的六欲天的这个年数，

若按照《念住经云》、 《业分辨经》中所说而计算，人类五十年相当于四大天王天之一日，如是三十日为一月，十二月为一年，四大天王天的五百年相当于复活地狱的一天，复活地狱的众生需要感受自寿五百年的痛苦，

那么他自己的自寿应该是五百年

若以人寿计算则以《念住经》中说： “复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年（即一万六千二百亿年）。 ”

一万六千二百亿年它的寿量是非常长的，好像记得（没记错的话）是不是在广论当中计算的时候，如果说是以一个人一辈子 60 年还是多少年计算的话，连续转生 200 亿次，像这 200 万亿次转生，就这么长时间，然后才可以从地狱当中得到救脱，就是说你当初造了一个罪业，然后这个时候解脱了，然后按照入行论的注释，上师也是讲过，像这样的话，如果是在地狱当中，如果你的业力是连续成熟，或者在地狱当中这个业，造了足够成熟的话，这个还不计算在内的，所以我们说要住地狱是非常容易的，要出来是非常困难的，然后我们应该对照我的相续进行观察，按照佛经和论典的观点来看的时候，我自己有没有转生到复活地狱？绝对是转生过，而且转生过很多次了，想想看以前我自己在 1 万 6 千 200 亿年当中是怎么熬过来的？真正有的时候根本没办法去想象的，那么现在好不容易出来了，好不容易有了一个修持解脱，修持往生极乐世界的正因这个机会的时候，难道自己愚痴到这个程度？还需要再下到地狱当中去感受这样的痛苦吗？所以认为想一想，即便是对自己负责的态度来观察的时候，都不应该再一次入地狱了，观想这样一种痛苦的时候，自己绝对可以产生一种毛骨悚然的感觉，很多可以说是修持地狱痛苦的这些引导文当中讲，我们在修持这样一种地狱痛苦在观想的时候，什么时候观想可以说是算是比较到量的呢？就是我们在观想地狱痛苦的时候，真正自己身上有一种寒热这些方面的感觉，或者说是毛发竖立或者就是说是流泪乃至于身体像毛孔当中流出鲜血，这个方面你真正对这个地狱痛苦，从现在的观想侧面来讲是有所体会的，这个时候才说对地狱痛苦有所可以说是体会，如果没有达到这样一种量的话，必须要励力地观修，千万不要大概泛泛地想一想，大概泛泛想一想最容易导致在起座之后在平时的环境当中纵容我们去造恶业的一种这样一种前提，那么谁在纵我们去造恶业呢？实际上就是泛泛观想一下，上座的时候不得不修为什么呢？是共同加行，不修这个好像是不行的，在很多修法当中说必须要修，但必须要修的时候好像应付应付啊，大概泛泛观想观想，像这样的话因为在上座的时候，在座位上修法自己的体会不深刻，体会不深刻呢我们在下座的时候当遇到烦恼的对境现前的时候，自己还是，这些地狱痛苦也没什么，反正有的忘掉了，有的时候内心当中体会不深的缘故，又会纵容自己造很多业，如果纵容一次两次很多次，一生当中造很多恶业之后，最后你观想痛苦呢就在你身上必须要承受的。所以说很多修法都要求要修到量的原因就是这个，不修到量这个修法是很多时候容易欺骗自己的，欺骗自己不是说其他地方要把你的钱骗走了或者怎么样，这个欺骗的意思就是说还会让你继续去造一些没必要的恶业，最后自己还要感受痛苦的，所以说在观修的时候一个修法第二个修法必须要到量，到量之后才能够真正成为一个修上上法的基础的，所以说对于这些痛苦，乃至于这些年数呢，自己都要闭目思维，这么长时间，自己到底怎么样去感受？

下面讲第二个：黑绳地狱之苦，

黑绳燃锯剖粘合，粘合复剖极痛苦，

寿量人间一百年，三十三天之一日，

彼天千年狱一日，佛说彼自寿千年，

人间一百廿九万，六千十二俱胝年。

第二层地狱从这个复活地狱往下呢就是黑绳地狱，黑绳地狱的火，它的温度有比复活地狱要高七倍了，然后黑绳地狱他自己在受苦的时候是这样的，那么众生他转生到黑绳地狱之后，狱卒把他用铁钉把他钉在铁壁上面，然后自己无法动弹，无法动弹之后，狱卒就用黑绳，这个黑绳就是木工，就是做木匠活的墨绳吧，这个墨绳就是叫黑绳，那么这个黑绳在他身上弹线，然后弹成两份或者四份，弹完或者乃至于更多分，弹完之后，弹线的时候很多窍诀书当中讲，为什么要在他身上弹线呢？实际上这个时候要达到一种让他恐怖的目的，他这个有情躺到地上时，看到狱卒在弹线的时候，他就非常地恐怖，这种恐怖都是一种极为难忍的痛苦，但是这种痛苦只是后面剧烈痛苦的加行而已，当他感受这样一种恐怖的痛苦之后，狱卒就用燃烧的铁锯，燃锯就是指燃烧的铁锯，用这个燃烧的铁锯在他身上按照所弹的线，然后开始锯，然后一边锯一边伤口就开始粘合了，然后永远没有一个锯完的时候，像这样的话一边锯他一边就开始重新粘合，然后锯的时候又开始粘合，反正就是说一直乃至于他自己的业没有尽的时候，一直要感受这个痛苦，所以说我们就知道他自己一方面铁锯，燃烧的铁锯，一方面就是感受如此长的痛苦，所以说粘合复剖极痛苦，这个非常痛苦的，像这样的话，以前的业因导致的，没办法回避这样的痛苦，所以现在我们必须要内心当中励力地发誓愿，千万不要造这个堕地狱的因，然后就是说如果回想起以前我在出家之前，曾经造过这个堕地狱的业，或者出家之后，或者也造过这个业，居士来讲，入佛门之前和入佛门之后，一观想的时候有的时候生很长的嗔心，有的时候对金刚道友可以说是生起邪见对正法生邪见啊，或者就杀害众生这些都是误导堕入热地狱的因，那么现在怎么办呢？已经造下了就没办法，必须要励力地忏悔，所以说现在在有机会忏悔的时候应该把罪业忆念，忆念之后犹如内心当中犹如服毒的一种想法，然后通过金刚萨埵的加持，那么自己就开始励力地忏悔，然后发誓愿以后绝对不再造，那么我们就是说在处于这样一种环境当中，我们处在这样一种环境，尤其是这样一种五浊恶世了，五浊恶世这个环境是非常恶劣的，一方面外面到处都是引起我们生贪生嗔生愚痴的这样一种宣传和这样一种人，然后就是因为现在众生的业力的缘故，即便是在佛门当中有的时候我们认为像这样的话都是容易让我们造很多恶业的人啊或者说对境都可以现前的，那么这个时候怎么办呢？这个时候如果不注意的话就非常容易造这样一种恶业，所以说必须要长时间依止清净的善知识道友，然后长时间的对这些正法进行系统的闻思修行，只有这样的话，才可以保证我们内心当中他这个造恶业的几率降到最低的，否则的话虽然在哪个地方都有可能造业，但是一个清净的环境和一个肮脏乌黑的环境，这个一对比的时候，我们大家都知道哪个造罪的几率更高，哪个堕地狱的几率是更高的，所以说不要说是其他的，即便是说在佛学院学习过很长时间佛法的，到了内地之后，到了其他的环境当中，像几个月或者说是几年之内的话，他的正见非常有可能淡忘开始消失了，如果说是相续当中这样佛法的熏习，这样正见消失之后呢，这个后果是不堪设想的，到处都是犯戒的因缘，到处都是造罪的因缘，所以说如果一旦自己内心当中的烦恼控制不住造下了这些滔天大罪，自己又没有忏悔的话这个确确实实不堪设想的，所以说不管怎么样自己要发誓愿生生世世不要离开上师善知识道友，生生世世千万不要离开佛法，离开佛法之后呢，佛法就是烦恼的正对治，如果说是没有佛法，谁来对治这个烦恼，不对治这个烦恼业因谁能够控制呢？所以说业因不控制堕落是绝对的一种决定性的，从很多方面来讲的话，应该了解这个问题尤其是种在这个世界越来越污浊，越来越污浊的缘故，如果能够在对自己的这一生能够修持这个殊胜的大空性也好，或者大圆满的正法能够证悟是最好的，如果实在不能证悟，必须要励力发愿一定要往生极乐世界，因为现在这个世界如果即便是说下一世就是说转世再来，继续修佛法的话，那么这个环境我们知道越来越糟糕，而且通过众生业力的话，安住世间的善知识越来越不好找，越来越难找，所以说在这样的环境当中，我们有没有把握能够保证自己还能够守持清净的戒律，清净的闻思修行，这个不好说的，所以说从这个方面观察的时候反正如果有把握的话，就今生当中励力修法成就，实在没有把握的话，就一直地往生，祈祷阿弥陀佛无二无别的法王金刚上师，然后一定要往生，临终的时候无论如何铲除一切障碍我要往生极乐世界当中，如果能够往生极乐世界的话，虽然你也许是个凡夫，但是从很多净土的经论窍诀观察的时候绝对是没办法再堕落了，这些恶趣这些轮回肯定不会来了，他就是可以说是不退转的这样一种菩萨了，所以说从很多方面观察的时候应该对这个轮回生起一个非常强烈的恐惧之心，对轮回生起强烈的恐惧之心才能够再尽自己一生当中励力地修持这样的正法，尤其是修持净土的资粮，否则的话，就是有什么样的动力让自己去修行？根本没有的，从这个方面应该知道这个黑绳地狱的痛苦了。

那么他的寿量人间一百年相当于三十三天的一天，然后就是说彼天千年，三十三天的一千年，是黑绳地狱的一天，佛陀在教典当中说彼自寿，就是黑绳地狱的自己的寿量是一千年，他如果换算成人间的年数的话，人间一百廿九万，六千十二俱胝年。那么就是说他的时间更长，十二万九千六百亿年，所以从这方面一方面他的痛苦增加了，然后他的寿量也增加了，所以说他的相续当中必须要感受更长时间的痛苦。

《亲友书》中云： “有者以锯锯割之，有以难忍利斧劈。 ”

在黑绳地狱当中有的时候通过燃烧的铁锯锯自己的身体，有的时候通过难忍的利斧劈自己的身体，所以说有的时候好好观想一下，就观想自己已经到了黑绳地狱，然后身上弹绳之后，就用这些铁锯锯自己，有的时候观想铁锯锯自己的时候，就可以观想很多嘛，反正就是这些电锯嘛，现在我们可以锯这些木头的电锯啊，或者锯这些钢筋的电锯，这个方面就是说燃烧它就是通红通红的，而且就是说热量非常高，然后就开始锯自己的身体，从自己的头上锯下去或者从两腿之间锯过去，反正的话锯完就开始粘合，又这样锯吧，反正就是这样观想，人家当中我们能够想到的这些痛苦的情景，就想自己已经不由自主在被锯了，这个方面的这个痛苦就没办法忍受了。

下面讲寿量：人间一百年相当于三十三天之一日，三十三天的一千年相当于黑绳地狱的一天，彼地狱众生自寿一千年，若按人间年数计算，则如《念住经》中云： “黑绳地狱寿量达人间一百廿九万六千零一十二俱胝年也 ”

这个方面讲十二万九千六百亿，六百零十亿二千万年，他的这个痛苦这个寿量是这么长，所以说我们在学习这些教授，学完之后应该在内心当中有一种触动，否则的话学完之后，自己相续当中还是这个无动于衷，根本没有触动的话，自己不会想去怎么样改变自己的命运呢，所以说我们相续当中到底有没有这些业很难讲，今生当中不说了，就是往世当中还有很多很多业没来得及忏悔的，隐藏在自己内心当中的，所以说现在如果说是有了这个机会的时候，按理来说应该说是抛弃一切的世间八法，然后一心一意地修正道才对，但如果现在我们没办法做到这一点的话，尽量要减少世间八法的心态，或者他的业啊，一心一意地尽量把多的时间放在修行正法方面，否则的话按照这些经典当中讲的时候，这些痛苦最后就是自己真正要去感受的，所以一方面自己听了之后要下定决心一定要斩断这个业，一定要励力地防止自己不转生到地狱当中去，然后对于现在正在感受这个地狱的众生，必须要对他们生起大悲菩提心，也许这些地狱众生有可能是自己的父母，有可能是自己的同学，或者有可能是自己的道友，这方面都有可能的，所以说在以前的时候，自己好像关系特别好，像这样特别好的时候也许是同桌，或者也许是这样一种亲近关系很亲近的人，现在呢我现在自己是在人间在感受这些快乐，但是他们在地狱当中感受这些痛苦，从这个方面讲的时候，容易引发这样一种大悲心，所以说有了大悲心引发的时候，就多念经回向，乃至于我们平时修法的功德，还有就是听法的功德，最后回向的时候第一个想到的不是其他的，就是地狱的众生，因为地狱众生的痛苦是最猛烈的，所以说我们善根第一个首选必须要回向地狱众生，让他们脱离痛苦，然后是饿鬼然后是旁生，然后其他三善趣当中正在感受痛苦这些众生都要观想的时候，把这些善根回向给他们，愿他们离苦得乐，然后如果其他的回向作意的话再去回向作意，所以这个方面以前我们再在提醒自己回向的时候一定要想到三恶趣一定要想到六道众生，给他们作个回向，让他们离苦得乐，这个方面一方面能够帮助他们，一方面自己也能够获得这些不转生的这些因缘等等，都有很多殊胜必要的。

这个以上讲完了黑绳地狱，今天讲到这个地方。

第二十四课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的大圆满心性休息大车疏，哦大车疏呢分了十三个科判哦如今呢宣讲第三个科判在宣讲轮回痛苦，宣讲轮回痛苦实际上要让我们内心当中呢对整个轮回呢生起一种强烈无比的厌离心，那么这种厌离心呢必须要通过观修哦整个轮回都是一种痛苦的自性而生起的。所以说我们在了解这样一种修法在可以说是这个学习这样论点过程中呢必须要把这些修法放在自己的心中然后呢去反复的去观想这样一种这个哦痛苦，就来自于自己内心当中呢对整个轮回呢生起一种这个、生起一种这个彻底的厌离心为止，那么可以说是这个必须要从方方面面进行观想的，那么现在呢正在讲这个哦轮回痛苦当中呢可以说是这个地狱的痛苦，地狱的痛苦当中呢有这个热地狱的痛苦和寒地狱的痛苦，现在呢在宣讲热地狱的痛苦，热地狱的痛苦可以说分了八个科判，次第的宣讲这个八热地狱的这个个自痛苦，那么昨天以上呢已经讲完了这个第一、第二个哦地狱那么今天呢开始讲第三个科判，众合地狱之苦，众合地狱形如马，驼虎狮等山岩间，毁如微尘重复活，铁域中为锤粉碎，极度压榨血不止，寿量人间二百年，即为离诤天一日，双胞欲天二千年，众合地狱之一日，经说自寿二千年，人间俱胝之年数，一零卅六万八千。那么这个方面在宣讲众合地狱，众合地狱呢我们知道是热地狱当中的第三层地狱，那么可以说是生于众合地狱的众生主因呢主要是在世的时候呢杀害这个众生，通过可以说杀害众生的生命那么在死的时候呢就会堕到众合地狱当中去感受这个痛苦，那么这个地方宣讲众合地狱形如马，形如马就是众生通过这个业力的感招，然后显现上有很多这样一种这个狱卒可以说、或者说头上长了这些这个可以说显现马头啊，或者说骨头等等这样一种这个山的形状把自己逼到这个山##？2：32 当中，然后呢就是说两个山呢哦可以说形状犹如马或者说犹如骆驼、老虎、狮子等等，这个方面呢这个山岩哦等这个众生进去之后呢互相这个猛烈的撞击，那么可以说是众生毁于微尘，那么自己呢被这个两个山夹击然后呢夹击之后呢哦自己的在广论当中讲了自己身上叫流出很多这样一种鲜血，就犹如涌泉一样的从自己的各个毛孔当中或者说是被压扁的身体当中里流出来，那么自己呢被毁于微尘，毁于微尘呢就从复活，那么当刮轻风的时候呢他自己又重新复活了，重新复活之后又重新感受这样一种这个痛苦，这个方面呢是一种这个众合地狱的情形，还有呢第二种呢铁域中为锤粉碎呢这个方面就宣讲可以说众生被这个很多狱卒呢关在这样一种大铁臼当中，这个大铁臼呢哦可以说是这个很多论点当中宣讲呢也是这个非常的放大的犹如这个三千大千世界一样的大铁臼，那么这些地狱的狱卒呢也是非常的高大，然后呢高举这个铁锤哦可以说猛的砸下来，那么在砸下来的时候呢就说这个铁锤还没有落到铁臼当中的时候这些里面的众生则感受不可以思议的恐怖，那么在个不可思议的恐怖当中呢又被这个铁锤砸的身上哦他自己的身体被砸的粉碎，极度压榨血不止，就这样一而再再而三的感受这种众合地狱的痛苦，这方面呢就是讲到了第三可以说热地狱，还有一些地方讲的话在如果时候呢就说是这个通过自己手指甲然后呢去压制这样虱子，身上抓了一些小虱子然后呢就两个手指甲给它压死的话，这个也是无间感受这个比如说众合地狱的##？4：19 所以从很多方面呢就说一方面大的动物不能杀然后小的这些虱子们也是不能杀害的，那么自己回忆以前已经造过的这样一种罪业的话，那么如今呢就必须要内心当中生起一个猛烈的后悔之心，发誓呢以后不在造了，然后呢就说是依靠金刚萨垛依靠这些空性、大悲心这个所依，精进的可以说顶礼精进的做善法精进的这个念咒，从这个方面呢哦清净自己内心当中已经积累的这个哦可以说众合地狱的这样业因，只有在世的精进的忏悔死的时候呢才不可以堕落否则的话以前自己杀了很多众生，那么如果死了之后没有精进的话肯定会堕落地狱当中感受无量痛苦，那么就哦宣讲它的寿量，寿量人间二百年，即为离诤天一日，人间的二百年呢是这个离诤天，那么就说是这个第三个欲天吧，第三个欲天呢这个离诤天的一天，双胞欲天哦、双胞欲天实际上也是指这个离诤天也是指这样一种这个业摩天，他的这个两千呢是众合地狱的一日，经说##？5：20 二千年那么在佛经当中宣讲他这个自寿呢就说是这个众合地狱它自己的寿命啊应该是这个二千年，那么如果换算是人间的话，人间俱胝年数为六卅六万八千就感受这么长的痛苦，《致弟子书》云：“形如羊角二怖之山间，众生聚集全身皆粉碎，清凉微风刮起重复活，如是百次被碎粉末。”那么在这个《致弟子书》当中哦可以说就宣讲这个可以说众合地狱的痛苦，形如羊角二怖之山间的意思就是说这个非常恐怖哦可以说二怖呢就说是这个哦两个相对的这样的山呢叫这个二，然后怖呢非常恐怖的这样铁山然后呢它的这个山上面呢就说是这个它的山上面显现成这个羊头哦羊头上面有这个羊角这样一种二怖的山尖，众生聚集那么众生呢聚集在这个两个山之间，全身皆粉碎，聚集到哦聚集到山里面之后呢两个山呢哦就说轮回的众生哦就猛烈的撞击，凶残撞击之后呢他们的身体呢就变的这个粉碎，清凉微风刮起重复活然后呢就死了之后呢就刮起这个可以微风他自己重复复活，重新复活之后呢又开始百次被碎成粉末这样周而复始的感受这个无量无边的痛苦，按照前面大乘的共同的经典来讲乃至于自己的业尽呢必定是不离命的，那么在这个里面呢下面还宣讲了具体的事例，《亲友书》云：有被压榨如芝麻，另有碎成如细粉。那么在这个亲友书当中也是讲过那么这些众生呢有些被压榨成这个犹如压芝麻一样，那么压芝麻一压的时候呢很多这个油呢就很多芝麻油就流出来了，那么这些众生被这个压榨的时候被两座山挤压的时候或者说被大铁臼当中的这个铁锤可以说猛烈的这个可以说是砸击的时候呢他们自己的身体下面也像榨芝麻油一样的就说流出不可以思议的这些##？7：15，另有碎成如细粉那么下面就介绍这样一种这个可以说是这个离诤天或者说双胞天哦双胞欲天，因远离斗争故称离诤天，那么为什么它叫离诤天呢实际上呢在这个可以说业摩天当中呢远离斗争，那么主要是远离和阿修罗的斗争，因为在三十三天当中呢他还没办法离开和阿修罗的这个斗争缘故呢还要感受这样一种痛苦，业摩天是空虚天那么空虚天的时候呢就说是远离和这个阿修罗的斗争，那么有些地方宣讲的时候阿修罗他可以上升到凡天，那么有些地方确实这样宣讲的，就是说是他自己阿修罗他自己说通过自己的神变可以高至凡天，高至凡天的时候呢那么就大凡王显现愤怒像的时候，这些这个阿修罗全部败退，有这样一种说法，也就是说呢这些阿修罗虽然可以到达凡天但是因为这个业力的缘故呢他虽然可以超过这个离诤天但是根本不全和这个离诤天的天人哦做战的，所以说呢这个方面这个离诤天呢就说是这个因为远离斗争的缘故是叫做离诤天，因此天界中的天子天女同胞双生故有称双胞天，颂词当中讲双胞欲天，双胞欲天这个欲字呢就是讲六欲天的意思，六欲天当中的一个，那么双胞呢下面呢就解释那么这个天界当中的天子天女是这个同胞双生的缘故呢哦所以被称之为双胞天，人间二百年相当于离诤天的一日，离诤天二千年相当于众合地狱一天，众合地狱的众生自寿长达二千年，若以人间年数而分犹如《念住经》云：众合地狱寿量达人间一千零三十六万八千俱胝年。那么就说前面换算的这个现代的这个数字呢一千零三十六万八百亿年，那么他的这个寿命是非常的长而且他的痛苦呢也是非常的这个强烈的，因此说呢我们现在应该这个哦在这个空闲的时候呢在这个寂静处或者在舒适的座垫上呢闭目思维，闭目思维自己已经落到了这个可以说众合地狱当中然后呢被这样一种不可思议恐怖的这个狱卒赶到这个两个恐怖的山之间然后呢这个山我们观想这个大铁山呢就说是这个撞击过来，然后自己的身体也全部被压的粉碎然后呢就是很多次这样感受着，比如说我们的这个手哦脚啊或者是这个身体稍稍被这个重物所压的时候呢就感觉自己的手要断了或者脚要断了或者自己的这个呼吸要窒息了等等，这些方面实际上都是人间的一些小苦，那么这些人间的小苦在地狱众生的身上呢根本不算什么痛苦，哦可以说是一种安乐的，那么我就想如果今生当中或者说以前造了这些恶业没有忏悔的话，那么最终会堕到众合地狱当中感受不可以思议而且时间非常长的痛苦那么那个时候呢确确实实无可耐何只有感受的。

无可奈何的只有感受的，还有从很多地方观想的时候呢，这些痛苦都是自找的，这些痛苦呢都是无有意义的。所以说呢现在已经获得暇满人生，又知道了寿命无常的道理之后呢，必须要在有生之年当中，那么从现在开始呢，励力的开始这个忏悔。相续当中可以说是可以回忆的，不能够回忆的，一切一切的罪过，只有这样的话才能够真正，可以说从地狱的业因当中解脱出来。

下面讲第四：号叫地狱之苦。号叫地狱呢主要可以说是第四个热地狱。

号叫地狱火焚叫，沸铁液中受熬苦，

寿量人间四百年，乃为兜率天一日，

兜率天之四千年，号叫地狱之一日，

自寿四千年受苦，等同人间之年数，

八千二百九十四，万数四千俱胝年。

那么可以说是这个号叫地狱呢，也是通过以前相续当中，生起这样一种强烈的这个嗔恨心，或者说是是上品的烦恼，或者说破一些戒律啊等等，像这样的话，会堕到号叫地狱当中。那么为什么称之为号叫地狱呢？主要是堕到这个地狱当中的这个众生呢被火焚，火焚浇的意思。就是说被这个火烧的时候呢，不停的哀嚎、不停的这个嚎叫。而且呢有些呢，是在沸铁液中受熬苦，那么在煮沸的这样一种铁液当中呢，自己不断的可以说是感受无量无边的痛苦。

在前行等等这样一种论典当中，宣讲号叫地狱呢，主要是可以说是一个很大的铁室。这个铁室呢，就是没有门，那么众生被关进去之后呢，然后里面的这些铁室呢，开始被烧的通红。众生在里面呢就是说是，被熊熊的烈火所焚烧，那么不停的哀嚎，那么从这个方面呢，来安立成号叫地狱。那么在这个地方呢，在心性休息当中，又从另外一个方面，安立沸铁液当中受熬苦。

它的寿量：“寿量人间四百年，乃为兜率天一日，兜率天之四千年，号叫地狱之一日。”那么号叫地狱它自己呢，要感受四千年的痛苦，那么如果换算成人间的年数的话，就是这个八千二百九十四万四千俱胝年。那么这么长的时间当中，必须要感受这个痛苦。

《亲友书》 云：“有者置于火烬堆， 不断被焚口亦张， 有于铁制大锅中， 身成小团被烹调。龙树菩萨《亲友书》中讲，“有者”那么就是通过不同业感的众生，被置于火烬堆当中不断被焚，被这样一种可以说是地狱当中的，这个熊熊的烈火焚烧的时候呢，不断被焚烧的时候口亦张。“口亦张”的意思，在这个注释当中讲：“它自己疼痛的只有就是张开口的力气，其它的话就是说是，其它的整个身体被焚烧的时候，只有口张开的力气了，其它的话都是无能为力的。

“有于铁制大锅中， 身成小团被烹调”，那么有些呢，在这个被铁制的大锅中，然后呢身成小团，它自己的身体呢，缩成小团一样，然后像这个锅里面，煮一个大米一样来回的漂浮。

《致弟子书》中云： “有者堕入沸腾油锅中，另有狱众脚触火星地，立即倒于炽热地上焚。 ”那么在《致弟子书》当中这样宣讲的，那么有者呢堕入到了沸腾的油锅，油锅呢里面就是有，这样一种沸腾的这样一种油，然后自己呢就是堕到这个油锅当中，被反复的烹调的。有些地方讲呢，这些铁锅当中全是这个沸铁液，就像颂词当中讲的一样。这些烧沸腾的这样一种铁水，自已被掉到烧沸腾的铁水当中的时候，有的时候一下子自己的肉呢全部就是已经溶尽，然后只剩下一幅骨架的，有这样的一种痛苦需要感受。另有“狱众脚触火星地”，那么还有一些地狱的这个众生呢，堕到地狱当中的众生呢脚触火星地。自己的脚一接触到，这个充满火星的铁地的时候呢，它自己的脚没办法立足，然后立即倒于炽热地上焚，然后倒到地上自己的全身都被这样一种炽热的铁板所焚烤的。

寿量：人间四百年相当于兜率天的一日，兜率天四千年相当于号叫地狱的一天，如是而算， 号叫地狱众生自寿为四千年 ，若以人间年数计算， 则如 《念住经》云：“号叫地狱众生寿量达人间八千二百九十四万四千俱胝年。” 就是说是八千二百九十四万四千亿年，那么在这么长的时间当中呢，自己必须要再再的感受这些痛苦。所以说在修的时候和前面一样，你自己好好的就是说安住，然后闭目思维自己已经堕到，这样一种地狱当中。然后呢就是说没有办法，只有在被这个烧热的铁地焚烤的时候呢，这个时候只有张开嘴大声的嚎叫而已。除了这个之外呢，根本没有办法逃出去。

为什么逃不出去呢？因为这个地狱当中，没有这个反正这些四面的墙壁，和可以说是这个房顶，和地板全部都是，这样一种烧热，或者说是烧的通红的这个铁地，或者这样一种铁制的墙或者这个房顶。那么这个地方也没有这个门，或者也没有窗户，自己只有在里面感受痛苦，没办法逃出去的。应该励力的思维，或者再观想其它还有很多的众生，有如母一样的众生，正堕到地狱当中感受不可思议的痛苦。所以说自己在解脱之后呢，一方面呢要暗处庆幸，自己没有堕到地狱当中；一方面要励力的忏悔，相续当中堕地狱的业。还有呢对这个堕地狱当中无量无边的众生呢，生起大悲心。然后呢，修持自他相换也好，或者说是修持自己的善根回向众生，让它们迅速的解脱地狱的痛苦也好，反正呢励力修持这些殊胜的正法。

下面呢第五个科判：大号叫地狱之苦

燃铁室中大哀嚎，为火焚烧阎罗打，

寿量人间八百年，即是化乐天一日，

化乐天之八千年，同此地狱之一日，

自寿八千年受苦，即是人间俱胝数，

六亿六千与三百，五十五万二千年。

那么这个大嚎叫地狱呢，在燃烧的的铁室当中呢大哀嚎。那么就为什么它们大哀嚎呢？因为就说是在前行等等的这个论典当中宣讲，和嚎叫地狱不相同的一点呢，是二层铁室。二层铁室呢，可以说是也是没有门的，铁室当中内外两层。然后这些铁室呢，都是用这个可以说是铁水浇注的。从这个方面众生，被关到这个地狱当中的时候，而且还有很多的狱卒呢，就说是用铁枪啊、或者用铁锤啊、用这个三叉等等，不停的殴打它们。它们自己被火焚烧，被阎罗、狱卒殴打的时候呢，一方面身体当中感受了不可思议的痛苦；一方面，再想起没有逃出去的机会。因为有二层铁室，而且呢就说是没有门窗等等，即便是逃出了第一层，也没办法逃出第二层。从这个方面讲的时候，内心当中极度的绝望。极度的绝望一方面呢，就是身体很痛苦；一方面内心很绝望。所以说就大声的哀嚎，这个就是和号叫地狱不同的地方。

“寿量人间八百年，即是化乐天一日。”那么就说是人间的八百年，相当于化乐天的一天。化乐天之八千年，同此地狱之一日。那么就说是化乐天的八千年呢，就是相当于可以说是大嚎叫地狱的一天。那么大号叫地狱它自寿八千年受苦，它自己需要在这个地狱当中感受八千年的痛苦。

“即是人间俱胝数，六亿六千与三百，五十五万二千年。”那么就说是这个，如果自己堕到地狱当中的时候，确确实实这个要出离这个痛苦是遥遥无期的，还不如现在的时候，应该励力的认知到这个痛苦。然后一定要杜绝内心当中，可以说是对这个内心当中，就是堕到这样一个大嚎叫地狱的这个业因，这方面呢必须要再再的思考的。如果现在呢，通过这些殊胜的教典、窍诀、引导，内心当中修习生起这个量之后呢。因为外部不痛苦的缘故呢，他对这样一种业因呢，也绝对会仔细的去取舍。那么就是说取舍的这个业因之呢，反正就是想轮回当中，没有一个安乐的时候，必须要修持出离轮回的，这个可以说是这个殊胜的因，殊胜的业因。因为我们以前自己呢也堕到过地狱，也从地狱当中出来，现在已经成了人了。现在成了人之后呢，即便是就说是暂时可以获得人天的安乐，但是最终有可能还要堕到地狱当中去。所以说应该知道整个轮回，整个地狱当中，整个轮回当中没有一个安乐之处，现在开始修持随解脱分的善根。

《致弟子书》云： “地狱烟火滚滚成天色，放射火舌遍布十方界，白骨之鬘所饰极恐怖，著象皮卒折磨而惨叫。有者崩射火星出恐声，有者无法出音焚火声，胸骨腔中冒烟声凄惨，末劫火烧无量堕其中。”在这个《致弟子书》当中呢，也是这要描绘了地狱痛苦的景象。“地狱烟火滚滚成天色”，那么这个成天色的意思就是说，地狱当中的这些烟火啊，主要是红红的这样一种烟火。红红的烟火滚滚已经冒到了天空当中的时候，整个天空呢，都变了这样的一种红色，整个天空都变成这样一种烟色，都变成了红色叫做成天色的意思，这就是说天空呢，变成了红红的这样的一种颜色。

为什么这样宣讲？就说明地狱当中的这个烈火的火势之大。那么平时呢在这个城市当中，或者哪个地方发生火灾的时候，我们都说这个烈火烧红了半边天。但是就是说地狱当中的烈火呢，它的这个还要大的，所以说整个天空都变成了红色，也就是说它的天空当中也是恐怖的这个红色，然后呢地上也是这样一种恐怖的烧红的铁地。

这样一种烧红的铁地，就在这样一种环境当中受苦，放射火舌遍布于十方，那么在这样一种焰火当中呢，放射出很多火舌，然后火舌呢就是十方遍布。白骨之鬘所饰极恐怖，著象皮卒折磨而惨叫。这个主要是讲狱卒，狱卒在烈火当中呢有很多地狱卒，这个地狱卒呢身上的白骨就是说白骨的鬘作为他的装饰，然后身上披着象皮的狱卒一方面呢折磨他们，他自己发出惨叫声。有者崩射火星出恐声，有的身上就崩出这样火星，然后呢就发出恐怖的叫声。有者无法出音焚火声，有的时候呢有些众生已经被火焚烧没办法出声了，焚火声，焚火声呢就是说只能够听到熊熊的焚烧的火的声音，这个地狱众生已经没办法出声了，就从这个方面，这个方面应该是无间地狱众生，无间地狱众生呢已经没办法发出声音的时候呢？或者说有些地方讲可以不出声，有些地方讲呢声音都无法发出然后呢只听到熊熊烈火的声音。胸骨腔中冒烟声凄惨，就说明里面呢身体里面已经被烧燃了，从胸骨腔当中呢冒出火烟，然后自己发出凄惨的叫声。末劫火烧”末劫火烧的意思是说犹如末劫火一样的痛苦烧到自己身上的时候极为痛苦。无量堕其中。无量堕其中就是说是这个具有无量的痛苦也可以讲，或者说是无法衡量的痛苦也可以说，或者就说无量的众生呢堕到这样地狱当中呢感受了很多痛苦。

寿量：人间八百年相当于化乐天的一日，他化天八千年相当于大号叫地狱的一日，大号叫地狱众生自寿八千年（360×8000×360×8000×800=6,635,520,000,000,000 即六千六百三十五万五千二百亿年）。若以人间年数计算，则如《念住经》云：“大号叫地狱寿量达人间六亿六千与三百五十五万二千俱胝年也。”那么这个方面换成了俱胝年，前面是一年，那么现在的话，因为越往下面这个时间越长，就换成了这个俱胝年，那么需要在这个大号叫地狱当中呢感知这么长时间的痛苦。

第六个科判呢是烧热地狱之苦：

烧热铁室诸众生，短矛刺头锤击打， 炽热火舌焚全身。人间一千六百年， 他化自在天一日，此天一万六千年， 烧热地狱之一日，烧热地狱之众生， 自寿一万六千年，即是人间俱胝数， 五十三亿零八百，四十一万六千年。

那么下面就讲这个地狱呢是烧热地狱，烧热地狱这些众生呢在燃烧的铁室当中呢就是短矛刺头，短矛刺头主要是阎罗狱卒用短矛呢猛烈的刺击他的头部，然后呢用铁锤击打他的头部，炽热的火舌焚烧他自己的全身，这个方面进行宣讲，还有在前行当中宣讲烧热地狱呢稍有不同，它主要说是这个三千地狱一样大的铁锅当中充满铁水，然后众生被这个沸腾的铁水煮得飘上飘下的，那么有的时候他自己想要从这个铁水当中爬出去的时候也是被这些铁锅外面的狱卒呢猛烈的击打，又把他用铁勾啊勾住又抛回到燃烧的就说是沸腾的铁水当中去，或者有的时候遭受这些狱卒铁锤猛烈击打的时候呢，因为过于痛苦的缘故呢他自己已经昏厥过去了，昏厥过去的时候呢在昏厥的过程当中，他认为是一种安乐，因为那个时候已经没有痛觉了，但实际上是极其痛苦因为被这个铁锤击打的时候极其痛苦，他反倒也认为是一种安乐，这方面就是烧热地狱的痛苦，烧热地狱我们就知道呢，它从上面到下面呢，它的这个烧铁的热度呢也是七倍七倍的递增的，而且还有很多的阎罗狱卒锤打他，寿命也是非常长，所以说越往下，痛苦越是惨烈。

人间一千六百年相当于他化自在天之一日，人间的 1600 年的时间呢只相当于他化自在天的一天，此天就是讲他化自在天。他化自在天一万六千年相当于烧热地狱一日，烧热地狱众生自寿一万六千年（360×16000×360×16000×1600=53,084,160,000,000,000 即五亿三千零八十四万一千六百亿年）。若以人间年数计算，则如《念住经》云：“烧热地狱寿量达人间五亿三千八十万四千一百六十俱胝年也。”那么从这个方面应该观想地狱的痛苦，所以说有的时候我们就想如果真正要从轮回当中获得解脱的话，没有办法，只有去历历的思考整个轮回当中具有怎么样的痛苦，因为现在我们不想出离，或者内心当中有懈怠啊等等，实际上是根本没有认识到轮回的痛苦，或者就是说乃至于没有认识到地狱的痛苦，如果真正认识到地狱痛苦的时候，我们现在就要按照佛经论典当中或者戒律因果的书当中讲，堕地狱的业因呢是很容易积累的。所以说内心当中不害怕这个地狱的痛苦，根本内心中没有对地狱的痛苦真正生起恐怖的缘故呢还认为可以去随随便便的去放逸啊！或者说去造一些痛苦的业因啊！因为真正知道这个地狱痛苦之后呢，那么肯定自己不会造这些业因的，这个方面就通过这个痛苦的比量来，然后呢内心当中生起因果决定的道理。

《致弟子书》云：“阎罗狱卒手持时绳索，昂头毒蛇自脊骨髓出，乌鸦马鸡苍鹫与鹰鹫，啄尽彼等众生眼脑油。”那么在《致弟子书》当中呢就是讲：阎罗狱卒手持时绳索，那么这个时绳索呢上师也讲也是一个不太好理解的名词，或者就是说时绳索呢就是指绳索，只不过用时间呢来做一个比喻而已所以用时绳索作一个说明吧。然后呢第二种解释时绳索呢就是时间的绳索的意思，有的时候在人命终的时候呢，阎罗狱卒会拿着这个时间命终的时绳索，这个人要命终了之后呢，阎罗狱卒就拿着这个时间的绳索，然后把他捆邦拖到这个可以说中阴界当中去，这个方面时绳索也可以理解成一种时间的绳索，或者就是说就是说就是指绳索的意思，那么用这个时绳索把自己捆住，然后在地狱当中感受无量无边的痛苦，还有这个阎罗狱卒呢前面讲过在佛教当中呢有不同的说法，比如说在有部当中呢阎罗狱卒呢是一种真正的有情，真正的有情是属于六道当中的哪一类呢是属于饿鬼类，那么这个阎罗王也好，他也是大力鬼王，还有呢就是阎罗王下面的狱卒呢都是饿鬼类，都是饿鬼类当中呢就在地狱当中执行的，那么这些饿鬼类在地狱当中，他会不会感受痛苦呢？就说这些饿鬼类在地狱当中不会感受痛苦，因为他们的业呢只是一种饿鬼的业而不是地狱的业，所以说呢从他的这个业相隔的缘故呢，他自己虽然在地狱当中执行，但是就不会感受地狱当中的痛苦，但是如果他们的业尽之后呢，有可能还要感受地狱当中的痛苦，所以这个有部的说法呢这些阎罗狱卒呢乃至于阎罗王呢也是地狱也是这个饿鬼王，然后这些牛头马面都是实实在在的众生都是有情，但是在经部以上呢，经部啊唯识宗还有中观宗呢它不承许实有有情，承许的都是众生的业感所幻化的，就是说自己什么业感呢就会在你面前幻化出这些牛头马面哪和幻化出这些阎罗王等等，像这样开始宣判，或者说使你感受到痛苦，所以这个方面也是这个不同的教派当中有不同的安立的方式，昂头毒蛇呢就是这样一种毒蛇昂着头从自己的骨髓当中出来，那么为什么从自己的骨髓当中出来呢，实际上这些昂头的毒蛇呢有些地方讲是铁蛇，那么这个铁的毒蛇呢在自己骨髓当中吸自己的骨髓，吃自己的骨髓那么感受无量无边的痛苦，还有很多这些飞禽乌鸦或者说是马鸡苍鹫、鹰鹫等等像这样的话，就是显现非常恐怖的形象然后啄尽地狱众生的眼油，然后啄尽他们的脑油，像这样的话，开始感受无量无边的痛苦，那么如果是在人间我们会认为这个是非常的恐怖的，但是人间的痛苦再怎么惨烈，他也是一次生命，死了之后呢再不会感受了，但是地狱当中呢可怕就可怕在死了之后呢还要再重新复活，重新复活之后呢又开始感受这些无量无边的痛苦，乃至于自己的业尽的。

寿量：人间一千六百年相当于他化自在天之一日，他化自在天一万六千年相当于烧热地狱一日，烧热地狱众生自寿一万六千年（360×16000×360×16000×1600=53,084,160,000,000,000 即五亿三千零八十四万一千六百亿年）。若以人间年数计算，则如《念住经》云：“烧热地狱寿量达人间五亿三千八十万四千一百六十俱胝年也。”那么可以说是他化自在天的寿命然后换算成地狱众生的时候，他自己需要感受 1600 年，然后人间的年数这个里面讲五亿三千八十万四千一百六十俱胝年，那么这么长的时间当中呢需要感受无量无边的痛苦。

那下下面第七个地狱呢极热地狱之苦：

极热地狱之众生，炽热双层铁室内，** **燃火三尖矛刺入，双肩顶出铁片缠，** ** 沸液锅中受煮苦。寿量已达半中劫，** ** 人间年数不可量，成住坏空一小劫，** ** 四小劫为一中劫，八十中劫一大劫。

那么就说第七个地狱呢极热地狱，极烧热地狱呢像这样是这个众生呢在炽热的双层铁室当中，然后呢就是说是这个有多种这样的痛苦，一方面是燃火三尖矛刺入，然后地狱的鬼卒呢用燃烧烈火的三尖矛从自己的身体当中刺入，从身体上刺入 ，很多地方是讲的话是这个三尖矛，中间这个地方是最长的，然后两边两股是稍微短一点，那么它就是从自己的肛门和两脚心像这样的话刺进去，刺进去中间这一股透过从自己的肛门插进去从自己的身体最后从自己的头顶上穿出来，然后呢就是说两个较短的这个可以说是这个叉呢从自己的双脚刺进去，然后从自己的双肩出来，然后就说是因为这个三尖矛燃火是极为炽热的，所以一方面自己要感受被三尖矛刺穿身体的痛苦，一方面就是说刺穿之后呢这样三尖矛，通过三尖矛还在身体当中呢不断的焚烧自己的内脏啊，焚烧自己里面的身体的痛苦都是要感受的，这个方面就三尖矛刺入双肩顶出这个是第一层痛苦，第二层痛苦第二种痛苦呢是铁片缠，铁片缠就是说一种烧红的铁片，烧红的铁片呢把自己的身体牢牢的捆住，然后呢就是说自己在铁片当中呢感受被铁片烧伤的痛苦，那么其他的时候我们可以观想他可以挣扎，但是就是说被铁片，被这些烧红的铁片捆住的时候自己连挣扎的余地都没有了，那么自己只有在里面老老实实的被这样一种烧红的铁片就是说是这个不断的焚烤中，这个方面是这个难以思维的痛苦，还有第三种呢沸液锅中受煮苦，那么在这个沸腾的这个铁水液当中呢锅当中呢不断的感受被烧煮的痛苦，寿量是已经达到了半中劫了，因为这个时候已经没办法用人间年数来计算，所以说呢只能说达到了半中劫，成住坏空一小劫，这个方面是无垢光尊者安立小劫，中劫，大劫的这个方式和前面安立的方式稍微有点不同，因为前面讲第二品无常的时候呢讲器世界，这个方面已经宣讲了小劫中劫大劫的概念，那么这个地方是依靠其他的经典或论典作为依据但是呢无垢光尊者下面没解释这个具体从哪个地方出来这样一种概念的这个小劫概念的等等也是这样一种算法吧，这个方面算法，成住坏空算一个小劫，就是一个成住坏空算一个小劫，然后呢就是说四小劫呢是一个中劫，八十中劫是一大劫，那么就是说众生呢需要在这个地狱当中呢感受这个半中劫，半中劫呢就是两个小劫的这样一种痛苦，那么从这个方面就可以观察从颂词当中呢就可以看出来和其他的算法有不同之处，

经中云：“害众盛燃极炽热，金刚三尖矛刺身，炽锅中煮铁片缠，火焚全身方稍憩。”那么就是在佛经当中讲呢就说是害众，害众可以说一方面是伤害众生的狱卒也可以说，或者说是被伤害的众生，地狱当中受到伤害的这些众生呢，盛燃极炽热，那么被这样盛燃极为炽热的金刚三尖矛从自己的身体下部刺上来，那么这个方面是一种痛苦，然后呢是在炽锅中煮这个是第二种痛苦铁片缠身第三种痛苦，火焚全身方稍憩，然后自己的身体啊被整个烈火呢熊熊烈火焚烧，有的时候稍稍可以得到一点休息，从这个方面进行观察的。

寿量：无法以年数衡量，以成住坏空劫之次第计算，则达半个中劫。

那么就是说是无法通过年数来计算了，那么通过成住坏空的次第计算的时候就按前面颂词当中所讲的一样，它可以达到半个中劫。如《念住经》云：“极热地狱众生需于半中劫内惨遭苦受。”那么在《念住经》当中也是讲过如果已经堕到了极热地狱的众生的话，需要在半个中劫当中感受极其难忍的痛苦，所以说我们在修行的时候也必须要观想以前确确实实感受过很多次这样一种痛苦，那么现在已经足够了，不需要再感受这个痛苦了，那么现在要如理如法的依止这个善知识，然后修持已经获得的正法，一方面平时好好的守持清净的戒律，一方面呢就是说对于这些心咒啊，对于其它的这个善根善法呢必须要好好的实行，还有呢尤其是内心当中呢要经常的内观，经常内观呢就是相继当中必须要生起这样一种觉受，生起觉受之后呢才可以可以说全力以付的将自己的身心投入到修行正法当中，否则的话只是想解脱的话还是很困难的，尤其是在南赡部州的话业力之地，业力之地呢造善业也容易成熟的，造恶业也容易成熟的，所以说呢现在我们在恶劣的环境当中或者自己的烦恼非常炽热的状态下面呢非常容易积累堕地狱的罪业的，所以说呢千万不要认为现在可以悠闲而住，现在不是到悠闲而住的时候，真正到悠闲而住的时候可以说称之为这个到初地的时候，虽然说成佛是我们究竟的目的，但是如果一旦登上初地之后，那个时候可以悠闲而住的，现在根本不是悠闲而住的时候，所以说我们应该知道呢地狱的痛苦非常的恐怖，而我们自己内心当中不敢保证有没有死了之后立即堕到地狱当中的业力的缘故，所以说呢必须把这些道理好好思维，然后精进修持，哦！今天就讲到这里。

第二十五课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲《大圆满心性休息大车疏》，大车疏是全知无垢光尊者为了后代的这些有缘的弟子造了一部殊胜的修法和论典，在论典当中主要是引导我们内心如何趋向于正法，如何修习成功正法的一些殊胜的关要，可以说是针对于凡夫的这些习性，然后次第宣讲了这些从外内密的这些修法，外的修法主要是大乘小乘共同的四厌世心，内的修法是皈依发菩提心等等修法，密的修法主要是对于善根利智者如何在一生当中速证佛果的殊胜方便，现在有些接触到了大乘有些已经接触到了密乘，但不管怎么样呢，这些殊胜的厌离心的修法在每个相续当中必须要生起来，这个修法生起来之后才可以作为上上修法的一个非常稳固的基础，因此说我们在学习这些教受的时候，从这些传承上师传下来的时候，都是一再地强调内心当中对于这些共同的加行务必要非常地重视，重视内心当中反复观修使他内心当中生起来，一方面是非常殊胜的这些教言，现在我们正在学习这些四厌世心的修法，四厌世心的修法也是接触到很多次，在广论当中，在大圆满前行当中，在很多其他的地方都讲过了这个厌世心的修法，在本论此处也是宣讲这些厌世心的修法，实际上很多厌世心的修法都是大同小异的，只不过对我们来讲《大圆满心性休息》这部法有不共的传承的加持力，有种不共的因缘，在了知其他的修法窍诀的同时，主要精力放在这个心性休息或者前行这一类的修行法上面比较容易相应的，如今在四厌世心当中宣讲第三品，宣讲轮回痛苦，轮回痛苦可以说是宣讲三恶趣和三善趣这样的痛苦，因为我们自己人身不能保证的，不知道什么时候会失去，失去了这个人身之后，不外乎就是两种去处，一个就是善趣一个就是恶趣，如果堕到了恶趣他有什么样的痛苦？如果在善趣当中又什么样的痛苦？把这些轮回的痛苦详尽地给我们指点，然后让我们知道之后就会对整个轮回生起一种无伪的根本没有造作的出离心，如今在宣讲地狱的痛苦，地狱痛苦当中也在宣讲热地狱的痛苦，在宣讲热地狱痛苦当中，主要是按照八热地狱分类进行观察的，前面已经讲过了前七种地狱，今天开始宣讲第八个科判：无间地狱。

无间地狱之苦。

无间炽燃铁室内，唯闻狱众哀嚎声，

火与众生辨不清，如燃油灯烧灯芯，

火中剩存微生命，需一中劫久受苦，

无余较此更剧苦，故称无间无息狱。

无间主要是讲地狱的名称，这个就是无间地狱。炽燃铁室也就是和其余的七种热地狱一样，都是处于周遭环境燃烧熊熊烈火的铁室，在这个铁室当中，无数众生聚集感受痛苦，因为众生他的痛苦过于猛烈的缘故，只能够听得到狱众哀号的声音。

火与众生辨不清，通过他自己业力的缘故已经没办法分清哪个是火哪个是众生了，众生已经可以说是和火融为一体，成了无二的这样一种本体，所以说是火和众生根本分不清楚，只有从火焰当中传出不断哀号的声音可以分辨出火里面还有这个有情，这个火里面还有众生在受痛苦。广论当中也是宣讲，首先堕了地狱的众生也是感受从东方一个大火烧过来，然后东方烧过来之后又从南方西方北方，四面大火聚烧到一起，众生就感受不可思议的痛苦。

如燃油灯烧灯芯，在这里讲的时候就好像一盏油灯在燃烧的时候，它的灯芯和火没办法分别一样，所以说众生和他的火焰就没办法分别，好像众生在火当中好像就成了一个油灯的灯芯一样，不断地被燃烧。

火中剩存微生命，意思就是说他自己被烧得奄奄一息，他的痛苦非常地猛烈，但是死也是死不了的，在这个火当中剩存微弱的生命，然后不断地感受痛苦，感受的时间，前面极热地狱当中是半个中劫，在无间地狱当中是一个中劫，需一中劫久受苦。

无余较此更剧苦，故称无间无息狱。这个两句主要是宣讲如何得名为无间地狱的因缘，它的这个根源就是讲无余较此更剧苦，就是在地狱当中没比更痛苦，乃至于在三界当中没有比这个无间地狱的痛苦更剧烈的了，因为在有的时候在密乘当中讲还有金刚地狱，如果单独讲金刚地狱的时候，金刚地狱的痛苦比无间地狱的痛苦还要猛烈的，但有的地方就是金刚地狱和无间地狱合在一起讲，无间地狱就是这个金刚地狱，所以说如果从这个侧面观察的时候，就是在整个三界当中没有比这个无间地狱的痛苦更加猛烈的，更加强烈的，所以说称为无间，称为无息。无间无息就是他自己受苦的时间没有间断过的，一直没有间断过，无息就是没有休息的时候，如果从前面的这些教证看的时候，有些时候还会有休息的时候，比如说复合地狱的众生倒地身亡的时候，在倒地身亡那刹那是没有痛苦的，还有在烧热地狱当中不是说狱卒用大铁锤砸头的时候砸昏厥过去的时候，那个时候他自己感觉一种乐受，这方面从这些推知，还是有稍微休息的时候，但是在无间地狱当中是根本没有的，可以说是休息的时候，没有一个中间的间隙的时候，所以说称之为无间和无息狱。

《致弟子书》云： “肺积干草燃心熊熊火，口喉冒出火焰与黑烟，腹裂灌浇铁水焚内脏，仅仅发出难辨惨叫声。

肺积干草,在众生的肺当中堆积了很多干草，或者一些干的柴火，燃心火，燃烧起来之后，他自己的心脏也是燃起了熊熊烈火，从它的口和喉咙冒出这些火焰，还有冒出这个滚滚的黑烟。

腹裂，有的时候他自己的小腹或者他的肚子都被烧裂，然后感受痛苦，还有一些狱卒浇灌铁水焚内脏，从他的口当中把烧的非常通红沸腾的铁水用这个大铁钳把他的嘴巴扳开，然后倒进滚烫的铁水，铁水进去之后，整个内脏被焚烧已成了焦炭一样一种状态。

仅仅发出难辨惨叫声。 在这个里面没办法发出其他声音，只是发出难于辨别的惨叫的声音。

欲求解脱剧苦之狱众，反复见门开缝远眺合，业力门栓紧闭复阻断，尔时又生灰心之他苦。

这个颂词主要是讲在感受身苦的同时又感受心的痛苦，欲求解脱剧苦之狱众，在堕到无间地狱的众生他是内心当中不断生起想要解脱，想要从这样一种剧烈痛苦当中解脱的这样一种心念他是不断地生起来的，就是指欲求解脱剧苦的狱众就是他们的心态。

反复见门开缝远眺合，“反复见门开缝”就是他们在受痛苦的同时看到这个门好像又裂开一个缝，又打开一个门缝，然后就他自己想跑出去的时候又关上了，所以说反复开门就见门开缝，“远眺合”远远地一看的时候，这个门又开始关上了，然后通过他自己的业力所感，门栓禁闭，不单单是这个门关上了，而且门栓又开始落下来，然后把这个门紧紧地堵住，所以说他自己这个时候产生希望又产生这个绝望，不断地产生这样一种灰心失望的痛苦，因为他自己太过于想解脱这样一种无间地狱的痛苦的缘故，他看到门开的时候好像生起一些希望，但是远远一眺的时候门又关上了，关上之后这个门栓落下来，所以说把这个门紧紧地闭住，他自己生起灰心失望痛苦的。

炽燃锋利长箭如雨降，狱卒以棒殴打泪涟涟，同时灌入火星鬘铁汁，口鼻耳孔向上冒青烟。

在感受其他痛苦的同时还要这些炽燃锋利的长箭犹如下雨一样的降落到自己的身上，然后在身上落下炽燃的箭雨同时，这些无间地狱当中不可思议的这些阎罗狱卒用这些铁棍用这些棍子上面有铁钉的这些狼牙棒等等不断地殴打他，他自己眼泪不断地流下来。

同时灌入火星鬘铁汁，然后在他自己的身上他的口里不断地灌入闪烁火星像这样一种火星鬘样的铁汁就灌下来。。。。。。

像火星鬘一样的铁汁就灌下来，口鼻耳孔向上冒青烟。乃至眼脑凝膜皆糜烂，头破紫色火舌烧无余，忿怒火焰于彼身躯上，如于干柴加油火更旺。”那么在他的身上，倒下这些铁汁啊，或者说是不断的感受这个，焚烧的痛苦的同时呢，他自己的眼睛、脑髓、还有这些凝膜呢，全部已经烧的糜烂。“头破”他自己的头呢，也已经裂开了。紫色火焰那么这个时候，就讲这个火焰呢，变成了紫色的。这个紫色的火焰呢就烧无余，那么就说是焚烧他的整个全身。忿怒火焰于彼身躯上，这个忿怒火焰呢是一种修饰，就是说这个火焰它是非常的这个猛烈啊，烧的非常猛烈。所以有的时候这个火焰，就是说显现的非常猛烈的、非常愤怒的一种火焰。那么这个非常愤怒的这个火焰，在这个众生的身躯上面好像烧干柴，好像在干柴上面加油一样的，就是说这个火焰不断的增胜火更旺。这个就是《致弟子》书当中，宣讲无间地狱这个它的惨状，无间地狱这些种种的痛苦。

《亲友书》云：“如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍 。” 那么在龙树菩萨《亲友书》当中讲了，在一切的痛苦当中，不管是天界的痛苦、人界的痛苦、还是地狱的痛苦，那么实际上在一切痛苦当中呢，无间地狱的痛苦是最为难忍的。

《业分辨经》云：“无间地狱狱门中，具六千万由旬之铁山，彼地狱众生磨尽此山方至命终，寿无量。”那么这个方面再次按照《业分辨经》的，这个说法来宣讲他的寿命。那么在无间地狱的这个狱门当中呢，有一座高达六千万由旬的这个铁山呢。那么这个铁山呢，就是说早被地狱的众生磨尽之后，他自己的寿命才终的。所以说从这个侧面比较的时候，无间地狱的众生的寿命是无有穷尽的、是无量无边的。

好，其中明显地说明了，造舍法罪、破誓言等，众生堕入此地狱。那么在这个《业分辨经》，或者在这个教言当中宣讲了，可以说是造了舍法罪。造了舍法罪后，如果没有清净舍法的这个罪障的话，那么就是死了之后呢，要堕到这个无间地狱当中去感受痛苦。

所以说现在我们应该回忆，前段时间呢，（12：25 听不清）堪布带我们共修的时候呢，也让我们再再的反观自己的内心，有没有造这些舍法罪？而对于这些佛法有没有造舍法罪？然后对于其他的高僧大德就是说有没有诽谤？还有对其它的小乘的教法，或者说大乘的其它的这个教法，比如北传佛教当中的净土宗啊、禅宗啊、天台宗啊，等等的教法有没有诽谤过？还有呢在这个藏传佛教当中，对其它的格鲁派啊、萨珈派、或者嘎举派这些，宁玛派的这些教法有没有诽谤过？还有呢对于除了自己道场之外的，其它传承的这些修法有没有诽谤过？这些方面的话，就是对于教法、对于这个正法，有没有造过这个诽谤？有没有造过舍法罪？那么像这样的话，如果说已经明明知道，回忆自己在某次说话的时候，曾经造过这个舍法罪。在某次讲法的时候造过舍法罪，或者说某次辩论的时候造过舍法罪，如果说已经发现的话，我们就不能安心而住（13：14）了。如果发现自己有这个舍法罪，或者说有曾经怀疑自己是否有舍法罪的时候呢，必须要猛烈的忏悔，像这样的话猛烈忏悔，就是说相续当中，已经存在的舍法罪。如果在自己短短的人生当中呢，没有将相续当中的舍法罪忏悔清净的话，那么这个业果是不虚的。在自己死了之后呢，必堕无间地狱无疑。

那么无间地狱的痛苦呢，就在这个科判当中已经做了宣讲了。在颂词当中，还有在《致弟子书》当中等等，这个方面都已经宣讲了他的痛苦最最难忍了。那么这些业果都是丝毫不爽、自作自受的，没有人让你去造的。所以说往往都是通过内心当中的无知，内心当中的这些烦恼，然后造下了这些舍弃正法的这些罪业的。这个方面呢，是必须要励力忏悔的。

还有破誓言，破密宗的誓言，这个方面呢也是堕到地狱当中。还有这个直接的因呢，五无间罪、杀父、杀母、杀阿罗汉，还有就是说出佛身血，破和合僧，这个方面的话就是说，死了之后直堕无间地狱无疑的。这个方面呢也可以说是，要这个励力的忏悔。因为我们内心当中呢，到底有没有存在这个五无间罪的这个习气、业障是很不好说的。所以说呢我们就讲了，必须要励力的忏悔，这样的一种罪业。很多方面反正内心当中有这些恶业呢，就没有一个舒适的实质，就没有舒适的时候。就好像内心当中有一条大毒蛇在睡卧一样，那么什么时候它苏醒咬了自己一口呢，根本是说不清楚的。所以说内心当中就是无始以来，造了很多很多这些大大小小的罪障，所以乃至于这个罪障存在的时候，乃至于自己没有获得解脱地的时候呢，都必须要精进的修持。那么就是即便是按照现在最低的标准来讲，那么也不能够让自己堕到无间地狱当中，不要让自己堕恶趣当中。但是这一切呢，也来自于自己的是否精进修行？也就是说自己解脱还是轮回？自己堕地狱呢还是说是到善趣呢？都靠自己，自己要对自己负责。所以说也许自己管不了别人，但是呢自己可以管自己。自己内心当中呢。就是说以前的罪过，必须以最大的这个最猛烈的一种心态来忏悔。然后必须要有一点，很重要的一点呢，必须要励力的阻止以后呢，千万不要造这些罪业。那么不能造这些罪业呢，必须来自于广闻博学，对于这些造舍法罪、破誓言、造五无间罪，或者这些极为严厉的这样一种罪的来源，这些烦恼啊，或者说这些造罪的因缘呢，造罪的这些加行啊，这方面都要清清楚楚的，内心当中就是说牢牢的记住。记住之后呢，在平时对自己内心当中的烦恼现前的时候，对境现前的时候，才可以马上可以说是制止，马上的话就是不能够造这样的罪业。所以说呢为了这个以后不造罪业的缘故，现在必须要详尽的去分别，这些它这个堕落的因缘，然后造罪的因缘等等。

《念住经》云：“无间地狱众生过一中劫寿方尽， 假使转生为人，亦是诸根不全者。”而《念住经》当中讲，无间地狱的众生，必须要在地狱当中，感受长达一个中劫的这个痛苦。那么即便是一个中劫的这个时间过去之后，它转生为人，转生为人之后呢，也是诸根不全者。还是就是说是这个眼根、耳根、或者说是这个手脚等等，诸根不全的人。而且他内心当中的一些烦恼啊，这方面呢就是余习未尽的缘故呢，即便是要修道呢，也是困难重重的。所以说我们就知道呢，现在有的时候，我们感觉自己的烦恼很深重啊，或者说是习气很重，这方面也是以前自己曾经造过的这些业因的这些余习。反正呢就是说现在，不励力的修行的话，以后还有可能再去造这样的罪业的了。

第九个判，彼等之摄义。这个彼等呢，就是讲前面八热地狱的这些摄义。

以上所述诸地狱，火焰渐增七倍热，

下者痛苦较前胜，业未尽前受痛苦。

那么以上所说，从复活地狱到无间地狱之间的，可以说这些痛苦。火焰渐增七倍热，那么从复活地狱到无间地狱之间呢，那么一种火焰呢，是逐渐逐渐这个递增的，以七倍七倍的这个，可以说它的这样一种量而递增的。所以说呢，复活地狱比这个，可以说黑绳地狱比这个复活地狱的温度高七倍，乃至于就是说是这个无间地狱，比这个极热地狱的温度可以说是高七倍的。而无间地狱呢，是这个所有的地狱痛苦的总和。所以说我们就知道它的痛苦可想而知，为什么无间地狱的众生，就是说内心当中，不间断的生起欲解脱的心态呢？实际上它的痛苦，确确实实太难以忍受了。

平时我们必须要好好的观想，前面我们讲过一样，那么按照很多其他的大德，格鲁派的大德在宣讲的时候，我们在观修地狱的痛苦必须身上要感受啊，我们就是自己身上的话，必须要有这些汗毛直竖，或者就是说情不自禁的发抖啊，或者就是说能感受到，乃至于能观修热地狱的时候呢，感受到这个热处。观修寒地狱的时候呢，必须要感受到冷处等等。这个方面就是才对自己的内心有所触动的，这些呢全部来自于自己的业。

“下者痛苦较前胜，”下者就是说是复活地狱往下，往下的话就是一层一层，下面的痛苦呢，就是比前面的痛苦更加超胜的。“乃至业未尽受苦”，乃至自己的业没有穷尽之前呢，必定要感受这样的痛苦。而以上所说的所有的地狱的火焰的热度，依次增上七倍。

《业分辨经》云：“平常旃檀火，劫末地狱火，热渐七倍增，苦亦成七倍。”这个就是引用《业分辨经》，无垢光尊者说，这样一种火，这样一种八种热地狱的火焰呢，七倍七倍的递增，它是有教证的。而教证当中主要是引用《业分辨经》。平常旃檀火的意思就是，平常的火的七倍呢是旃檀火；旃檀火的七倍是劫末火；劫末火的七倍呢，是复活地狱的火；复活地狱的火七倍呢，是黑绳地狱的火。乃至于七倍七倍往下增呢，到达了这个无间地狱。下面的地狱具有上上地狱的一切痛苦，则如麻风病上又出现疖肿一样，依次积多，感受呈七倍地粗大，痛苦也成七倍地增强，乃至业力未尽之前一直需要感受痛苦。那么下面的地狱呢，具有上上地狱的一切的痛苦，那么这个方面是打比喻讲，自己本身生了麻风病，麻风病上面又生了疖肿，又生了一种皮肤病。然后像这样的话，这些痛苦呢依次积多，感受呢也是七倍七倍的粗大的。也就是说越往下，它的感受越粗大，所以说它的痛苦也是七倍七倍的递增的。那么这样的痛苦呢，是乃至于业未尽之前呢，一直需要感受的。所以说呢我们就知道，内心当中平时具有一种很多的各自的习气、各自的烦恼，那么这些烦恼和习气如果

那么这些烦恼习气如果没有压制住的话，很有可能在短短的时间当中，在几分钟当中就有可能造这个无间罪，造下堕落地狱的因缘，比如说这个舍法罪，舍法罪当中内心当中一个作意，然后呢口里不注意说出一句话的时候，这个时候舍法罪就已经造成了，所以说这个方面舍法罪很细微，一方面呢很细微，就说难以发觉，一方面的难以清净也就是很细微的意思，所以说这方面罪业很严重，所以说我们说单单说造了 这个舍法罪之后啊嗡班札萨垛哞，念一句好像罪业就清净了，没有这么简单的事情，所以说呢我们就知道一方面内心当中必须要特别的慎重，就是极其慎重这样的舍法罪，自己辨论的时候，讲法的时候，还有和别人说话的时候，尤其是这些内心当中没有正知正念的时候，非常容易造下这个舍法罪，所以这个角度必须要观察的，还有内心当中自己强烈的嗔恨心生起来的时候杀父亲，杀母亲啊等等等等，这个方面也是非常可怕的事情，还有的时候虽然是杀父亲杀母亲是难造但是近五无间罪还是在不注意的时候还是容易造下的，像毁坏佛塔啊然后呢就是说毁坏佛像啊，或者说是这个对污尼啊就是说对比丘尼这个方面可以说是这个破根本戒，这个方面实际上都是近五无间罪，这个方面也是自己的烦恼炽盛的时候，不注意的时候非常容易造这个近五无间罪，近五无间罪虽然没有无间罪这么严重，但是它已经接近无间罪了，它的这个从比量的时候它的痛苦绝对轻不了的，因此说在现在这个末法时代，在这个环境非常恶劣，自己的烦恼非常炽盛的时候呢必须要非常的谨慎，内心当中呢正知正念呢确确实实按照真正的标准来讲一刹那都不能够放松的，放松一刹那就是在这短短的时间当中就会造下这个罪业，所以说呢经常依止这些殊胜的经论呢再再的看，再再的看这些就是因果方面的教授，对自己守持清净的戒律，调伏烦恼呢应该说是一个非常大的帮助的，那么在这些当中呢《贤愚经》啊《百业经》啊这方面必须要再再的看，还有呢就是说前面我们讲过，就说乔美仁波切的《极乐愿文大疏》里面讲了很多这些公案，这些公案有的时候看到的时候就触目惊心的，确确实实非常 恐怖，当时看到的时候内心当中就有种感受的，把这样一种宣讲业因果啊或者尤其按照公案的方式宣讲教理的这些法本，经典，这方面必须要再再的看，就说不能说我看过一次，不能满足于你曾经看过，那么就过几个月就要看一次，过几个月又要看一次，所以说在平时比较空闲的时候把这个《贤愚经》翻出来把《百业经》翻出来，把这些《极乐愿文大疏》翻出来看一看，它里面讲的这些公案呢对自己绝对是有帮助的，因为这里面讲的身业语业啊还有这些意业呢就说是自己很容易造的，所以说呢只有经常的看这些业因果的教授呢，才能够在自己身语密意的行为上面再再的注意，否则时间一长之后自己相续当中曾经积累的教授就会渐渐的分散， 渐渐的淡忘，那么这些教授一淡忘之后呢那么没有正对治了，没有正对治之后呢就是说难保自己不造这些罪业，所以这个方面只是讲无间罪的近五无间罪，但实际意义上呢其它的很多很多罪业都是需要谨慎的，否则的话就是说上等的堕地狱，中等的堕饿鬼，下等的堕旁生，都是堕到三恶趣当中的，把这样一种教授呢再再看，那么就是说一个大德博朵瓦格西还是 格西，他也说了我在老了的时候唯一依附于《贤愚经》像这样就说是这个《贤愚经》当中讲了很多贤愚的因缘，这些贤者他以前是造了什么样的善因，这些受苦者这个愚者以前造了什么样的业因，在《贤愚经》当中呢有非常详细的分别，尤其是按照一切智者佛陀的慧眼照见之后一一宣讲的，所以说呢我们看到之后绝对对自己取舍因果方面有非常殊胜的教授的，就从这个方面观察，所以说现在我们在讲轮回，在讲业因果，但是轮回的痛苦，业因果它也是有一种关联的，有一种关联，所以说我们要知道呢这一切的痛苦没有一个不是来自于自己的业的，没有哪一个众生是运气不好堕下去的，所以说呢他们在世的时候也是曾经像我们一样自由自在的，像这样的话，每感受到这样无间地狱的痛苦，乃至说每感受到复活地狱的痛苦，也是自由自在的存活在世间上，很多众生也许和我们一样也是出家人，也是居士也是修行人，但是就是说现在他们已经没有办法，无可奈何在感受地狱的痛苦了，他完全乃至于在世的时候没有细致的去取舍因果，没有细致的取舍因果的缘故呢，最后死的时候还是要堕落还是要感受痛苦，所以现在我们也是自由自在在世间上，可以修持正法，那么如果现在自己就是没有好好取舍的话，很有可能死了之后就堕到地狱当中去感受，虽然在很多大乘了义当中都讲一切都是如梦如幻的，当然这个业果也是如梦如幻的，这些痛苦也是如梦如幻，但是我们知道如梦如幻的本体并不能够真正的削减你对这个地狱痛苦的感受的，没办法削减，只有在地狱当中尤其是这个地方讲无间地狱的痛苦啊，无间地狱的痛苦它的本体确确实实还是如梦如幻的，但是如梦如幻当中，你看他痛苦是怎么样的，他通过就是说人家个颂词和注释当中在其他地方讲无间地狱的痛苦就是这样一种难以忍受，正在难以忍受的同时呢谁敢说他不是如梦如幻呢，都是如梦如幻，所以说我们在就是说没有死亡之前，在修行的时候呢千万不要以如梦如幻做借口然后去造很多这样一种恶业，那么虽然善恶业都是如梦如幻，但是痛苦和安乐的感受也是如梦如幻的，当我们在感受安乐的时候没有因为如梦如幻而消减自己的乐受，那么在堕无间地狱的时候也不会因为如梦如幻而消减自己的苦受，这个方面就是毫厘不爽的在自己身上绝对要感受到的，所以说呢尤其是学了义教法学了这些大圆满的教授的这些道友对业因果 不注意的时候容易轻视，如果轻视通过这样一种借口轻视业因果的话，那么最后自己还是要流着泪去感受的，这个没有什么讲的，所以说呢按照传承上师法王如意宝的传承呢一方面对于这样一种空性啊这些大圆满的教授必须要再再去生起定解，再再去修习，那么在修习空性可以说是殊胜教授的同时呢对于这个业因果啊也必须要非常重视，看法王如意宝给我们传的法呢，《百业经》也是传了，然后呢《贤愚经》也传了。这个方面都传了实际上呢就是说对这个传承弟子相续当中去取舍业因果，它有一个非常殊胜的帮助，很大的帮助，所以说我们就知道这样一种业因果对业因果生起定解，然后对取舍呢确确实实就成了我们修行的核心，以前噶当派的教授也这样一种做法，业因果作为核心的，那么比如说大尊者大修行者贡巴瓦格西，贡巴瓦格西他在要入灭的时候，发现他的弟子六殊巴，六殊巴也是很出名的一个大成就者，他也摄受了很多弟子，他的这个事业是尤其广大的，对他的亲传弟子六殊巴他这样讲的，那么就是我去逝之后如果有其他人问你说，贡巴瓦的心要他的修法是什么的时候呢？你千万不要跟他讲说是贡巴瓦格西他怎么样得到神通的，贡巴瓦格西他怎么样见本尊的，这些一个字都不要提，那么就是怎么样跟他们说呢，就说贡巴瓦格西他是 见就是一天一天逐渐逐渐的对业因果生起了这样一种定解，首先对业因果生起定解，然后呢就是说内心相续的烦恼日渐消除，相续当中的戒律是日渐清净就这个三条，那么其他任何人问贡巴瓦格西的心要是什么就这三条就是说日渐对业因果生起定解，日渐相续当中的烦恼逐渐逐渐的熄灭，对这样清净 意呢日渐的清净，这个就是我的心要，实际上就是噶当派整个噶当派心要中的心要就是这三条，所以说我们就知道呢对于我们来讲噶当派的这些教授啊这些修行人的事迹是非常令我们感动的，也是非常有受益的，那么既然是这样的话，我们就应该知道现在我们可以把噶当派的修行核心作为我们修行的核心的。第一个对业因果的教授必须要日渐生起定解，第二个方面相续当中的烦恼反正日渐要消灭的，第三个方面自己内外密的 意戒律是日渐清净的，离开了这三条之外呢没有一个真正的修行，确确实实我们就知道呢要想自己不感受这些痛苦的话，对业因果方面的取舍或者对它的重视呢不能够减弱的，下面讲第十个科判：孤独地狱。

分二：一、真实宣说孤独地狱之苦；二、破斥其他谬论。

己一、真实宣说孤独地狱之苦：

孤独地狱摄彼中，住于山树与虚空，** **岩石水火不定处，少数多聚或独居，** ** 彼为不同痛苦逼，是故称为孤独狱。

孤独地狱摄彼中，这个彼字呢我们都知道摄于热地狱当中，它没有单独的分类，所以说呢孤独地狱可以摄于热地狱这个大的科判当中，住于山树与虚空，这个讲它的住处，那么这些孤独地狱的住处是不定的，有些地方呢是在地狱当中，有些是在饿鬼界，有些地方是在人间这方面呢感受痛苦，所以说呢可以在人间的山岩当中显现它这样一个孤独地狱的处所，树木当中也可以显现，然后在虚空当中显现受苦的地方，岩石水火不定处，那么还有在岩石当中 在修扎龙的时候，他的下面大石头裂开来之后呢显现非常恐怖大的青蛙，然后张着黑洞洞的嘴感受痛苦就是在岩石当中的，噶玛巴他在用鞭子 一个石头的时候，这个石头裂开的时候，然后里面也是一个大青蛙，身上数不清的白虫黑虫在吃它，然后噶玛巴给他吐口水，给它加持之后呢就说是超度了它，这个也是在岩石当中的，水火有时候在水当中，有时候在火当中这个不定的处所。

这个石头裂开之后，然后里面也是一个大青蛙，身上数不清的白虫黑虫在吃它。然后噶玛巴给它吐口水，给它加持了之后，超度了它。这个也是在岩石当中的。

“水火”，有时在水当中，有时在火当中，这个不定的处所。

“少数多聚或独居”就是感受痛苦的方式可以说是少数多聚。就是说也有多聚的，也有独居的。但是很多众生聚积在一起这个是少数，就是少数多聚。或者就是独居，独自地在一个地方感受痛苦。

“披为不同痛苦逼，是故称为孤独狱。”那么为什么称之为孤独地狱呢？就是说少数多聚的这些种类也好，还是独自居住的种类也好，反正让它们被不同痛苦所逼迫，所以从这个侧面称之为孤独狱。安立这个孤独地狱名称。

“形如杵、绳、笤帚、薪烬、树干及不同有情相的孤独地狱众生，”

也就是说这样一个孤独地狱的众生它会显现成很多情形。比如说杵臼当中的这个杵，杵和臼不断地接触，不断地碰击的时候，它就感受不可思议的痛苦。还有找孤独地狱的众生显现成绳子的形象。我们平时在干活的时候，有时候要使劲地把这个绳子拧紧，然后使劲地绞这个绳子，实际上如果说这个绳子它是孤独地狱的有情显现的一种形状的话，它就在这个过程当中感受不可思议的痛苦。

“笤帚”，显现成笤帚扫帚的形象，然后扫地的时候感受痛苦。“薪烬”就是烧完的柴等等显现它的形状，还有就是“树干”，树干的时候，众生在锯的时候，不断地劈砍的时候，这个时候会感受这个痛苦。

所以是“显现不同有情相的孤独地狱众生”。那么有的时候是纯粹一块石头，纯粹是一个杵的形象或者是显现成一个门槛或者是门，或者是罐子或者是灶等等，就有很多形象。

所以我们就知道，现在我们的这个形象，人的形象只不过是显现有头、有手、有眼睛这样一种形状而已。孤独地狱它的所依的身体就是杵，就是绳子，就是笤帚。所以有的时候说这些有天眼的人看到这些瓦块好像在说话，或者是说这些瓦块好像在感受痛苦在哭泣。就是说这个无情也有生命。但实际意义上真正分别的时候，有情和无情它就是讲有没有生命来分别有情无情，只不过有些时候它外表显现成无情的形状，实际意义上它是一种有情。

比如说它显现成杵这样一种无情的形状，这些方面是孤独地狱，并不是说这些砖头、瓦，这些树枝它是有生命的。要从这个方面来理解。

“住于山岩、水火、虚空等不定之处，它们无论是群居还是独存，都受到寒热、饥渴、剖剁、炖煮等不同痛苦的逼迫，无有堪忍之时机。”

就是说不管是哪个地方安住的，不管是以什么样的方式安住，它们感受的痛苦不外乎就是寒热乃至于炖煮等等不可思议的痛苦，没有堪忍的时机。

“因为半日或瞬间或恒常被各不相同的业力所折磨，故称为孤独地狱。”

安立为孤独地狱的原因是它们或者是在半日当中感受痛苦，或者是瞬间感受痛苦，或者是恒常感受不同业力所折磨，所以称之为孤独地狱。

比如说前面的这些杵，它都是一接触的时候就感受到痛苦。还有这个薪尽，就是烧完的这个柴火，也是在短短时间当中感受痛苦。或者就是说这些孤独地狱的痛苦，有的时候可以休息，有的时候感受痛苦。

比如说前行当中讲一个人他晚上守持不杀生的戒律，白天杀生缘故，所以他晚上感受天宫一样的安乐，白天的时候就感受地狱的痛苦。还有一个人守持不邪淫的戒律是白天守持不邪淫的戒律，晚上邪淫，所以他白天就感受安乐，晚上感受痛苦。很多这样的分别。都是半日、瞬间或者恒常等等，通过不同的业力、不同的业因所折磨，然后感受不同的痛苦。所以称之为孤独地狱。

“《毗奈耶经》中云：“目犍连尊者到海边时，见如杵、笤帚、树木之孤独地狱众生为诸多痛苦所迫而言：‘三有无安乐，如孤独狱众，分别为苦迫，如住炽火中。’””

《毗奈耶经》当中，目犍连尊者在海边看到很多犹如杵、笤帚、树木等等孤独地狱众生被很多痛苦折磨的时候，情不自禁地说下这个偈颂：“整个三有当中没有安乐的地方，犹如孤独地狱的众生，分别被不同的痛苦所逼迫，如住炽火中。”如住炽火中就是讲三有的众生犹如安住在炽火当中一样。

以前法王如意宝去美国弘法的时候，在夏威夷那个地方暂时休息的时候，在海岸边发现很多石头，石头里面砸开了的时候，很多石头里面都有鱼，都有这些鱼的形象。确确实实仁波切说了，亲自看到这样一种情形。像这样他们很多没办法解脱，但是法王如意宝说，按照佛法当中讲，很有可能就是孤独地狱的众生感受这样的痛苦。在如今的这个世界上也有这样显而可见的事例。

下面讲第二，破斥其他谬论。

己二、破斥其他谬论：

遮破其他颠倒分别念：

“颠倒分别念”的意思就是说对于孤独地狱的安立有不合理的地方。

有谓因此地狱众，寿命短暂少数聚，故称孤独实谬论，

就是说有些人说孤独地狱为什么称之为孤独地狱呢？第一个根据就是寿命短暂的缘故。寿命短暂的缘故称之为孤独地狱。这个是第一个。

第二个是少数聚。少数聚就是很少很少的众生独自感受痛苦，所以叫作孤独地狱，故称孤独。

“实谬论”，实谬论的意思就是，无垢光尊者就说这些说法不是真实根据的说法。

下面三句主要是分别破斥寿命短暂和少数聚这种不了义的说法。

岩间恶蝎寿亦长，经说孤独狱五百，比丘午斋集互争。

第一，“岩间恶蝎寿命长”这个是破斥寿命短暂的说法。因为岩间这个恶蝎它的寿命很长，所以就不一定是寿命短暂。

“经说”，在佛经当中讲，孤独地狱的五百比丘在午斋的时候聚积起来互相争斗，这是破斥少数聚。

这是从两个根据来破斥。那么在下面的这个注释当中没有讲岩间恶蝎寿亦长的情况，那么这个我们可以按照《极乐愿文大疏》当中一个公案就可以理解的。

《极乐愿文大疏》当中的这个公案也是讲这个岩间恶蝎它的寿命非常长。这个公案就是在以前西藏发生的一个故事，卡绕巴尊者他的住房旁边有一个鹞鹰。就是卡绕巴尊者他的住房的旁边附近有一个鹞鹰。这个鹞鹰经常伤害其他的众生。过一段时间这只鹞鹰死去了，死去之后，卡绕巴格西他就观察，通过他的道验、通过他的神通观察这个鹞鹰死了之后转生于何处。

观察之后，因为它前世的善业力转生于一个很富裕的，非常富裕的牧民的儿子。转生于一个非常富裕的牧民的儿子。但是因为以前杀生的习气或者是他业力的缘故，这个牧民的儿子生了不久就夭折了，死去了。死去之后，卡绕巴格西又观察，过了一段时间之后，很长时间之后他又开始观察他又转到哪个地方去了。

一观察的时候发现这个人居然转生成一个弘法事业非常广大的一个大上师，像这样的话，他的弘法利生的能力非常得大，而且他所化的范围非常得广，就转生为这样大的一个上师。因为可能是过了很长时间吧，过了很长时间再一观察的时候，他居然已经转生成一个大上师了。他的法务非常繁忙，请他超度、加持的非常多，他有的时候时间来不及的时候，就在马背上把这些仪轨就念完了，所以就被很多人称之为马上仪轨上师。在马上面骑马的时候，把这些超度的仪轨全部念完了。

那么有一次他在一个给很多很多信众大灌顶的法会上就死去了，突然地死去了。死去的时候，卡绕巴格西他的一个侍者恰恰是在附近碰到这个事情，那么这些大上师的弟子通过商量之后，决定把他们上师的五根，眼、耳、鼻、舌、色身，这五根交给卡绕巴格西，让他超度。然后就把上师的五根用绸缎裹起来，把他五根用绸缎裹起来之后，让卡绕巴尊者的侍者送给他的上师，请他超度。

他这个弟子、侍者把他上师的五根用绸缎包起来往上师那带的时候，快要走到的时候他就想，还没有给上师请求，不知道这样带过去是不是很合适。他像这样的想的时候，首先就把他的五根放在一块岩石下面，他自己首先去禀报。那么卡绕巴尊者知道之后，就说，把他的五根用我的祖衣（包起来）。然后把他的祖衣交给侍者，“把他的五根用我的祖衣包起来，然后送过来。”那个弟子遵命照办，来的时候时间错过了，他的五根已经变成了一个恶蝎，这个恶蝎长达一肘长，就是变成了一个一肘长的恶蝎。他看到之后非常恐怖，然后马上返回去跟上师说。上师马上赶过来，因为当时的缘起错过了，缘起错过了可能时间耽误了。如果是直接带过去，可能这个上师用他的祖衣包起来加持之后，可能不会堕落的。但是错过了缘起。

所以上师赶过来，虽然用这个祖衣把这个恶蝎包起来，但是也已经不行了，已经无济于事了。这样恶蝎就逃窜，逃窜到一个很大的岩石旁边的时候，一下这个岩石裂开，它一下就穿进去了。钻进去之后这个岩石就封闭了。这样它自己就关闭在岩石当中。然后关闭岩石之后，很多以前和他结缘的这些含生就变成虫子的形象融入到这个岩石当中，在它身上不停地啃噬。而且从这个恶蝎的心间就长出一棵很高大的柏树，就这样。

他的侍者问卡绕巴尊者，他要感受多长时间的痛苦呢？卡绕巴尊者说：“什么时候这棵高大的柏树被鸟的爪子磨尽的时候，它就可以从这个当中解脱。”

我们知道，高大的松树要被小鸟的爪子磨尽，不知到什么时候。而且这个树还不断在生长。这个方面就是讲它的寿命非常的长。就是“岩间恶蝎寿亦长”。那么在岩间的恶蝎寿命这么长，怎么可以说是寿命短暂的缘故称之为孤独地狱呢？这个方面是不能安立的。这个方面在讲义当中没讲，在颂词当中应当这样理解。

“有些人认为孤独地狱众生寿量仅有一日故称为孤独地狱。这是不合理的。”

有些人认为孤独地狱的寿命因为只有一天的缘故，称之为孤独地狱，这是不合理的。

“如《铁室传》云“又经数多年，仍住此狱中。”此经中已遮破了其谬论。”

这方面是引用佛经《铁室传》说明不是一日的。而且在颂词当中也讲了，岩间恶蝎寿亦长。

“还有的人认为因独一无伴孤苦伶仃故称为孤独地狱。这也是不正确的。”

那么有些人认为孤独地狱主要是一个人独自无伴地感受孤独地狱的痛苦，这个也是不正确的。

“经中说：“珠辛吉尊者去往一处时，在一经堂内击犍槌后，见五百声闻相众生集中便互相诤吵、以兵器残杀，死尽无余。午斋时过又恢复如初。”以此可破彼观点。”

这个在前行当中也讲过，伽叶佛时代，这些比丘在午斋的时候互相争斗，用钵盂或者是其他的东西互相争斗。因为他的业力、死了之后堕到孤独地狱当中。在午斋的前后这些寺院非常的优美，环境非常的优美。然后开始吃午斋的时候，这些钵盂全部变成兵器，然后互相地砍杀，就是死尽无余，感受痛苦。然后吃饭的时间过了之后，又恢复如初。一切全部都是如理如法的一个寺院一样。

前一段时间堪布在讲《广论》的时候，不是也引用了汉地的一个故事吗？也是堕到孤独地狱的公案，他也是现量见到的。侍粥的时候，这些粥全部变成血色，然后就开始感受焚烧的痛苦。完了之后开始恢复如初。这个方面也是知道的。

所以说有五百个比丘午斋及互诤的缘故，不可能说是独一孤苦伶仃地感受痛苦。以此可以破除这个观点。

下面讲十一个科判，近边地狱。

戊十一(近边地狱)分二：一、略说；二、广说。

己一、略说：

现在宣说存在于无间地狱周边的十六个近边地狱。

宣讲完孤独地狱之后，再宣讲无间地狱旁边的十六个近边地狱的痛苦。实际上不管是哪一个地狱的痛苦都是极其难忍。我们在观修的时候，把这些八大地狱、孤独地狱、近边地狱一一要想，一个一个地内心当中仔细去思维，感受这些痛苦，引发内心当中的彻底的厌离心。

无间地狱之四周，煻煨坑与尸粪泥，

利刃原及无滩河，四四十六近边狱。

在无间地狱的四周各有四处地狱，所以四四十六近边地狱。但是在广说的时候分出六个。从科判和下面的颂词当中可以知道。

己二(广说)分六：一、煻煨坑；二、尸粪泥；三、利刃原；四、剑叶林；五、铁围山；六、无滩河。

剑叶林和铁围山在前面的颂词当中是没有的。在广说的时候就分出了六个。分出六个的时候，确确实实通过众生的不同业感都会显现六种近边地狱的痛苦。

首先第一个是煻煨坑。

无间地狱之众生，感觉门开行至外，

见妙壕影立即往，坠入没膝煻煨坑，

肉皆焚焦骨成白，恢复如初极痛苦。

无间地狱的众生感觉门开，就是无间地狱他自己的业力稍轻的时候，他从在无间地狱感受终结的痛苦。然后他的业力消尽得差不多，但是还有余业未尽。余业未尽的时候，他就感觉无间地狱的门打开了。打开之后他就抓住机会马上逃出来，逃出来之后就是“行至外，见妙壕影”，见到一个非常显现的很凉爽一个大坑，看到这个显现很凉爽的妙坑的时候，立即往里面跳进去。跳进去之后就“堕入没膝煻煨坑”。

煻煨是燃烧的火炭。燃烧的火炭就称之为煻煨。马上坠入到没膝的煻煨坑，然后煻煨不断地焚烧他膝盖以下的身体，“肉皆焚焦骨成白，恢复如初极痛苦。”然后又开始恢复，又开始受痛苦。

“曾在无间地狱的铁室中倍受酷热之苦的众生，因业力减轻而觉得地狱之门开启，便逃到外面，看见一处好似凉荫般的妙壕前往时，结果被铁狗所追，十分痛苦。”

他在无间地狱当中，一个中劫当中感受了酷热的痛苦。所以他的业力减轻之后，马上他感觉到地狱的门打开了，然后马上就跑到外面，跑到外面之后，因为他中劫当中感受到热的痛苦，所以看到一个很阴凉的妙壕妙坑的时候，马上往前跑，结果被铁狗所追，十分痛苦。这个铁狗有些地方讲是紫红色的铁狗，非常恐怖的铁狗追赶他，这个时候感受是痛苦的。

“《致弟子书》云：“为彼载满剑丛发威犬，长长金刚利齿啃刺身，驱向遍满火舌无滩河，处于难忍锋利尖石中。”

《致弟子书》当中讲，这些地狱的众生被“载满剑丛发威犬”，就是这些紫红色的大狗，紫红色的大狗身上载满了剑丛，它的毛全部都是剑丛，全部都是锋利的宝剑的剑锋，然后被它从后面扑倒之后，用它长长的金刚利齿啃刺他的身体，然后将众生驱向遍满火舌无滩河。

这是讲煻煨坑，但是《致弟子书》当中把它趋向于无滩河。“处于难忍锋利尖石中”。但是引用这个教证的原因主要是前面有一句“结果被铁狗所追，十分痛苦。”所以这方面也是说被铁狗所追，十分痛苦。后面虽然是趋向于无滩河，但是无垢光尊者有时候用教证用其中一句就够了。用其中一句“为彼载满剑丛发威犬”所追赶，前面讲被铁狗所追赶。

中间插了这个教证之后，再继续宣讲：

陷入煻煨坑中，肉焦骨露，复活后又受剧苦。

自己被铁狗追到煻煨坑当中，他自己的所有的肉全部被烧焦，骨头露出来，一直这样长时间地感受痛苦，然后死去，死去之后又开始复活，又开始死去。

我们在观想的时候也要观想被铁狗所追的情况，然后怎么样被铁狗所撕咬，怎么样坠到煻煨坑当中被燃烧的火炭一直焚烧自己的身体，把自己的肉烧焦，白色的骨头露出来。又感受这样一种烧骨头的痛苦等等，一个一个好好观察。这个时候内心当中会对痛苦有所感受。

今天讲到这里。

第二十六课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三个科判，现在正在讲第三个科判，第三个科判主要是包含在令我们自己相续当中生起殊胜无比的出离心，从这个方面来进行观察安立，那么这个修法对我们来讲是非常关键非常重要的，也许对于其他的一些学术界或者世间人来讲，对轮回生不生起厌离心都不是一个最重要的事情，但是对于心向于正法想追求解脱道的来讲的话，相续当中绝对是要生起出离心的，这个方面是趋向于胜道的第一步，所以说如果这个基础打好的话，后面的这些菩提心或者说是这些密法空性的这个修法可以顺利地修行，那么如果出离心修不好的话，后面的这些修法都没办法修习的，所以说如果单单是为了追求学问的话，那么可以说是把这些问题了解一下，或者不了解直接进入可以说了知菩萨的六度直接了知空性啊，这个方面是一个大的问题的，但是如果要从修心的侧面，从内心要逐渐成熟的侧面来讲的话，这些出离心菩提心和空性正见的这些次第是绝对不可以缺少的，因此说我们接触这些教法学习的时候也必须要非常认真地去对待，必须要去实践。

如今在宣讲这个地狱的痛苦，地狱痛苦当中也宣讲近边地狱，近边地狱当中前面已经宣讲到了这个煻煨坑地狱，今天开始讲第二个科判：尸粪泥

从煻煨坑中解脱出来的众生继续前行，又落入尸粪泥中。

在煻煨坑当中感受到很长时间的痛苦，后面总的来讲的话，在近边地狱当中要感受数千年痛苦，在这些痛苦从煻煨坑地狱当中解脱出来之后，他又看众生继续前行，最后又落入到尸粪泥当中，下面就开始宣讲他自己落入到尸粪泥当中的原因或者所受到具体的痛苦。

脱离煻煨坑众生，复见爽泥即踏入，

沉于恶臭尸粪泥，为虫金铜铁喙刺。

脱离煻煨坑的众生，他自己往前走，走的时候看见爽泥，爽泥的话就是很清爽的这个泥，很清爽的稀泥，因为前面在煻煨坑当中双脚已经饱受了这些煻煨的痛苦的缘故，所以说他看到这个很清爽的稀泥的时候是非常欢喜，他自己踏进去，踏入之后没想到沉于恶臭尸粪泥，第一刹那的时候他自己的业力还显现是一个清爽的稀泥，第二刹那之后一下子紧接着完全改变，就是落入到了恶臭的尸粪泥当中去，这个恶臭的尸粪泥是充满了尸体或者是粪便这样的一种恶臭的稀泥，尸体有这些狗尸马尸还有这个人的尸体，反正这样一种大坑当中充满了这样一种尸体，还有充满了这些人粪等等的这样一种粪秽，在这样一种非常痛苦非常难耐的大坑当中受苦，一方面在其他的修法当中也讲到尸粪泥的众生他是整个身体从自己的脚到自己的头之间全部没入到尸粪泥当中感受这样非常恶臭的这样一种痛苦，还有在这样一种尸粪泥当中显现很多这样一种含生，含生不停地啄食他的身体，所以说“为虫”这个“虫”呢就是讲尸粪泥当中有很多密密麻麻的小虫子食他，这些小虫子的嘴或者喙都是金子铜铁这些所形成的，所以说通过这么锋利的这样一种嘴或者喙不断地刺他，不断地刺他的身体，所以说一方面他自己感受这个莫顶的痛苦，感受极为难忍恶臭的痛苦，还有感受在这些尸粪泥当中这些具有铁喙的这些小虫不断啄食的痛苦，很长时间当中没办法从里面出来。

《致弟子书》云： “有为密密麻麻小虫蝇，蚀食身体拖拉其尸体，业力所牵缚于网中者，仅仅移动亦不能中活。 ”

在《致弟子书》当中这样宣讲的，有的众生落入到尸粪泥当中被密密麻麻的小虫或者一些小苍蝇不断地蚀食他的身体，然后自己在蚀食过程当中不堪痛苦中死去了，死去的时候这些小虫开始拖拉他的尸体，然后通过业力的复活，复活之后一开始继续感受这样一种恶臭或者说是被小虫撕拉身体的痛苦。

被业力所牵缚于网中者，这个网也可以说是一种比喻，反正就是没办法脱离的，就像野兽落网，或者像鱼儿落网一样的，没有丝毫的自在，所以说通过业力成熟，通过业力所牵引，堕到了这样一种尸粪泥地狱，堕到这样一种地狱当中，是在仅仅移动也不能，可以说他自己落到这个粪坑当中的时候，想移动一下自己的身体都不能，何况说是逃跑呢？所以说这个方面讲，你如果真堕进去的时候，连自己挪动身体的这些力气或者说自在自由都没有的，所以根本不可能从里面逃脱，就在这个极为难忍痛苦当中存活很长时间仅仅移动亦不能中活，就在这个里面存活很长时间然后感受无量无边的痛苦。

下面是第三个近边地狱：利刃原：

复见悦原而前往，炽利刃剁身成段。

众生如果按照前面的次第，从尸粪泥当中解脱出来之后，又看到悦原，看到非常令人喜悦的草原而前往，想要去感受这样一种舒适的风景的时候，炽利刃剁身成段，就不知道从空中或者其他地方显现了炽利刃，炽利刃就是燃烧了利刃堕下来将自己的身体纷纷截成很多段的。

《致弟子书》云： “入于锋利兵刃剑叶林，竭力奔跑身无不伤时，堕遍三尖短矛利剑箭，较阎王口更厉之井中。 ”

前面两句好像是在讲剑叶林落到了锋刃的剑叶当中的时候，自己逃脱这样的痛苦时竭力奔跑，他自己身体没一个不受伤的地方，全部被这样一种锋利的兵刃全部戳伤的，还有后面堕到井当中，什么井呢？就是讲这个遍满了三尖短矛还有锋利的宝剑，锋利的其他的剑这样一种井，这个井比阎王当中的口还要厉害的这样一个井当中，这方面好像堕到一个井当中，然后里面就遍满了这些往上的这些兵刃啊，三尖矛啊，堕到里面？？7：31 的时候感受无量无边的痛苦，当然这个和前行当中讲的利刃原是稍微有不一样的地方，前行当中讲草原当中本身是他自己感受很长时间痛苦之后想去休息，想去享受，但是一进去一进到草原之后马上这些草原以前非常令人悦意的草原，这些草全部变成锋利的这样一种刀剑，变成锋利的剑锋，剑锋全部尖或者刀全部往上，通过自己的业力所感，自己踏进这样一种利刃原，踏进利人原的时候，左脚踏进去的时候，左脚就被刺穿了，连自己的整个脚掌的皮肉乃至于血管骨头全部被刺穿，然后左脚踏进去的时候，左脚被刺穿，右脚踏进去的时候，右脚被刺穿，从这个方面不断地感受痛苦，而且脚抬起来之后恢复如初，踏下去的时候又被刺穿，有的时候我们想为什么他不逃跑呢，实际上通过业力所牵引，通过业力业风所吹，他是没办法逃跑的，他虽然知道前面无量无边的这些利刃形成了这些草原，但是他自己绝对是身不由己的，不由自主的还是一直往前走，这个大草原大的没边的，反正就是什么时候他自己的业力穷尽的时候就会显现利刃原的边际，如果他自己的业力没穷尽之前，这个大草原一直是这样显现，感受无量无边的痛苦，这方面讲利刃原的痛苦。

下面讲第四：剑叶林

抵至悦意森林处，为剑叶林狂风毁。

后面众生从这个利刃园出来之后看到了非常悦意的森林，看到悦意森林之后非常欢喜趋向于森林当中，但是去了之后狂风威风或者狂风吹过来之后，以前森林上面的这些树叶全部变成这些锋利的剑叶，都变成非常锋利的宝剑，剑锋是一种风威风狂风吹过纷纷地飘落，宰在自己的头上手上脚上身体上，然后将自己的身体宰成碎片，然后复活之后又被感受这样一种痛苦，没有休息的时候。。。。。。。。

没有休息的时候，《致弟子书》云：“难忍烈日所逼厌恶身，见一枝繁叶茂林前往，落入百种刃叶中毁身，长久住此唯以哭为友。”

然后在《致弟子书》当中也是讲过，那么就是一方面在感受这个难忍的烈日所逼，然后自己可以说是这个令人很厌恶的身躯吧，就是这个地狱的身体非常厌恶的。最后呢见到一个枝繁叶茂的这个森林，他自己呢想要去这个可以说是乘凉，那么一下子呢落入百种可以说是百种刃叶中。那么他自己呢，一下子进入到了百种刃叶。百种刃叶的这些身体的叶子呢，全部显现成了各种各样的兵刃。百种刃呢就是各种各样的兵刃，匕首啊、短剑啊、或者说这些长剑啊，很多很多这样一种的利刃。那么落入到这样一种百种刃叶当中的时候毁身，他自己的身体就被这些吹下来的刃叶呢，就说是斩的粉碎。

长久住此，因为自己业力不间断的缘故呢，需要长久安住在这个剑叶林当中感受痛苦，那么在这个过程当中，没有这些朋友，没有跟你安慰的人，这方面呢只是自己一个人，而且呢唯一的友伴是什么呢？就是痛哭就是自己的眼泪，那么我们就知道正在感受这个痛苦的时候是无可奈何的。

那么就是为了不感受这些痛苦呢，下面还要做教诫呢，必须就是要励力的修持正法。有些时候呢是修持正法的这些正所缘，有的时候呢多修持它的资粮，不管是福德资粮还是智慧资粮。反正呢就是一切的善法都要积累，一切的恶业都要断尽。而且对于这个正所缘，不管是对于这个出离心的正所缘，菩提心的正所缘，还是空性这些正所缘，必须要励力的观修。

第五呢，是讲铁柱山

此等众生向前行，耳闻悦意山顶上，

昔友呼唤循声去，利铁刀锥刺血肉，

至顶鹫吸其脑髓。复闻山下呼唤声，

下山刀锥向上刺，且为原间具燎牙，

炽男女抱极痛苦，并为多犬狼所食。

那么这个这段当中感受的这个宣讲了，这个铁柱山的这样的一种痛苦。此等众生，就是前面的这些剑叶林当中的众生往前行。或者说是从无间地狱当中逃脱出的这些众生。或者就是说有的时候，如果是说有单独感受铁柱山地狱。因为这个业感不同吗？业感不同呢有一部份众生是从无间地狱当中，他自己的业力轻到一定程度的时候，也没有办法再住在无间地狱当中了，那么就是必须要感受其它的痛苦了。其它种类的痛苦其它种类呢？就是业力较轻的众生所感受的地方呢，就是这些近边地狱等等。那么有些呢，就是直接通过他的业力感受到铁柱山啊，或者剑叶林等等，这个方面也是有可能的。所以这些众生呢，不断的往前行。

耳闻悦意山顶上，那么就开始见到一个很悦意的一个山峰。那么山峰就是说山顶上呢，昔友呼唤，就是以前自己和自己做不净行的这些男女，这些朋友呢呼唤自己，呼唤自已之后呢，自己生起了这个贪欲心，生起个欢喜心，生起个贪欲想要和他相见的时候，就寻这声而去，就从山脚呢往山上爬去。那么这个时候呢，利铁刀锥刺血肉，一边往山上面爬，一边这个山上面以前本来不是很悦意一座山嘛。但是往上爬的时候，自己的业感显现的时候，一切的景象突然之间全部改变，这些这个草啊、灌木啊、这些很悦意的树木啊，全部变成利铁刀锥。

那么这些利铁刀锥呢，就是同时往下刺，往下刺自己往上爬的时候呢，这些刀锥呢就刺入到自己的身体当中。好不容易自己爬到山顶，那么至顶鹫吸其脑髓。因为这个时候呢自己的贪欲心还是没有息灭，或者说这个业力非常强大的缘故，所以说虽然他感受了很强的痛苦，还没有办法止息他的行为。所以说一直往山上爬，好不容易可以说是爬到山顶的时候呢，至顶的时候鹫吸其脑髓，就是以前显现的这个认为很悦意的，自己以前的友伴哪就是不见了。然后呢就是业感所现，变成了一些凶狠的鹰鹫，或者就是说是一些铁嘴乌鸦等等。吸其脑髓，将他它们用它们的这个鹰爪啊，或者说是一些铁嘴啊，将自己的脑袋琢开，然后呢就是吃尽自己脑袋里面的脑髓，感受无量无量的痛苦。或者说是这些乌鸦，或者说是这些鹰鹫站在自己的肩上，然后琢食自己的眼睛，然后琢食自己的眼油，这个方面也是其它的论典当中有宣讲的。

当感受痛苦很长很长的时间之后呢，复闻山下呼唤声，似乎这一切的鹰鹫啊，可怕的景象又消失了，然后又听到山下以前的那个朋友呢，在山下呼唤自己，呼唤自己的名字让自己下去，那么通过业风和这些贪欲心的吹动呢，又开始往下奔跑。下山的时候呢刀锥向上刺，自己上山的时候刀锥向下刺嘛，所以说下山的时候刀锥向上刺。

且为原间具燎牙，那么到了这个可以说是一方面在路上的时候感受很长时间的痛苦，被这些刀锥刺入身体当中感受痛苦。那么好不容易到了这样一种山脚，且为原间具燎牙，这个原间就是以前自己在原来看到的，山下面的这个悦意的这个友伴哪，都变成了一个具燎牙的炽男女。炽男女抱极痛苦，按照共同的业力来讲，一般的业力来讲的话，就是如果一个男的地狱受苦的众生，他就是看到一个炽热的这个铁女。如果是一个女众受铁柱山的痛苦呢，就是看到一个炽热的这个男子。然后就像这样的话炽男女抱极痛苦，然后因为它们这个铁男铁女身上就说是通红，然后就说是温度非常高，一方面抱在他这个怀里的时候，非常的痛苦。这个方面呢，还有其它地方讲的时候就是这个，这些铁男铁女把自己的头放到它的嘴里，然后始劲的嚼，那么这些脑髓啊、脑浆啊，顺着嘴边往下流，流呢前行当中也是讲过的。并为多犬狼所食，而且在这个过程当中，还被很多的犬狼吞自己的身体，感受无量无边的痛苦。

而离开了剑叶林的众生来到了一座十分悦意的山前，听到昔日与自己做不净行的男女，以及亲友在山顶上呼唤，于是并向上攀爬，向上攀爬结果被铁器刀锥刺入血肉。那么离开了剑叶林的众生来到一个十分悦意的山，刚开始的这个时候见到这个山呢，非常的悦意的。那么这个时候听到以前和自己做不净行的男女，就是说做邪淫，主要是邪淫的这个男女。还有一些呢就是说前行当中讲了，在这个出家人当中，出家人当中如果破了梵净行，破了这个淫戒，这样一种出家人也会感受铁柱山的地狱的。所以这个方面一方面是邪淫的，一方面是破了梵净行的出家人呢，也会受到如是的感受。当然如果真正有破了根本戒的话，他会堕入到烧热地狱当中感受很长时间的痛苦。然后如果这个业力稍轻之后呢，也会感受这样一种铁柱山的痛苦的。所以说从这个方面就讲他的果报是无量无边的，非常之大的。

那么像这样的话，就开始生起了这个喜爱之心，那么往山上攀爬，然后就是说被铁器刀锥刺入出血。那么我们在观想的时候也是要一一观想清楚。那么就往上爬的时候全部改变，然后这些这个树啊，这些草啊等等，全部变成了非常锐利的铁器刀锥，然后全部往下。因为自己从下往上爬的时候呢，它这些刀锥呢是往下刺。然后自己刚好迎着这样一种刀锥上去，然后自己的这个身体呢被刺入这些刀锥，然后呢就是流很多的鲜血，感受无量无边的痛苦。下山时刀锥向上刺，感受如此的强烈痛苦，那么自己在山顶上感受很长时间痛苦之后又往下。那么就是自己以前的友伴又在山下呼唤自己，然后下山的时候，这些所有的刀锥又改成向上刺。然后自己又迎着这样刀锥下去的时候，又感受很长时间的痛苦。所以有的时候看起来好像这些铁柱山啊，或者地狱众生的记性好像特别差的，所以说他反复这样感受的时候还不知道，还不知道这样一种痛苦，还就是没办法阻挡。一方面可有会有这样一种业感吧，业感所导致的话，根本就忘记了前面的痛苦，或者就是说通过业力，业风所吹动，他不由自主的想会向前行，所以这一方面不由自主呢，就说是主要是说去感受痛苦方面，业感成熟了就会这样的。

而《致弟子书》云“速攀难忍铁柱山之时，丛生荆棘向下直刺入，穿透体内毁身受剧苦。”那么自己在速攀，就是说通过很快的速度，来这个攀爬难忍的铁柱山的时候呢，丛生荆棘显现成这些刀锥，然后往下直接刺入穿透自己的身体，感受这个毁身的痛苦。又云：“下山之时铁刺朝上方，倍加锋利刺身忆念失，有者为炽利刃三尖矛，猛烈刺身无法向下行。那么这个也是开始宣讲下山的时候，下山的时候这些铁刺呢，就是完全朝上方的，倍加锋利的这些刀锥刺入到身体的时候，自己的意念都已经完全消失了。那么这个什么意思呢？就是说特别的疼痛吧！特别疼痛的时候，有的时候我们在世间的时候，如果说自己的手指，或者脚哪个地方受到了巨痛的时候，好像一下子晕厥的感觉吧，所以这个方面就说明它的这个痛苦是非常强烈的，否则不会就是说连自己意念都已经消失

招致连自己的意念都已经消失的这个程度的，有者为有些呢就为 的三尖矛猛烈刺身的时候呢无法刺身的时候无法向下行，自己虽然想要通过很快的速度吞下去，但是呢下面往上刺的三尖矛啊这些东西呢被这些东西刺住的时候，没办法往下走，就是这个地方感受长时间的痛苦的。尔时具刃喙之乌鸦群，齐上掏肠腹脏拖在地，有者堕入山崖深渊处。那么这个时候自己无法往下行的时候呢这个时候来了很多乌鸦群，这些乌鸦群这个嘴这个喙呢是具刀刃的，不是一般的这些这个乌鸦嘴，那么这些嘴全部都是匕首啊或者锋利的刀刃，它们的嘴就是这样的，那么这些乌鸦群上来之后呢把这个人拖在地上，然后呢就说是这个把他的肠子啊全部掏出来拖在地上，那么开始就是说啃食他的身体，有者因此堕入山崖深渊感受粉身碎骨的痛苦，可怖铁女身燃熊熊火，四处崩射火星鬘严饰，无顾虑中为如锯粗身，极其可爱姿态紧拥抱。”那么在山下的时候呢自己业力显现一个可怖的铁女，那么这个铁女呢身上燃烧熊熊烈火，她自己的身上崩射火星，火星像一个花鬘一样好像是她的身体被花鬘装饰，无顾虑中为如锯粗身，无顾虑呢一方面是说这个人哪毫无感觉的，像这样的话不由自主可以说无顾虑，或者说这个铁女她无顾虑，就是说根本没有考虑到什么其它的因素，然后毫无顾虑的就把你抱在怀里的，然后呢身体是非常粗猛的，如锯粗身那么如锯精身我们就说比如现在我们看到木匠的锯子，木匠的锯子有的时候你手根本不敢去摸，你摸之后呢一下拉下一大块肉，所以说这个铁女的身体啊这些皮肤啊，然后手脚都像锯子一样，然后这么粗暴的身躯，极其可爱姿态，极其可爱姿态是一种修饰啊，它是一种修饰词，就是说好像是使用世间女人这个可爱的姿态一样，所以说呢铁女也是用一种极其可爱的姿态把自己紧紧的拥抱在怀里，然后用她的铁嘴嚼自己的脑袋。就从这个方面感受非常大的痛苦，这个就是铁柱山地狱的痛苦。所以说把这些痛苦和痛苦的业因呢一个个要做观察，所以说呢如果居士的话，必须要断除邪淫，然后如果是出家人必须要断除破梵净行的这个过失，否则的话，一方面就破戒律呢也感受其它的地狱八热地狱的痛苦，一方面还要感觉铁柱山的痛苦，主要这个方面的痛苦是极为漫长的，只有把这些痛苦，这些受痛苦的业因呢牢牢记在自己心中的时候呢，当违缘现前当自己内心当中烦恼涌动的时候才可以真正的使用这些殊胜的教法忆念之后去对治自己的这个烦恼。

第六、无滩河：

复见清凉之河流，欣然前往涉入时，** **热灰没腰焚骨肉，见其两岸狱卒护，** ** 此等众生于彼处，数千年中受痛苦。

那么下面讲第六种近边地狱呢是讲无滩河，无滩河实际上是非常非常宽广的热河啊！非常宽广的热河称之为无滩河，那么像这样无滩河的的河岸或者说河的中间呢有很多很多非常大的巨石，这些巨石也是非常锋利的，然后众生通过业力呢堕到无滩河当中，那么这个河水全部都是灰，好像就是热灰一样的河水，就说是非常滚烫的河水，然后河水当中的浪头非常之高大，然后众生掉进去之后被大浪卷到空中然后掉下来，掉下来之的之后直接摔到这个很尖锐的石头上面感受痛苦，然后有的时候掉到河里面又开始往上抛，然后他自己非常痛苦想要往两岸跑的时候呢，通过自己的业力显现两岸当中不可计数的狱卒呢通过网啊渔网啊或者用这些兵刃的守护，根本不让你靠近的，要靠近的时候马上用铁矛啊，铁锤啊击打自己的身体然后又开始感受这样一种无量无边的痛苦，这方面就是无滩河，那么首先是复见清涼之河流，那么刚开始是见到清凉的河流之后呢欣然前往涉入时，那么这个方面实际上众生的业感所感，就说刚开始受苦之前呢都有一个假像，都有一个假像比如说前面的塘畏坑呢，他是看到一个妙壕营，看到一个妙壕营开始涉入的。那么下面的铁柱山呢是悦意的山，有一个悦意的友伴在招唤自己，这个地方是看到一个清凉的河流这个方面全都是一种假像，有了这个假像呢众生通过这个假像所引诱呢然后开始进去，一进去之后呢，通过这个贪欲心，通过这个喜爱心，一进去之后呢然后就开始很痛苦，所以很多地方讲了很多众生受地狱痛苦，或者受其他很多饿鬼痛苦的时候呢，都是通过自己这样一种这个贪欲心或者通过欲望心开始这个进去的，就说是他奔地狱的时候刚开始的发心第一念的发心呢都是一种很欢喜的心态，想要趋入某种环境的心态，所以说他都是以一种欢喜心趋入的，虽然我们说地狱没有一个想进去的，但是呢众生在进地狱之前的心念，心态全部都是以这个想要进去的心态，比如说在《贤愚经》当中也讲过《贤愚经》当中讲过分别宣讲了堕热地狱、寒地狱的这样一种众生，他的心态是怎么样的，比如说这个众生他自己临死了，临死的时候呢他自己相继当中热地狱的果报要现前的时候，他首先在临死的时候或者已经死的时候呢感觉非常寒冷的一个冷触、非常寒冷，这个时候他就想怎么样得到一个温暖呢，怎么样得到一个温暖的热触才好，这方面发愿的时候然后冷触消失了，冷触消失之后就感受来了一个很温暖的地方，这个刚刚开始感受一念温暖的时候马上热地狱一下就现前了，所以他刚开始趋入的时候是以一种欢喜心，欲望心趋入的，这个方面就是堕入热地狱的众生的时候，他那个时候的心态就是刚开始感觉非常冷，非常冷他内心当中就生起一种强烈的要得到温暖的感觉，这样一种心，很强烈的一种心，那么有这样一种强烈的心生起来之后呢，他感觉自己处在一个很温暖的地方，然后刚反应过来的时候，一下子就是非常猛烈的火就燃烧起来了，他自己开始感受这个无量没办法忍受的热地狱痛苦，那么寒地狱是恰恰相反的，寒地狱的可以说众生刚开始是非常的炽热，身体从里里外外都是非常炽热的，他说怎么样能得到一个清凉的凉处呢，然后呢就是永远离开这样一种热处，然后得到一个就说是彻底的清凉的地方，他自己刚作意的时候通过业力牵引，然后呢开始感觉非常的凉快，这个凉快的感觉刚生起来的时候，一下子感觉冰天雪地的寒地狱的景象就现前了，就开始显现出来了，然后就开始感受无量无边的热地狱的痛苦，所以说呢这些众生在堕地狱之前都有一个在《贤愚经》当中这样讲的，还有呢也讲过下面两堂课也讲过，比如说堕饿鬼，堕饿鬼的时候，临死的时候非常厌恶这样一种尸体，像这样的话就是临死的时候呢就说是这个临死的时候在旁边照顾他的亲人向他进食，让他喝水，让他吃饭，他非常的厌恶，吃不下去，他就发愿但愿我转生到一个根本见不到饮食的地方，这样一发愿之后，业力成熟一下子转到饿鬼界，转到饿鬼界的时候那时候就根本连饮食的名字都听不到的，根本没办法找饮食，这个方面就一念的愿心呢一念的欲心进去的，还有就是堕入旁生界当中的是什么样一种因呢？也是大概讲过，堕旁生界的因呢也是在临死的时候，就旁边其他一些道友啊，善知识啊然后劝他要意念正法，然后劝他要怎么怎么样作意，他也生起很强的反感，平时我们讲的生起很强的反感，为什么要这样劝我呢？但愿我转生到根本听不到这些语言的地方去，一下转生到旁生界，所以像这样就是说很可怕的业，很可怕的业呢感觉很可怕的果报，那么这些果报绝对不是无因无缘的，我们临终的时候呢比如说寒地狱也好，热地狱也好，或者说转旁生的这些最后一念，或者说是转饿鬼的最后一念为什么会这样显现呢绝对不是无因无缘的，这个完全都是来之于在这个临死之前的串习，这一类的业非常严重，串习了这一类的业很严重的缘故呢，所以说呢见到外境不悦意的时候呢就开始发反愿，发恶愿，最后就开始堕饿鬼，因此说如果一辈子当中心安住于正法，可以说是经常修持厌世心啊，经常对法义很有兴趣，对世间法没有兴趣，这方面的时候临死的时候自然而然就内心当中就善念不断的引发，善念不断的引发的时候，他就发愿生到极乐世界啊，发愿转投生刹土啊，发愿值遇善知识啊！发愿成利根啊等等等等，这方面善念都会不断的涌发的，所以这些方面都是来之于自己在世的时候的不断的串习，所以说我们在临终的时候，我们在后世在转生什么样身份的时候主要是看你现在串习的什么业多，如果现在我们串习的现间八法多啊，或者串习的贪心、嗔心多啊，或者串习其他的这些因多的话，那么肯定容易堕恶趣，

我们在后世，你要转生成什么样的身份，主要是看现在，看你串习的什么业多。如果现在我们串习的世间八法多，或者串习的这些贪心嗔心多，或者串习的其他因多的话，

那么肯定就是容易堕恶趣，没办法获得解脱。

那么如果是在世的时候，串习对上师的信心多，串习对极乐世界的这些回向、发愿、再再注意它的美妙，这些方面多，回向多，那么临死的时候容易现前净土的景象而往生。反正就说什么样的业就会感受什么样的果。

《华严经》当中佛陀也讲过，你想要知道你以前是什么样的话，看看现在你的身份。你要知道以后你转生到哪地方，看看你的行为，看看现在你在做什么，你就知道后世你会转生到哪个地方。

那么在现在的时候，或是从某些角度来讲，还会有很充裕的比较充裕的时间来改变自己的作意，改变自己的生活习惯、生活方式。现在如果还是一如既往地沉溺在世间八法，或者沉溺在贪嗔痴的状态当中的话，后世是非常不妙的。如果现在开始厉力地转变自己的作意，将自己的作意转到正法方面，转在出世间法方面，他自己的后世肯定是非常明白的。

这方面为什么这样讲呢？因为在临死的时候或者是在进入某一个境界之前都会显现相同的或者是引诱他进去的一种方便。这个时候“复见清凉的河流，欣然前往涉入时，”就是从这个角度讲的。

“热灰没腰焚骨肉”，这个时候进去之后，热灰没腰。热灰没腰就是这些热灰没到他的腰际，然后焚烧腰以下的骨肉。当然和其他的讲法不尽相同。在《广论》当中，讲到无滩河是很深广的大河，充满了热灰的河水，还有很多很多翻滚，还有很多尖石，还有很多这样的痛苦，这方面稍微不一样。

那么他自己忍受不了，想要往岸上爬的时候，“见其两岸狱卒护”，见到两岸都是狱卒保护。《广论》当中也讲过，有的时候狱卒把他用渔网捞起来，捞起来之后把他放在岸上，就问：“你现在需要什么服务？你现在需要什么？”他说：“我现在非常的渴。”然后狱卒把他嘴巴撑开灌烧红的铁丸子，灌铁水。感受很大的痛苦。

也就是说你不管是在河里面也是痛苦，你上了岸还是痛苦，没有什么安乐可言。这个就是因为曾经的恶业现前，曾经的恶业现前只有感受痛苦，没有丝毫的安乐可言。

“此等众生于彼处，数千年中受痛苦。”这样的众生于彼处，数千年当中感受痛苦。

《念住经》云：“彼如是往时，生起河流想，刚入之，即没及腰际，身肉皆焚，身骨皆离，恢复时又见昔日嬉戏者成为阎罗狱卒于其两岸护之。”

在《念住经》当中所说的和无垢光尊者所说的相同。也就是说，无垢光尊者前面“热灰没腰”是按照《念住经》的教证进行宣讲的。

前往的时候看到清净的河流，生起了河流想。刚刚进去的时候，就没及腰际，然后身肉皆焚、身骨皆离，感受痛苦。还有见到昔日嬉戏者，嬉戏者就是以前在世的时候，自己很贪的，非常喜欢的对方，然后和他一起玩耍的，很贪爱很喜爱的友伴。这个时候变成阎罗狱卒在两岸守护，自己没办法从中获得解脱。

下面讲十二个科判。

戊十二、摆脱此等痛苦之教言：

因为讲完近边地狱之后，下面讲第十二个科判，必须要从热地狱当中出离的教言。

灼热剧苦所折磨，如是地狱谁不畏， 三界之苦无有量，知此理者当修法。

前面无垢光尊者已经通过经教、通过教诲，详细地宣讲了热地狱的痛苦。我们知道了整个热地狱当中是灼热剧苦的。那么在这样灼热剧苦所折磨的环境，“如是地狱谁不畏”呢？应该生起畏惧心。如果你的心是金刚做的，或者你的心是石头做的，就另当别论了。但是有些地方讲，佛陀也说，如果你知道或现量见到痛苦的话，即便你的心是铁做的，也会炸裂的。所以这么严厉的痛苦，谁不畏惧呢？

实际上我们自己的天性，每一个众生，每一个修行人的天性都是想要离苦得乐。既然我们的天性都是想离苦得乐，那么为什么现在我们见到这些痛苦之后，反而不害怕，自己拼命往地狱里面奔呢？为什么还有这样一种作意？有些人想：“我不是拼命想往地狱奔，我根本不想去。”就像前面所讲的，你不想去，但作意的时候就是想去。你自己非常想去一个热的地方，非常想去一个寒冷的地方，最后就感受这样的。

这个完全来自于在世的时候，造业的习气力。明明知道这个不能做，不能杀生、不能偷盗、不能邪淫，这些都不能做。但是就有一种很可怕的烦恼的力量不断地推动自己，推动自己去造业，推动自己最后感受这个痛苦。

所以从这个方面观察的时候，我们发现现在我们去的地方不是一个好地方。现在我们直接往下走的地方是一个灼热的地狱，是非常难忍的热地狱，所以现在就必须要悬崖勒马了，必须要开始往回转。如果还是按照如今的这种串习，还是按照这种烦恼发展下去的话，肯定犹如射箭一样，最后犹如射箭一样，直接堕到地狱当中感受很长时间的痛苦。

这个地方讲“数千年中受痛苦”。这只是一个无滩河。那么只是无滩河当中就有数千年当中受痛苦。还有其他的热地狱，八热地狱当中这些天文数字的年数，我们怎么样去度过，怎么样去忍受呢？所以说堕不堕地狱就看现在的心念。

现在我们的心念如果转向正法的话，那么一切的地狱一切的痛苦全部远离自己。那么如果现在这个心念不转变的话，也就在这个心念当中自己堕落的。

所以想想，如果能够往生极乐世界的话，就永远远离这个恶趣了，永远远离轮回的痛苦，就非常的惬意。那么如果想自己一旦堕落地狱当中则非常难忍。所以这个是很明显的对比，通过这个很明显的对比之后，自己应该生起一个向往的心念，把自己的一系列所有的精力都用在修行正法方面。

“三界之苦无有量，知此理者当修法。”就是说应该畏惧这个地狱痛苦，而且除了这个地狱之外，三界痛苦都是无有限量的。了知了这样一种总的三界痛苦，分别了地狱痛苦之后，尤其是分别了热地狱痛苦之后，了知了这个道理的人应当修法，应该从现在开始就开始修法，内心当中安住在如理作意当中，然后一切顶礼、还有转绕、闻思修行、念咒语、守持清净戒律，这一系列一系列都必须要如理如实地安住修行。

下面讲第二个科判，寒地狱。

丁二（寒地狱）分三：一、宣说八寒地狱；二、宣说彼等寿量；三、教诲勤修解脱寒地狱之方法。

首先讲第一个，宣说八寒地狱。现在宣说寒地狱的痛苦，那么这个科判主要是正说寒地狱它的数量还有它受苦的种类等等等等这方面宣讲。

现在宣说寒地狱的痛苦：

八寒地狱之众生，寒冷所逼八地狱， 雪等严寒之诸处，暗中暴风雪冻身， 疱起疱裂頞嘶吒，矐矐婆与虎虎婆， 裂如青莲如红莲，裂如大红莲伤中， 炽燃利喙含生食，乃至业尽方离苦。

这里面讲到了八寒地狱。八寒地狱在很多地方都讲得很略。这方面也是讲得很略。《瑜伽师地论》、《广论》、《前行》、《心性休息》这些讲八寒地狱都是讲得很略。只不过有些地方讲的是堕寒地狱的因。那么堕寒地狱的因是怎么样的，我们必须要了解。因为如果不了解，再不注意，造堕寒地狱的因，自己是无法避免的。所以在讲寒地狱的痛苦的时候，也是可以复述、略述堕寒地狱的因缘。

在有些论典当中讲，堕寒地狱的因主要是对于佛像、佛经，夺佛像的衣服。比如说佛像上别人供养的衣服，把它取下来，自己去卖钱，自己受用，这个也是堕寒地狱无倒的因。还有就是刮金。佛像上面涂的金子，自己如果是贪欲心趋动，用刀子或者其他的利器把佛像上面的这些黄金刮下来，这也是一种堕寒地狱的因。还有些地方讲夺取父母的衣食。夺取父母的衣食也是夺寒地狱的因。我们要观想一下我们以前有没有夺取过父母的衣食，如果是真正夺取过父母的衣食，必须要注意，在忏悔的时候必须要再再忏悔。还有侵夺僧众的田地，就是把僧众的土地自己夺过来，通过强行的方式抢夺过来，这也是堕寒地狱的因。还有比如说在非常寒冷的时候，将众生推入到河里面去，自己把众生推到河里面去，让它受寒冷的痛苦。这方面也是堕寒地狱的因，这还是必须要注意的，如果以前犯过，必须要立即忏悔。还有在《念住经》还是哪个地方讲过，如果相续当中生起无因果见，这个也是堕寒地狱的因。也就是说如果认为没有因果，或者一切因果都是虚假的，没有因果这个也是堕寒地狱的因。

所以我们就知道，堕寒地狱的因种类有很多种，如果以前没有的话，以后必须要厉力防护，不能够造这样的业力。如果以前造过了，必须要厉力地忏悔，不管怎么样，

这些都不是一个善妙的业因缘。这方面大概讲了堕寒地狱的因。那么下面开始讲，通过这样一种业因成熟，堕到八寒地狱之后，感受什么样种类的痛苦。

必须要厉厉的忏悔，不管怎么样这些都不是一个善妙的业因缘，这方面大概讲了？的因。

下面开始讲通过这样的业因成熟堕到八寒地狱之后感受什么样种类的痛苦。八寒地狱的众生寒冷所逼，寒冷所逼就是指总的所依，总的所依和热地狱不一样，热地狱整个天空或是地上，或是所依的房子、大地全部都是烧红的铁块，自己在里面感受非常酷热的痛苦。那么八寒地狱它的所依全部都是冰天雪地的，就是极为寒冷的这样一种环境，这个方面就讲寒冷所逼。八地狱就是指数量有八种。

雪等严寒之诸处，暗中暴风雪冻身，他们所转生的地方是雪冰等等严寒的诸处。暗中的意思就是充满了黑暗没有这些阳光的，叫做暗中，黑暗中暴风雪刮过来，自己被冻在暴风雪当中这样感受诸多的痛苦。

下面分别讲八种：

疱起疱裂頞嘶吒，疱起就是起疱地狱，起疱地狱是八寒地狱当中第一个地狱，因为他的身体感受非常严重的冷处的缘故，有些地方讲他把身体一缩再缩，因为非常的寒冷，他就紧紧的抱紧自己的身体，越抱越紧一缩再缩的时候，最后就开始起疱了，像这样的话是疱起地狱或起疱地狱，这个就是第一层地狱。

疱裂就是越往下面寒冷越严重，所以第二种疱裂地狱不单单是起疱了，他的疱已经炸裂了，像这样的话就是疱裂地狱。

頞嘶吒，这个方面就是讲紧牙地狱，有的地方讲紧牙地狱，当然这个地方和下面其他地方讲的是稍有不同的，这个方面无垢光尊者是对应阿啾啾地狱，从这个方面进行观察的，按照其他地方讲是紧牙地狱，就是他很冷的缘故，牙关紧咬，想要去抵挡这样的寒处，这个叫紧牙地狱。

矐矐婆与虎虎婆，这方面都是出的声音，自己没办法发声的，所以发出矐矐的声音，虎虎的声音，或者阿啾啾啊，或者矐矐的声音，这方面就是讲不同种类的地狱。

裂如青莲，裂如青莲地狱，身上的肉一块一块裂开了，犹如青莲花一样。

然后如红莲，青色转成暗红，已经转成暗红色了，裂成了十六瓣或三十二瓣这样的，红莲花一样的地狱。

裂如大红莲，就是第八个寒地狱，身体冻成了无数瓣，然后感受这样的痛苦，叫做裂如大红莲。

在这些伤口当中，就是裂如大红莲伤中，只要是从疱裂地狱开始，他身上就开始有伤口了，在这个伤口当中有炽燃利喙含生食，在伤口当中有很多燃烧的含生用它的利喙食取自己的身肉。

乃至业尽方离苦，在这个时间当中就是感受很长时间的痛苦，乃至于自己的业尽的话，一直不离开这样的痛苦的。

所以我们就知道寒地狱是非常难忍的，有的时候很多道友说，有的说怕热，有的说怕冷，实际上不管你怕冷还是怕热，反正人间的这些寒冷或者这些酷热都和地狱没办法相比的。所以这些大德教导我们，通过比量的方式来修心，比量的方式来修心是什么意思呢？就是在冬天很冷的时候你去感受一下，你把衣服脱掉，然后感受一下这个寒冷，你感受一下寒冷你能忍受多长时间，让外面的冷处真正在你身体上面，可以说亲自感受一下。有的时候我们在冬天的时候，现在秋天还没到深秋，秋天的时候我们早上不穿衣服，或者晚上不穿衣服，你到外面去看一看，非常的冷，所以如果在冬天的时候更冷。

那么在寒地狱这样一种寒冷，根本没办法和人间的寒冷相比，超过人间的寒冷无数倍的，所以有的时候我们比量自己修心的时候，我们自己到底怕不怕因果，到底自己怕不怕寒地狱，就看一看，现在就感受一下寒冷，如果感受之后就可以比度了。

自己连这个寒冷都没办法忍受，连五分钟、半个小时还没办法忍受，何况寒地狱当中这种寒冷，何况这么长时间的寒冷，自己怎么样能够忍受呢？所以从这个角度讲必须要厉厉的修法，从这个时候转变自己的心念的。还有在很热的地方，自己去感受一下很热的这样一种状态，这个方面也可以比度修心的，这方面都可以了解，从这个方面就让自己内心当中提起精进心。

八寒地狱的众生受到冰冷的大雪以及黑暗中刺骨寒风同时的侵袭，周身起满水疱，水疱破裂后形成伤口，口中不停地喊着“阿秋秋”，又喊“矐矐”，后牙关紧咬说不出话来，伤口逐渐裂成如青莲花般，有细小脉瓣，内向外翻，又裂成如四瓣莲花形，裂成如八瓣大莲花形，许多含生爬入仅由细筋连结的伤口内，啄食着，从而感受无量寒冷之苦。《致弟子书》云：“无可比喻寒风刺入骨，身体瑟瑟发抖缩成团，长出百疱破裂生含生，剑唇嘶扯流髓黄水液，苦痛咬牙毛发皆杂乱，伤害眼耳喉结损全身，身体疲乏神志不清醒，住于寒地狱中大哭嚎。”

八寒地狱的众生受到冰冷的大雪以及黑暗中刺骨寒风同时的侵袭，周身起满水疱，水疱破裂后形成伤口。这个就是第一和第二，众生因为周身起疱这个叫疱起地狱，水疱破裂后形成伤口叫疱裂地狱。

口中不停地喊着“阿秋秋”，又喊“矐矐”。这个方面就是讲前面？，或是矐矐婆地狱的。后牙关紧咬说不出话来。这个叫紧牙地狱。

伤口逐渐裂成如青莲花般。这个叫裂如青莲花地狱。有细小脉瓣，内向外翻，这个是把整个身肉开始冻出来了，细小的脉瓣本来处在里面，但是伤口炸裂之后，裂开之后就翻在外面。

又裂成如四瓣莲花形，这个是裂如红莲地狱。裂成如八瓣大莲花形，这个是裂如大红莲地狱。

许多含生爬入仅由细筋连结的伤口内，啄食着，从而感受无量寒冷之苦。感受的时候，主要是寒地狱当中感受无量的寒冷，在感受寒冷的同时还感受这些铁喙众生食用自己的身肉，咬断自己的经脉这方面的痛苦的。

《致弟子书》云：“无可比喻寒风刺入骨，身体瑟瑟发抖缩成团，长出百疱破裂生含生，剑唇嘶扯流髓黄水液，苦痛咬牙毛发皆杂乱，伤害眼耳喉结损全身，身体疲乏神志不清醒，住于寒地狱中大哭嚎。”没办法比喻的这种寒风直接刺入到自己的骨头当中，自己的身体瑟瑟发抖然后缩成团，因为缩得很紧的缘故，最后开始长出百疱，身体当中长出很多很多这样的疱，破裂然后生含生，这些含生就是剑唇，剑唇的意思就是它们的嘴唇都是锋利的宝剑锋组成的剑唇，撕扯自己的身体，流出骨髓，流出黄水液。因为极其痛苦的缘故，自己只有把牙关紧咬，毛发皆杂乱，伤害眼耳喉结损全身，不管是寒处也好，还是这些含生也好，反正伤害自己的眼睛、耳朵、喉结一切的全身，身体在极其难忍的痛苦当中极其疲惫神智不清醒，住于寒地狱中大哭嚎。 这个方面就是造罪的众生，堕到这个地方。有的时候我想如果真正能够看一下这样一种景象，肯定不会像这样懈怠的，不管是看一下热地狱当中还是看一下寒地狱，如果真正自己的因缘，佛菩萨加持，能够真的去，体会不敢说，因为没办法忍受的，就是真正能够现在看一眼这样地狱的痛苦到底怎么样，现量见一见的话。肯定像阿难尊者两个外甥一样，没办法空性而住的，肯定会精进的。反正不要像其他来来去去的散步，就是连吃饭的空闲根本没有的，就是认为如果自己的业力一堕到这么恐怖的地狱当中去，这个方面简直不敢想象，所以他就会用一切的生命，用一切的时间、精力去勤修一切的忏悔，勤修一切的佛法。所以像这样有时候想如果真正能够去看一眼这样的地方，肯定对自己的修法有很大的帮助的。

戊二、宣说彼等寿量：

如此痛苦的寒地狱寿量：

革萨拉斗二百倍，装满芝麻容器中，

百年取一粒至尽，起疱狱寿余廿倍。

革萨拉是一个城市，印度的一个城市叫革萨拉城，革萨拉城当中有一种斗，一种装芝麻的斗，这种大斗二百倍，里面装满了芝麻，装满了芝麻的大斗当中，人间的一百年取一粒芝麻，然后又过一百年又取一粒芝麻。像这样的话，当二百倍的大容器取尽之后，起疱狱寿余廿倍。这个就是八地狱当中的第一个寒地狱，起疱狱的寿量。余廿倍，就是其余的疱裂地狱、紧牙地狱，阿啾啾地狱、矐矐婆地狱，这方面往下走的时候，二十倍二十倍的递增的。

像这样的话，前面不是说革萨拉斗，二百倍的大斗里面装满芝麻，然后往后推的话，二十倍的递增。比如说起疱地狱的寿命是通过这个方面观察的，再加上二十倍，再加上二十倍，然后一直往下加，所以说越往下寒冷的程度越严重，而且寿量也是越加增加的。

《念住经》云：“此革萨拉城中称芝麻之斗二百倍量之容器盛满芝麻，每百年从中取出一粒，取尽之时，起疱地狱之众生于此狱寿尽也，余地狱寿量渐次增二十倍，以此类推，需受剧苦也。”这就是《念住经》当中的教证。

与之相同，《俱舍论》亦云：“芝麻器百年，取一粒至尽，起疱地狱寿，余增二十倍。”这个也是《俱舍论》的教证。

戊三、摆脱地狱痛苦之教言：

如是思维寒热地狱的痛苦，当精进修持解脱之方法。

前面有一个专门对出离热地狱的教言，现在是从整个地狱当中需要出离的教言，就是这样的，所以应该精进的修持解脱的方法。

为离一切地狱界，诸具心者当精进。

为了离开一切的地狱界，具有心的这些人应该精进的修法。为了使自己不堕地狱的话，必须要避免地狱的因。但是我们以前也讲过，在很多大德的论典当中再再的强调，虽然地狱当中的痛苦最严重，但是地狱的因是最容易积累的，我们讲最容易积累的就是地狱的因，那么其他的因还不是这么容易积累。就是说地狱的因是非常容易积累，有的时候一个刹那当中就会积累一个堕地狱的因。尤其是在当今这个时代当中，环境很恶劣，而且自己的烦恼很粗猛，所以有的时候一念谤法，或者对于发菩提心的菩提心的菩萨生起一念的嗔恨心，这个方面很容易的。因为道场当中，上师也讲过，道场当中没有发菩提心的几乎一个都找不到的，那么我们对于的对境，这个也是发菩提心的，那个也是发菩提心的，这个居士也是发菩提心的，那个出家人还是发菩提心的，如果自己平时在做事或是这方面不注意的时候，对他发一个嗔恨心而且没有忏悔的话，这个就是堕地狱的因了。

所以还有很多讲一个刹那就是一个大劫的，这方面讲了很多很多这样的教言，所以说这个时候地狱的因非常容易积累，如果说我们在这样的环境当中再不谨慎的话，非常容易堕落。所以学不放逸品主要是警示自己的身心必须要小心谨慎，必须要如履薄冰的这种感觉，一天又一天，一个小时又一个小时，一刹那又一刹那，每一分当中，每一天当中，都避免自己不要造地狱的因的话，最后才有不堕地狱的希望，否则自己很大大咧咧的，对这些方面也不太注意，认为无所谓。实际上真正在平时造下地狱的业因，一下堕入地狱当中，所以堕入地狱当中怎么办呢？这个方面非常的难受的。因此说在堕地狱的时候，那个时候再怎么哭喊是没有用的。佛陀也是再再的呵斥，反正对于饿鬼道啊等等再再的呵斥，你现在哭泣有什么用呢？你现在这么大的声音哭泣有什么用？你要哭泣的话你造业的时候为什么不哭泣，那个时候应该后悔，那个时候应该谨慎。

所以实际上对我们讲，现在应该谨慎，否则的话，现在我们不谨慎，最后到了堕地狱的时候，再去哭泣完全没有用的，那个时候业果已经成熟了，业果成熟之后没办法改变的。比如说苹果成熟之后，你怎么样改变它呢？没办法改变的，这个大米煮成饭的时候，怎么样改变也没办法改变。现在我们可以改变的，现在我们可以把业因转变，因为现在还是处于因位的，还没有成为异熟果位，所以现在很多很多都可以改变。

当真正的开始地狱的景象现前的时候，再去呼喊的话，那已经没办法改变了，因为已经成熟的缘故。所以现在学了这些教言之后，必须要以前百倍的精进开始忏罪。

所以这一次非常感谢益西彭措堪布，反正给我们念一百万，念一亿的机会，所有有些道友不愿意念还认为这个任务很多，怎么怎么样，任务多还是看你的业因有多少呢？如果你是一个初地的菩萨，那肯定太多了，一百万对你来说太多了。但是对我们来讲，相续当中罪障这么深重，而且还在不断的累积的话，还说这个多了，还说是不愿意念，还说任务的话，有的时候认为确确实实是颠倒的作意，颠倒的想法。不管怎么样，反正这些已经发了愿了，好好的念诵，一个一个好好的念，专门抽时间打坐念，把自己相续当中的罪业一个一个翻起来，能够想起来的全部翻起来，这个我要忏悔，那个也要忏悔。像这样实在想不起来了，请金刚萨埵你的慧眼关照我，然后我想不起来，你帮我忏悔，这个方面就非常严厉的心去忏悔的话，有一个希望把罪业清净，否则的话根本没有清净的希望。

所以说悔前戒后很重要，悔前就是以前我很后悔，戒后呢以后再不要做了，必须要有这个心态，没有这个心态确实没有清净的机会的，你这个业因成熟的时候，你不想感受也要感受。所以一方面要悔前，以前我造过了，我生起很强的后悔心，然后念诵心咒，还有一个是戒后，以后我不再造了，反正一切这个的因都不再造了。这个方面必须法义深深的入心之后，也会有这样一种想法，如果法义没有入心的话，那么当造业的因缘聚合的时候，又会去造业。所以这个方面就好像大象洗澡一样，没有一个清净的机会。

这方面讲了具有心的人一定要了知这个问题，一定要好好修法忏悔。

《亲友书》云：“造罪之人乃至于，气息未灭存活时，闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。”

《亲友书》当中讲，造罪的人乃至于在气息未灭还存活的时候，就应该好好精进，如果自己的气息未灭在存活的时候，闻诸地狱无量苦，比如说现在我们听闻子地狱的无量痛苦了，内心当中一点感觉都没有，毫不生畏，好像就觉得这是一种方便说法吧，不了义的说法吧，不是给我讲的吧，肯定没有这么难忍的痛苦吧。这个方面自己的内心像金刚一样这么顽固不化的，像这样就是非常不正确的意思，龙树菩萨是指这个是非常不正确的意思。所以听了地狱的痛苦之后，必须要放在心中去思考，要令自己的内心生起一种触动，必须要思维地狱很大的恐怖心。

为什么这样讲呢？这个地方讲气息未灭存活这个也是很关键的，因为现在我们气息未灭存活的时候，这个时候你应该生起恐怖，如果现在自己在没有死的时候，不生起恐怖，然后继续造业的话，那么当自己气息中断到了后世，马上就处在地狱当中，一刹那之间到了地狱当中。所以有的时候我们说快也快，一刹那当中就到极乐世界了，有的时候快也快，一刹那当中就到无间地狱了。所以现在我们还活的好好的，在世间当中还是一个居士，还是一个出家人，还是一个比丘，还是一个怎么样的一个人，但是如果不好好谨慎的话，一刹那之后，一断气马上到地狱当中，这个是非常可能的事情，所以像这样的话一下子你的身份变成非常非常令人厌恶的，还有感受无量痛苦所依的这样的身份，这方面都需要详尽思考的。

即便见闻地狱图，现在我们即便见闻了地狱的图案，现在也有很多大量的劝善的书，劝善的书也是描绘地狱当中受苦的情况，有的时候拍成了电视，拍成了电影，这方面反正都是劝诫的。见到了、听闻了地狱的图案，忆念地狱的痛苦，读诵、讲诵地狱的痛苦，这种经论或者造形，有些地方把地狱塑造成形象然后劝世的。有的时候还是能够生起怖畏心，那么这个时候都能生起怖畏心，何况真受异熟果，何况这个异熟果成熟的时候，自己真正要去感受的，不是说看到地狱的图案了，不是说听别人摆谈地狱受苦的情形，或者读诵它的文字，或只是看到一个造型，自己到地狱当中，真正感受异熟果的时候，为什么不害怕呢？应该害怕的。

所以知道这些引导之后，的确应该好好的精进去思考，然后内心当中生起一个真恐怖，生起真恐怖之后，业因果方面才会细致的去取舍，最后才可以真正摆脱地狱获得解脱。

今天讲到这个地方！

第二十七课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。这个论典主要是知道凡夫到成佛之间的修法的窍诀关要，如果掌握了这些修法的话，可以如理地作意可以调伏内心当中这些烦恼，从而趋向于正法，在这些窍诀当中现在正在宣讲四种厌世心，四厌世心主要是宣讲暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、业因果，通过观修这个四种修法的话，可以消除我们对今生当中的贪执，也可以消除我们对后世的贪执，所以说这样的修法对我们来讲是非常必要性的，如果我们对于今生后世都不贪执的话就可以一心一意地趋入到正道当中精进地修持，现在再讲第三个科判，第三个科判当中主要是讲轮回痛苦，轮回痛苦是宣讲了三恶趣和三善趣的这个痛苦，现在已在宣讲三恶趣，三恶趣当中前面已经宣讲了地狱的痛苦，从今天开始宣讲第二个科判：饿鬼痛苦。

饿鬼之苦分三：一、住界饿鬼；二、 空游饿鬼； 三、 劝勉不贪三有勤修正法。

在科判当中主要是分了三类

第一类是住界饿鬼，

住界就是前面以前所讲的，比如除了空游之外的，它有一个大本营就是王舍城下面八万由旬的地方有个它们的饿鬼城市，在饿鬼城市当中也有饿鬼王，其它的这些种类的饿鬼，这些饿鬼称之为住界的饿鬼，住界饿鬼现在开始宣讲它的痛苦。

现在宣说饿鬼的痛苦：

饿鬼住界与空游，身大腹宽手足微，

口如针眼喉腔细，不得饮食饥渴逼。

见花药树等即枯，境不悦意食呕物，

虽见饮食亦被护；内障腹部燃烧火，

口中喷火冒浓烟；共障饿鬼极贫穷，

恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。

饿鬼住界与空游，这个是总说饿鬼的分类，饿鬼有住界的饿鬼和空游的饿鬼，这个科判虽然在讲住界饿鬼，但是它是只一句含摄所有饿鬼的分类，就是分为住界和空游，住界饿鬼就在这个科判当中身大腹宽手足微以下详尽地宣讲或者说比较仔细的方式宣讲这样一种住界的饿鬼，所以下面分了三类进行宣讲，三类进行宣讲的时候，住界的饿鬼也有外障的饿鬼，内障的饿鬼和共障的饿鬼这三类，三类在颂词当中都有一一体现的，首先是宣讲住界的饿鬼：

身大腹宽手足微，它们的身体非常得大，它的肚子也很大，手足是非常微细的，在很多其它论典当中描绘饿鬼的身躯的时候，它的肚子犹如大城市一样，手脚犹如茅草一样细，但是这么大的身躯可以压在脚上面的时候，脚不会断，但是他自己要前行的时候是非常困难的，非常蹒跚的，所以因为这么细的脚支撑了这么大的身体，它看到很远处有饮食的时候，它自己想去食用，想去食用的时候它自己身体过大脚过细的缘故，它走很长时间才可以到达饮食的地方，这方面就是描述它自己的这样一种痛苦。

口如针眼喉腔细，这个是第二类，第二类特征它的口和喉腔都是非常细，犹如针眼一样，障碍它进饮食，如果像人类其它正常的这些动物一样的话，那么可以进饮食，但是它的口非常细像针眼这么小，然后喉咙也是针眼这么小，所以说即便是得到了饮食变成炉火但是也根本吃不下去，吃不进去的，就是这样一类痛苦。

不得饮食饥渴逼。自己得不到饮食被饥渴所逼迫的，这个我们以前也讲过，主要是在世的时候，上品的悭吝，对上师三宝舍不得供养，对其他的乞丐舍不得布施，对于其他的亲友仆人也是舍不得这样种享用或者说布施这样财物的，有些时候连自己也是舍不得使用这些财物，这个方面肯定是生于饿鬼的因，这样一种习气或者颠倒增上之后也成为误导堕落这个饿鬼的正取因，所以说这个方面就宣讲它的业因，还有些地方讲的话，贪嗔痴当中的中品的烦恼，也就是中品的贪，中品的嗔和中品的愚痴就可以堕入到饿鬼当中去，还有些地方讲犯一些戒律也会堕入到饿鬼界当中去，所以说这些都是饿鬼界的因。

下面具体宣讲三类饿鬼。首先是

见花药树等即枯，境不悦意食呕物， 虽见饮食亦被护；

这个方面主要讲外障，因为前面可以说它们共同的特点，身大腹宽手足微到不得饮食饥渴逼。这可以说是三类饿鬼的共同特点，如果要宣讲外障饿鬼的不共特点的话，因为是外障，外障的话主要是在外面的这些饮食它自己没办法如理如实地获得的意思。

见花药树，在很远地方看到这些悦意的花朵，药树或者饮食，它自己想要怎么食用，但是一走近的时候马上就枯萎了。

境不悦意食呕物，它自己恒时感受的外境是不悦意的，而且恒常使用这些呕吐之物这些不清净的食物。

虽见饮食亦被护，有的时候见到饮食但是旁边有很多大力的天神或者这些持着这些兵刃的人守护着这个饮食，它这个饿鬼去的时候马上用这些铁棍枪矛等等鞭打刺伤它们，所以说通过外面的障碍是得不到饮食，叫外障。

下面是内障：

内障腹部燃烧火， 口中喷火冒浓烟；

内障饿鬼在这个地方讲的时候就是在外障饿鬼基础上具备一些不共的特点，在其它比如前行的这些引导文当中讲内障的话它可以得到饮食，但是吃下去之后马上在腹部开始燃烧火，或者白天吃下去之后晚上就开始显现这些燃烧，腹部内脏开始燃烧，口中喷火冒烟，因为自己内脏开始燃烧的缘故，从自己的口中，鼻腔当中开始喷火，开始冒出浓烟，就像这样一种特性的。

下面是共障：

共障饿鬼极贫穷， 恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。

共障的饿鬼它是在具备前面的外障和内障的共同的痛苦基础上，极其贫穷，恒时受到恐怖，恒时受害其他的大力饿鬼的殴打或者抢夺它们的饮食，它自己是无依无靠的，就成为无依怙。

痛苦逼迫处惨境。它自己被痛苦所逼迫处于十分悲惨的境界，这方面是通过以前的悭吝当中有些不共的业因随时感受的三种饿鬼的种类和一一感受痛苦的。

住界饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼、共障饿鬼三种。

首先是外障饿鬼：因外境不悦意而得不到满足，身体恶劣，食用呕吐物，即使见到饮食也是被守护着的，或者到了近前便干涸无余……真是痛苦不堪。

外障饿鬼主要是在外境当中得不到满意，所见的一切外境都是不悦意的得不到满足，身体是极为恶劣，像前面所讲的一样，它的身体的有的时候非常地雷烈，有的时候身体非常大肚子非常大，手脚非常细微的显现这样一种情形。还有有些外障的饿鬼它自己趋向于外境的时候它自己的手足非常地细微，或者说有的时候它的头发然后披下来，头发上面会有很多匕首都有利刃，有了利刃走一步的时候，它自己有这样一种身体就被这个利刃所刺伤，这方面也是感受这样恶劣痛苦的。

食用呕吐之物，即使见到了饮食也是被其它的守护着，或者说到了近前之后干涸无余的这些痛苦全部感受的。

内障饿鬼：在外障饿鬼痛苦的基础上，腹中燃起大火冒出浓烟。

在前面外障饿鬼的基础上面，它自己的肚子里面即便是能够进一点点的饮食，或者说虽然它的口非常地细，但是通过很细的口和喉咙进去一点点饮食的时候好像稍微得了饱足，但是这样饮食进去之后，马上就开始着火，我们可以这样理解，它的肚子里面好像充满了汽油一样，饮食就像火种一样，当它的饮食进去之后马上就开始着火，有的像这样一种感觉，反正通过它自己这样一种不共的业力，饮食进去之后马上开始冒火，所以说从这个方面称之为内障。

共障饿鬼：在以上二者痛苦的基础上普遍具有的痛苦：诸如贫穷饥渴、丑陋根残、无依无怙，因为恒受他众损害而惶恐不安。共障饿鬼呢，是在前面的两个基础上普遍具有的其它的痛苦，贫穷饥渴或者说是丑陋根残，无依无怙，那么恒受其它的这个可以说伤害而惶恐不安，感受很多其它的这个不共的痛苦。

《致弟子书》云：“难忍干渴远见净河流， 欲想饮用而前往彼处，然成遍满毛发水棉物，脓血淤泥大便之浊水。

那么这个在《致弟子》书上当中也宣讲了这个饿鬼的痛苦，那么他自己通过这些悭吝的果报成熟，所以说呢感受了这个饿鬼的这个身份。这样一种身份的时候呢，恒时处于这个难忍的干渴的状态。那么就是说通过他自己的业力现前啊，远远见到有这个非常清净的河流在缓缓的流淌，他自己非常想要饮用这个水。欲想饮用而前往彼处的时候，但是一到了跟前的时候，他自己的习气第二刹那成熟，那么就变成了遍满毛发的这样一种水棉物。那么水棉物呢？上师也没有解释是什么意思，其它我查了，广论当中也没有这个很明显的水棉物这个字，那像这样的话就不知道怎么样理解。那么就说是这样一种可以说是河流当中，就变成了遍满毛发的这样一种水棉质物。还有呢充满了脓血、充满了淤泥、充满了大便的这个浊水，根本就不堪饮用的这样一种浊水，他自己通过业力呢就如是的幻现了。

“狂风席卷巨浪至山巅，且见青翠檀香林前往，熊熊大火焚烧彼森林，树成柴烬多倒变坑洼。”

那么就是说是这个前两句呢，也是讲他自己的这个幻像吧，前两句也是讲他的幻像，在他的这个幻像当中呢，好像看到了这个远处，有这个狂风席卷的巨浪，这个巨浪已经到达山巅，就是很大很大的巨浪。这个什么意思呢？实际上于在饿鬼的境界当中，或者他自己在恒时追求饮食的这样一种这个，可以说这样一种心态当中，那么是非常喜欢的一个外境啊，很悦意的外境！到我们看起来的话，好像狂风席卷的巨浪至山巅是很可怕的，但是对于就说是恒时享用不了饮食的饿鬼来讲，应该是非常喜悦的外境。所以说呢就看到这样的一种外境，且见青翠檀香林前往，一方面就是说这样的一种巨浪，可以说是狂风席卷巨浪至山巅，还有呢就是看到了非常青翠的檀香林，就是外境首先显现是非常悦意的。那么引诱他前行，那么在引诱他前往的时候前面也讲过吧，反正他要从一个地方去另一个地方的时候，远远看到的时候，他花费很长的时间，他自己的脚这么的微细，然后支撑这么庞大的腹部的话，他要走很长的时间。就是长时间的蹒跚之后呢才能走到跟前，但是走到跟前之后呢，熊熊大火焚烧彼森林，树成柴烬多倒变坑洼了。那么他一到跟前想要享用的时候呢，突然就看见熊熊大火把这个森林也烧了，然后就是说是树成柴烬多倒。那么前面不是出现很悦意的檀香林吗？这些树枝呢全部成了烧尽的柴火，然后呢东倒西歪变坑洼的话，就是前面所讲的这些大水巨吗？不说是狂风席卷的这么巨浪吗，卷过去的时候就变成一个沆洼了，什么都是没有的一个可以说是干干的一个大沆，根本没有水。所以这个时候呢感受多种多样的痛苦，一方面他是从此处到彼处呢，感受痛苦的。还有就是负累感受饥渴的痛苦的。还有呢走到跟前之后呢，变成这样的一种惨境的时候呢，内心当中又生起一种绝望的痛苦，所以这个饿鬼呢，也是恒时为了饮食奔波，但是根本没有办法得到这些饮食。

“复见恐怖翻滚之大海，炽燃浪花高溅即前去，彼亦变成热沙与狂风，汹涌铁水滚滚悲惨境。”

那么又见到恐怖翻滚的大海，就是这个大海水呈深蓝色，非常的恐怖，这个水墨呢就说是一直在翻滚。那么就说是炽燃浪花呢，在广论当中这个炽燃这两个字不是很明显的。因为它这两句呢，在这个地方也是解释成它的幻境，它的幻境就没有显现成这个炽燃的浪花，就显现成这个可以说充满泡沫的这样的一种海浪。这个方面是讲炽燃的浪花高溅，自己看到这样一种炽燃的浪花高溅之后呢，想要前去饮用。而彼亦变成热沙与狂风，汹涌铁水滚滚悲惨境，这两句呢是他自己真正的业力现前的这个真实的境界。一走到跟前的时候呢，这样一种大海水全部变成了热沙，狂风席卷了这个热沙，然后呢这个水呢，也是变成了汹涌的铁水滚滚。那么就是说是汹涌的铁水根本没办法饮用，而且是非常的滚烫的，他自己呢是没办法接近，只有可以说是远远的开始心酸啊，或者开始生起绝望的心情，属于这样的一种悲惨的环境当中。

“虽欲此地云集降下雨，然云中降夹烟铁箭雨，燃烧金刚磐石火红雹，伴随金光闪电雨淋身。”

那么还有呢就说是虽欲此地云集降下雨的时候，就是在他的境界当中，也是首先出现了幻境，出现了什么幻境呢？就开始看到天上开始乌云翻滚，乌云翻滚按照一般的常识来讲的时候，必须要肯定要开始下大雨了。他自己呢非常想天上降下大雨，但是这个乌云翻滚降下的是什么呢？降下来根本不是他自己想要的这个大雨，就清凉的这个雨水。一方面降下来之后，他可以饮用啊，可以熄灭身上的酷热。但是云中浓黑的云中降下来的是夹烟的铁箭雨，那么夹烟的铁箭雨还在往下降的时候一直在冒烟，就是说明它自己的这样一种，它这样一种铁箭雨非常的炽热的。燃烧金刚磐石还有呢，降下来的时候还有燃烧的金刚磐石，这个火红的冰雹，然后伴随金光闪电，然后落到自己的身上，把自己的身体呢，就烧成一个又一个的窟窿，感受无量无边的痛苦，这个就是《致弟子书中》当中讲的饿鬼的痛苦。

下面讲第二个呢，是空游饿鬼，空游饿鬼是指分散而居的饿鬼。前面是住界，安住在他自己的饿鬼的这样一种城市当中，在饿鬼界当中安住的，这叫住界。那么这个方面空游饿鬼呢是分散而居，分散而居呢，就是在人间啊，或者在饿鬼界，都是存在这样一种空游的饿鬼的。尤其在如今的人间的话也是经常有这些空游饿鬼，这些空游饿鬼分散在人间当中，有的时候是通过享用人间的这个烟火，有的时候是供养这些土地神啊，或者有的时候就是杀害其它的众生的生命享用这些血肉啊，这些都是空游饿鬼分散在人间当中的这一类饿鬼。那么

空游饿鬼诸鬼魔，罗刹药叉鬼王等，

业力神变无碍行，常造种种损害事，

散播疾病夺色泽，断除他人之寿命。

人间一月彼一日，饿鬼自寿五百年，

人间年数一万五，阎罗世界受痛苦。

那么就是说是空游饿鬼就是指诸鬼魔，这些鬼魔就是我们世间当中等等罗刹、药叉、其它的鬼王，反正呢各种各样的一种魔鬼。业力神变无碍行，通过他自己的业力所感召的这个神变，他可以在空中无碍的这个飞行，有的时候可以穿墙过壁啊，这个方面就称之为无碍性。常造种种损害事，那么他自己呢就是说内心不堪忍，内心不堪忍经常怀有各种坏心，经常怀有坏心呢，所以说对这个人间啊，对其它的畜生类啊，经常造作种种损害的事情。散播疾病夺色泽，然后呢就是说散播各种各样的疾病，然后夺取自己亲人啊，夺取其他众生的色泽。还有一类可以说这些饿鬼呢，断除他人之寿命，通过损害他人的寿命，然后他自己开始吸他的这个精气啊，开始享用他人的血肉的方式来进行生存的。所以说一方面这些空游饿鬼呢，他自己感受着无量无边的痛苦；一方面在感受痛苦的时候还在造做各种各样的恶业，通过相续当中的恶心然后去伤害别人啊，散播很多的疾病啊，造做很多损害的事情。所以说很多时候死了之后是直堕地狱的，从饿鬼呢直堕地狱。

因为在前行当中华智仁波切也教导这些修诛法的，修威猛法的这些僧人啊，实际上有的时候自己施主被这些恶魔缠绕生病之后呢，往往是对这个恶魔生起了难忍的，可以说嗔恨心。然后呢开始对它念起很多很多的猛咒降伏，但是呢华智仁波切说要观想一下这个施主和这个恶魔谁更可怜呢？实际上施主他自己受到这些恶魔的这个骚扰，扰乱之后他是在消业力，消自己的罪业。那么这些恶魔通过恶心去伤害别人的话，它自己呢还在造恶业。所以说死了之后呢绝对是直堕无间地狱的，不是是无间地狱直堕地狱的。所以说从这个方面就是应该仔细的去观想，这些个恶鬼的痛苦，而它们自己呢，完全也是不自在的，通过断除别人寿命来生存的。那么从这个方面对于做为大乘佛子来讲呢，对它们生起这样一种悲悯心，对它们生起这个悲悯心呢，就是说如果自己受到这些恶鬼，这些恶魔，这些非人的伤害的时候，应该恒时对它们生起这个大悲心，然后给它们修持一些皈依啊，念观世间菩萨心咒啊等等。千万不要通过猛咒的方式来进行降伏，或者就是说乱加这个念诵，这方面都是不太好的，另一方面在念猛咒不注意的话，

另外有的时候在念某咒的不注意的话，法王也讲过这些大修的时候，或者念某咒的时候一念的时候，很多这些非人的城市，很多魔鬼的饿鬼的城市全部被摧毁无余了，那么如果它们的城市被摧毁之后就像我们人间的房子被摧毁一样也是感受着无量无边的痛苦，从这个角度来讲，经常生大悲心然后经常用温和的方式饶益它们是非常好的，如果有这样一种这个能力的话，就修这些断法啊修菩萨力将自己温热的血肉呢布施给它们，这个也是很好的，那么如果自己没有这个能力呢就平时这个温和的方式，比如说平时烧这些焦烟哪，烧焦烟的话目前也是经常赞叹的，可以说是具备三种布施的功德的，一方面是具备财施，因为自己烧焦烟的时候这个财物也是给它布施的，第二个方面是法施，因为自己在烧焦烟的时候念诵这些仪轨，念诵这些仪轨呢它们也可以获得收益，还有呢就是无畏施，无畏施因为这些很多的恶魔，大地的鬼神，它都是通过断除别人的寿命的方式来存活的，当它享受了你焦烟的功德之后呢，这样一种布施品之后呢，它自己得到了满足，它自己得到了满足之后呢不会去伤害其他的人其它的旁生等等的寿命，所以从这个角度讲就称为无畏施。所以说呢平时要做焦烟的时候，通过强烈的信心，对这个功德生起信心，对这些饿鬼生起强烈无比的大悲心的方式然后开始做的话，非常的，功德非常大，实际上内地当中呢这些放焰口也好，或者蒙山施食也好本来讲的话是功德非常大的，如果能够如理如实的实行的话，就圆满很多的资粮，饶益无量无边的鬼神、这些非人，但是如果用来这个可以说挣钱哪，做这些非法的事情的话，过失也是很大的，因为现在的话自己不需要拿别人的念经钱，然后自己每天呢就抽一些时间，用一些财产做一些烧施的话，一方面自己身上的很多这样一种魔障啊很多疾病哪通过烧这些焦烟呢烧烟供的话就可以遣除，因为有的时候自己身上很多病是非人造成的，那么如果自己通过大悲心给它烧了烟，它自己满足之后呢自己很多难以诊治的疾病哪都可以远离自己，而且还可以圆满布施度还可以就是很多很多其它的功德 仁波切在后面讲得很清楚的，所以这个也是非常易行的，利益和功德非常大的一种方法，还有呢就是说是其它的方法，比如说前段时间不是发了一本书是《佛说施饿鬼大仪轨》吗？那个《大陀罗尼经》那个地方也是讲了非常殊胜的功德，它有两种一个是比较简单的，后面一种非常复杂的，那么前面那个比较简单的好像就是说首先念一些招请咒啊然后再念开喉咒啊把它的喉咙打开，然后再念一些甘露咒语，然后呢就可以了，这方面就是比较简单易行的，然后还有一种复杂的，看也看不懂的，实行起来是很不好实行的，但不管怎么样佛陀说呢如果没办法实行这个复杂的前面那个也是可以实行的，而且他就讲了很多功德，就是说如果经常这样实行的话，在弥勒佛出世的时候绝对得到授记的，授什么记呢，授你成佛记，如果我们不在贤劫当中次第成佛的话，绝对是佛说我是说妄语的人，从这个角度来讲的话也就是说如果能够经常这样施食的话，在弥勒菩萨，弥勒佛成佛的时候在当场得到弥勒佛授记，授成佛的记，如果在贤劫当中可以成佛就不需要很长时间，单单是前行当中绝对次第成佛，这边讲了很多很多殊胜的利益，而且是在麦彭仁波切的《庄严经论》的注释当中也是讲过，那么如果是小乘呢主要是圆满自利为主，所以说呢着重于福田，就是上师三宝这些福田，大乘呢是利他为主，所以说着重于悲田，或者这些苦田，这些悲田苦田就是指这些饿魔，这些魔鬼啊这些各种各样的鬼类吧，所以他就是越悲惨，越悲惨的身份的话，就是说越给它们布施的话，功德也就越大的，所以在平时通过大悲心引发经常做一些这样一种仪轨的话，对自己对它人都有很大的利益，所以说从这个方面必须生起定解，还有就是说不单单对非人这个地方讲的空游饿鬼，前面所讲的界游饿鬼这方面也是应该经常对它们生起这样悲悯心，然后呢就是通过烧焦烟哪，或者有些地方说做水施，有的时候就是反正平时在自己方便的时候都做这个对这些鬼类 生起悲心，进行饶益的话也是很好的，有时候说呢，乃至于自己的剩饭，这些方面扔出去的时候，在自己吃饭之前布施七粒饭食出去之后呢念一些心咒啊，念这些揭颂的话， 揭颂的话饶益很多很多的饿鬼，那么自己也是圆满很多资粮，这个方面以一个大乘修行人来讲应该是一种习经为常的事情吧，反正吃饭之前就想到应该给饿鬼施食，应该给它们施食，因为毕定佛陀也讲了，毕定这些都是无始以来做过自己父母的这些众生，曾经做过自己的父母，所以说自己安乐的时候不能想不到它们，所以说在自己吃饭之前呢就是经常给它们施一点食，念一点心咒加持的话，也可以算是一种报恩，也可以算是一种饶益，尤其是有些地方大德讲，如果自己在施食的时候能够念观世音菩萨心咒的话，三遍或者七遍、七遍以上的话，这样之后很多大德现量见到的话，把这些食物施出去之后念观音心咒，那么就是说平时这些饿鬼一点点饮食就争抢得很厉害，但是念了观音心咒加持之后呢，它们互相之间不会争抢，每个人得到很多，然后呢吃的时候也不会变成猛火啊，也不会就是说是这个吃不下去的这个绝对没有的，所以平时在自己吐口水，檫鼻涕的时候，乃至于有时候讲大小便的时候这方面都是给它们在想到它们，然后念观音心咒加持的话，很多都可以得到饱足的，而且通过这样一种观音心咒加持的话也是可以说是现在暂时给它们财施，以后肯定给它们法施的，这方面就是发很多很多贤善的心，给这些饿鬼做饶益的话，其实功德很大的，有的时候我们倒洗脸水啊或者有时候倒这些洗菜的水啊，有的时候倒这些剩饭呢，实际上都可以饶亦对方的，都可以饶亦这些饿鬼的，但是只不过自己不注意不重视的话，倒出去就倒出去了，然后一点心咒也不念的话也对自己也是没有利益的，对它也是没有利益的，那么如果这个时候能够想到这些饿鬼呢，把这些剩饭剩菜或者这些倒出去了之后呢，顺便给它们发悲心，然后念观音心咒加持的话，实际上对自己有利，对它也有利的，这个方面就是应该恒时实行的这样一种窍诀、方便，反正就是随自己的精力时间和这样一种意乐吧，反正复杂的有非常复杂的，仪轨统统念好一个小时的，还有简单的也很简单的，就是我们平时可以说是剩饭扔出去的马上念一个心咒加持一下也可以，或者说中等的就念这些焦烟的仪轨呢，通过这样一种观想作意呢，实际上麦彭仁波切仪轨当中讲了这些观想的时候通过这些帝释天的加持，这些焦烟出去之后全部变成它们想要的东西，你想要什么东西都可以通过加持可以得到的，所以在做的时候呢应该就是说非常殷重的心，然后知道它的功德方面去做的话，还有一种真正的功德，虽然平时自己做的时候好像成一个功课，作为一个功课做的时候有的时候会有一种麻木的状态，但如果内心当中有一个增上的悲心，有一个对法的定解心的话，它功德还有增上的一层，还有增上一层，所以说了知饿鬼的痛苦，尤其是长时间思维饿鬼痛苦之后呢然后再去做一次这样布施啊，或者烧一次烟的时候，肯定对它们有很大功德，每天这样实行的话，肯定迅速圆满布施度的，这方面应该了解怎么样对它们饶亦的一种方便，人间一月彼一日，这个下面呢不单单是讲空游饿鬼的寿命，前面可以说是界住饿鬼的寿命也是包含在里面的，就总的饿鬼类它的寿命有多长，人间一月彼一日，那么现在我们就说三十天，人间一个月的时候就是饿鬼的一日，饿鬼自寿五百年，那么它自己的寿命饿鬼自己的寿命是五百年，如果是以人间的年数计算的话，人间的年数是一万五仟年，在一万伍仟年当中呢阎罗世界受痛苦，在这个阎罗世界就是饿鬼世界当中呢感受各种各样的痛苦，因为这些鬼魔众生也包括在饿鬼中，所以同样感受无量痛苦，诸如外境不悦意，受害忧苦，饥渴所迫，那么这些空游饿鬼也好，看起来经常给别人做很多损害的事情啊，可以在空中无碍的飞行啊等等，好像具有很大的威力，但是因为它们包括在饿鬼道当中的缘故呢，就是毕竟包括在恶趣当中，所以还是感受无量无边的痛苦，外境当中也是很多不悦意的地方，受害忧苦，受害忧苦互相之间打斗，还有人间的瑜伽士，人间的瑜伽士有时候烧 的时候呢，做一些降伏的时候呢，这些戒指一抛出去的时候呢，他们身体马上被打成很多片的也有，而且慢慢把它们的神识勾过来然后猛火当中烧的这样也有很多，还有的时候把它们压在地上，几个劫都没办法翻身的也有的，所以说呢它们也是要受到很大的伤害忧苦的，饥渴所迫，去亲友面前也是将自己临终气息分解的痛苦传染给他们，使彼等生病，自己也是长久为此病苦所恼，并且夺取亲友的寿命、色泽，唯行种种损害他众之事，心不安乐，那么就是说去往亲友面前呢，有的时候是讲中阴身，但这个地方肯定不是讲中阴身的，这个地方是在讲空游饿鬼，所以应该指它们已经投胎了，哦不是投胎，是已经转生成饿鬼类了，所以像这样它们自己到以前的前世当中亲友面前去的时候呢也是把自己临终时候的各种

他们自己呢到以前的这个前世当中亲友面前的时候呢也是把自己临终时各种体解分解的痛苦传染给他们，也就是说这个方面呢是这个哦害对方又利益不了自己的这样一种这个、这样一种方面吧，别人生病，然后这些人生病之后呢如是出生在密法比较兴盛的地方他们开始请这些密咒师啊！瑜珈师开始就修法啊，然后开始修这些某些仪轨那么这些这个空游恶鬼也是感受很大的痛苦的，自己自斟长久被这样一种病所##30.30?、哦长久被苦所##?就是临终时气息的分解，有的时候转成鬼魅之后呢哦还有感受就是上一世他的就更他自己所##？30：37，哦亲友寿命设置，好像在这个哦以前在这个##？30：40 听的比较多一点这个方面的话就说是这个人一个是自己家人一个什么人死了就比如自己的奶奶或者爷爷死了之后呢有的时候还带话过来，也就是说现在我一个人非常孤单，然后呢对他的女儿或者儿子带话对他大儿子或者大女儿我要要了，像这样说了之后过段时间他这个就死掉了，也有这样的说法，可能就是这个地方讲的夺取亲友寿命的这个角度讲的，还有呢就是夺取他们的世子，为其种种损害他众之事，它认为这样做的话可以利益自己，但是呢就是说这个损害了他众呢它自己也没有办法得到利益的心不安乐，即使以神变而行可以是甚世显爱之处也被守护着，那么就说它自己通过业力可以神变而行，但有的时候呢不要说这些大路就是自己显爱的地方都是有这些千神守护，它自己也没有法通过也没办法穿行的这个也是有的，也有自身如门、如俱、如柴以及犬、鸟等哦犬鸟等种种形像者，那么还有呢自己身体就是哦好像是显现成门样、俱子一样、柴见这个好像和这个孤独地狱比较相似的，上师在讲这一段也是讲过，如今在这个伤害我们这个可以说这些非人当中呢就说是绝大多数都是空游恶鬼，但是呢还有一部分哦一小部分呢这个孤独地狱的这些这个地狱众生伤害的也有这样说法的，上师当时在讲的时候也这样强调，所以它们变成这种门呢、俱啊好像和这个孤独地狱比较相似但是这个地方确实是恶鬼那个，哦还有变成犬鸟等等非常丑陋形象，有些恶鬼虽以往昔微小的善根而拥有资财却为其他痛苦所折磨并且大部分时间颠倒，那么这个有些恶鬼是这个哦虽然堕到了恶鬼当中但是它满业的方面有一些的这些微小善根，所以说呢它自己在这个恶鬼当中呢也是拥有一部分资财的，这个方面是叫做大力恶鬼，哦大力恶鬼呢它就是拥有一些资财，哦但是呢被其他的痛苦哦所折磨大部分的时间都是颠倒的，哦下面还要具体讲一下什么方面是颠倒的。对他众来说是安乐之事而在恶鬼身上却成了痛苦诸如此类数之不尽，那么在这个别人身上比如说人类当中是安乐的事情呢在它身上就全部变成痛苦，比如说在这个人类呢这个在这个夏季的时候这样一种这个月亮非常清凉，这个方面对我们来讲是一个安乐的事情但是呢在这个恶鬼身上就全部成了痛苦，因为夏季这个非常清凉的月光接触到它身上的时候就全部变成非常非常这个赤热这样一种觉受的，还有冬季的日光呢对我们来讲是非常温暖的，但是他冬季的这个日光对于恶鬼来讲也是非常寒冷的所以这个方面就是完全颠倒的这个，从这个角度去讲的，数之不尽，《至弟子书》云：酷热所迫冰雪以赤热，寒冷所逼火亦成冷处，极其难忍异熟所蒙蔽，恶鬼显现种种颠倒相。那么它自己哦在自己的在这个什么就说酷热所逼迫的时候呢即便是冰雪呢也是非常赤热的，它体内就说是这个哦比如非常的酷热，非常尤其是在这个比如春天和这个夏天，尤其是在夏天时候，夏天的时候它是感受这个酷热的所迫的，也就是说即便接触到这个冰雪呢也是很赤热，即便是接触到月光也是很赤热，严寒所逼火亦能触，在冬季的时候它自己呢感受到这样一种极度的严寒，哦感受极度严寒的时候呢这样一种外境温暖的火呢对它来讲也是变成一种冷处，极其难忍异熟所蒙蔽，恶鬼显现种种颠倒相，很多很多这些相对它来讲都是这个颠倒的，口如针眼大腹数由旬，悲惨恐怖虽饮大海水，喉细无法进入宽阔腹，口中毒气亦另水滴干。那么就是它自己的口和这个喉咙呢犹如针眼，它自己的肚子呢哦就说大到数由旬，犹如一个城市一样，非常恐怖哦它自己处在非常恐怖的状态当中，虽然饮用大海水但是因为喉咙过细的缘故呢根本没法进去，哦进到这个宽阔的腹当中，或者说即便是是口中渴一点点水的时候呢通过口中的这个悭贪而就说形成的这个毒气呢，也马上使这个水哦马上就说这个干涸无余了，以前##？尊者到这个恶鬼界的时候呢，他虽然他没有恶鬼的这样一种的这个业力但是到了恶鬼界的时候呢被这个恶鬼悭吝之毒哦中了恶鬼悭吝之毒之后呢他自己也感觉非常的口渴，就有这样一种的显现的，所以说呢这些恶鬼因为悭贪的这个习气口中呢经常有这个毒气，这个毒气呢就说是哦经常就把喝到嘴里的这个水马上就使它变的干涸，《亲友书》云：恶鬼所欲不随意，与生痛苦不可转，皆渴寒热疲畏惧，所生极其难忍苦，那么就说是哦《亲友书》当中也是这样讲的，哦所有的恶鬼呢它的所欲呢哦都是不顺意的那么因为它在世的非常的悭贪吗，所以对别人这些这个、对别人呢求他布施的时候他根本一点都没有哦就说是这个满足别人的愿望所以说上品的悭吝就堕到恶鬼当中，堕到恶鬼当中之后呢就它自己这个哦可以说悭贪的习气显现的时候呢或者它的果报显现的时候呢，它自己的一切外境都是不遂意的完全都是不悦意的这样一种外境，因为就它一切的所欲都不遂意的缘故呢屡生痛苦这个是绝对事情了，所以说呢如果说是在世的时候经常做很多功德啊、做很多布施的话那么他以后这一切的所欲呢全部都是遂意的，所以说一切的遂意的肯定不会屡生痛苦的是屡生快乐的，这个方面就是业果不虚的道理，他自己呢就说屡生痛苦不转，他自己所感受的痛苦就是饥渴、寒热、疲惫、畏惧哦各种各样的痛苦的，所生极其难忍苦，有者口小如针眼，腹如山丘饥所成，虽得少许不净物，然无享用之能力。那么有些这个恶鬼呢就是它的口呢非常小，它自己的肚子很大，恒时呢被这个饥渴所缠绕的，有的时候呢虽然得到少许不净物但是呢根本没有享用的能力，哦没有享用的能力因为它根本没有办法享用、没办法吃下去，有些裸体皮包骨，瘦骨嶙峋如干薪，有者夜晚口燃火，口火飞蛾吞入口，那么有些呢就说是裸体的自己就剩下一个皮包骨哦非常、哦非常的就显得瘦骨嶙峋，如干薪呢就好像就说是已经干了的柴火一样平时我们在外面看到这些柴干了之后呢就是恶鬼的有的时候就变成这样的，有者夜晚口燃火，有的时候呢他自己这个哦肚子里面还是冒火的时候从这个口里面喷出来，喷出来之后呢吸引很多飞蛾，然后飞蛾就开始投火吗，飞蛾来投火的时候他就把这个飞蛾哦吞到自己肚子里面去然后就吃这个飞蛾，有者劣种排脓血哦粪等脏物亦不得，相互殴打从河中生出肿瘤化浓食，那么有些劣种这些恶鬼的话就说是食用别人可以说是哦连这个别人排的脓血和粪等肮脏的东西也是没办法获得的，就说恶鬼当中呢也是哦通过它的这些习气的这个轻微和这个可以说是严重呢肯定也有这样分类的，有些时候可以享用一些脓血啊，有些时候就劣种的恶鬼连这个脓血和哦就说粪便肮脏的东西也得不到的，互相殴打从喉中生出脓哦就是肿瘤，就说有的时候互相殴打的时候不是有些恶鬼在脖子上呢在喉中在脖子上呢有这些肿瘤吗，然后互相殴打把这个肿瘤打破，然后就吃这个肿哦吃这个肿瘤当中流出来这个脓血以这个为食的，诸恶鬼哦诸恶鬼界春即死月亮亦赤冬至寒，树木不生诸果实，仅望一眼河亦干，就说恶鬼界的春季哦春季这个方面也是比较黑对我们来讲理解成夏季、春季和夏季，那么这个春季和夏季非常炎热的时候呢月亮也是赤热的，冬季啊冬至寒吗，冬季的时候太阳也是非常寒冷的就这样颠倒的受痛苦，树木不生诸果实前面所讲的你要然就是烧尽了这个已经烧尽了这样一种这个哦可以说是这个烧尽了柴火、有的说是干薪一样这样一种树木根本不是一些果实，连就说哦就说这个树皮啊或者说显得比较湿润的感觉都没有的，就是恶鬼它自己的业力成熟时就是见了这个可怕的这样一种境界的，仅望一眼河亦干，有的时候这些大河呢就说是这个在它第一刹那显现的时候非常这个清澈的河流缓缓流淌的，但是它一看的时候仅仅一看通过它自己的这个悭贪这个整个大河全部变的干枯了，连续不断受痛苦有为所造罪业琐紧紧束缚之众生寿量一万五千年，就这样的话连续不断的感觉痛苦被这个罪业的绳索所束缚的众生的寿量啊一万五千年当中呢必须要这样感受的，也就是说人间的一个月相当于恶鬼界的一日，恶鬼自寿五百年即是人间一万五千年，就是这样前面已经宣讲了，下面讲哦第三个科判劝勉不贪三有请修正法。

第三个科判：劝勉不贪三有勤修正法：

劝诫诸位了知三有具无量痛苦后，切莫贪恋，应当精进修持正法：

具体来讲的话，这个方面主要是讲恶鬼的痛苦，广的来讲不单单是饿鬼的痛苦我们要远离，整个三有都是具有无量痛苦，所以说无垢光尊者在每个后面都是要教诫我们，总的来讲从三有当中解脱，分别来讲从饿鬼当中解脱，千万不要贪恋要精进的修持正法。因为正法者是恶业这些烦恼的正对治，如果内心当中生起了正法的功德，绝对不会有悭贪等等的罪业习气，如果没有这些罪业习气，绝对不会堕到饿鬼界当中，不会堕到三有当中去的。

知此生厌苦性理，具智慧者为解脱，

弃离喜爱三有心，必定修持寂灭法。

么此生厌苦性理，已经了知了前面所讲到的令我们生起厌烦心的一切痛苦的本性的道理之后，有智慧的人他自己应该有所触动的。为了解脱，为了从整个三有当中，分别从饿鬼界当中解脱，应该弃离喜爱三有的心。因为虽然我们没有一个想要喜爱饿鬼界的心，但是如果现在在人间的时候，如果对整个三有的实执，对整个三界轮回有很强的实执的话，这个时候就肯定会造很多恶业。尤其是比如说我们如果对三有当中的财富非常的贪执，非常贪执的时候悭贪也跟着生起来了，这种悭贪心生起来之后，这种悭贪心就是堕入饿鬼界的无导之因。所以说只要我们对三有有喜爱的这样的一种心态的时候，肯定避免不了堕三恶趣的结局的。前面我也引用了阿底峡尊者对仲敦巴尊者的对话嘛，反正如果你今生当中贪著世间八法的话，今生当中你就得到这些世间八法，后世就有地狱、饿鬼和旁生。为什么呢？因为你在追求世间八法的时候，肯定有上品的悭吝，中品的悭吝，下品的悭吝，或者有的时候为了世间八法破这些戒律啊，或者造这些严重的罪业啊，肯定是后世堕到三恶趣当中不用讲的。因此这个方面教导我们对整个轮回就要生起一个弃离的心，然后必定修持寂灭法，就是指殊胜的佛法。

了知这些道理之后，从分别来讲的话，现在必须要有财富的时候，对这些诸佛菩萨、上师三宝、僧众这个方面经常作供养，然后看到这些可怜的乞丐的时候经常布施，对这些饿鬼啊、旁生经常布施财物，这个方面也是远离悭贪然后远离转生饿鬼的因。还有在这样的过程当中，也必须要厉力生起出离心，整个厌世心内心当中要生起来，整个厌世心生起来之后，自己的作意、自己的心态就完全转向于出世间法，完全转向于出世间法之后，那么对于这些目前拥有的身体啊、财富啊、眷属啊、受用啊等等这一切的一切根本不会生起粗、中、细的贪执。如果不会生起粗、中、细的贪执的话，三毒就远离，三毒远离之后肯定就远离罪业的。所以如果自己内心当中的厌世心或者寂灭法修得好的话，恶趣、整个三有可以远离，而且自己是享受很多的快乐的。

如果反方面讲的时候，很容易堕到恶趣当中，所以说就劝勉我们不要贪恋三有，应该勤修正法。

丙三（旁生痛苦）分二：一、痛苦之理；二、劝勤修法。

下面就是三恶趣中的旁生，旁生在三恶趣当中是比较贤善的，或者说罪业比较轻微的，但是有的时候我们对旁生的痛苦容易感受，为什么呢？因为我们可心现量见到。通过我们的眼识，通过我们的耳识等等可以现量见到旁生的痛苦，所以说从这个方面观察的时候，即便是在三恶趣当中痛苦最轻的旁生在我们眼中看起来的话，也是极其难忍的。尤其这些旁生被招杀的时候，或者这些旁生被别人追赶的时候，被殴打的时候，还有干很多重活的时候，这个方面确确实实仔细观察的时候就会生起悲悯之心。所以对旁生的痛苦必须要详尽思维，好就好在我们可以详尽的观察，通过很多自己的亲眼目睹也好，或者通过看一些资料也好，看一些电视片也好，都可以了知旁生具备很多很多无量无边的痛苦的。

这个方面是分了两个，第一个是痛苦之理，第二个是劝勤修法。

首先讲第一个真实宣讲痛苦，旁生的痛苦之理。

宣说旁生界也无有安乐：

海居旁生四洋中，互相啖食苦无量，

住于黑暗洲海处，畏食寒热饥渴恼。

在这里面讲海居旁生和散居旁生，海居旁生就是指处于大海当中的这类旁生，散居旁生就是依靠人而住的人间的这些旁生，不管是哪一类的旁生都是无有丝毫快乐可言的。

首先是海居旁生就是依靠大海而居住的这些旁生，四洋中，四洋字面上好像就是指四大洋一样，但是注释当中不是指四大洋，四洋是指住于四洲之间的海洋，也就是说四洋当中的四字是指四洲，在四洲之间有很多很多的大海，这些大海当中的这些旁生的意思，当然也可以理解成现在的我们这些太平洋啊、大西洋啊，这方面也可以如是理解的。居于海中的这些旁生互相啖食，大的吃小的，小的也吃大的，一个种类的吃一个种类的，不同种类的吃不同种类的，这个方面就是有互相啖食的痛苦，所以说痛苦无量的。以前看海底世界这些电视片、动物世界等，这个方面也可以看得到，有的时候这些鱼非常恐怖的逃跑，逃跑的时候后面肯定有一个天敌在追着它们，有的时候跑得掉，有的时候跑不掉，反正就处在恐怖或者被啖食的时候就处在这样的痛苦当中就是没办法摆脱。

住于黑暗洲海处，是另外一类，另外一类也是处于大海当中，但是是处于铁围山之外的日月照不到的地方，连自己的身躯都是看不到的，自己的身体什么样子也不知道，然后自己的身体怎么样聚在一起或者展开的时候都是见不到的，处于这样一种黑暗当中的痛苦。畏食，就是畏惧被其它的海居动物所食。寒热，就是有的时候感受极其寒冷，有的时候感受极其酷热，还有感受饥渴所困扰的痛苦。尤其现在我们在人间也有很多这些补鱼的船这些鱼网，现在的机器一网下去的话，几十万个海居旁生就被打到网当中，然后一次性就死掉了，很多很多的。所以说不单单是它们海中的这些天敌啖食的痛苦，而且还要面临人类的威胁。

海居旁生住于四洲之间的大海中，鱼螺鲸等如酒糟般密密麻麻遍满其中，它们大的吃小的，小的食大的，超出铁围山范围如簸箕之外的洲间是黑暗处，因为这里无有日月光芒的照射。

海居旁生是住于四洲之间的大海当中，里面有这些鱼啊、螺丝，还有鲸等小的、大的这些各种各样的动物，酒糟一样密密麻麻遍满其中的。有的时候可能是指其它的海吧，在现在人类的近海当中据说密密麻麻遍布其中是以前的事情了，现在根本没有了。我在几年前听一个道友讲过吧，他说有一次中国的渔船去打鱼的时候，一个网打下去的时候，很大的捕捞船，打上来只有三条鱼，像这样的话肯定不是密密麻麻的，就是说打捞的过度厉害的时候，根本没有鱼让你打了。所以说从这个方面观察的时候我们就知道这些海居的旁生，确实是极其痛苦的，而且真正被渔网网住的时候，这个恐怖心也是没办法思议的，没办法形容的。反正通过自己的业力感召的时候，只有无可奈何的感受这些痛苦了而已，要想不投生到这样的痛苦当中，必须要避免它的业因，但是很多旁生也是没办法取舍的，有取舍智慧的就是这些人类啊、天人等等，但是天人是过于放逸的，人类有时候不观察这些痛苦的时候也是不注意到这个问题。所以对我们来讲，如果把这些问题忽略过去的话也非常可能堕到旁生当中的。

尤其是很多地方讲作为出家人或者受别人供养的身份，如果现在你食用了这些供养，但是没有认真的修法，没有回向啊，然后经常的放逸，经常的犯这些戒律，死的时候变成旁生，然后其他以前供养你的施主就转成这些小旁生然后开始食用你的身体。这方面不是不可能的，而且是非常有可能的事情，所以在如今的社会当中，或者现在的身份上面的话，必须要认识到这个问题，然后精进的修法才可以。

大的吃小的，小的食大的。大的吃小的，就是一些大的海鱼吃小的鱼，尤其是很多很多小的含生附在这些大鱼，比如说在《贤愚经》当中讲摩羯鱼是海中最大的动物了，但是在摩羯鱼上面也是粘附了很多很多小的含生一直在吃它，所以它自己非常痛苦的时候，就到琉璃山的地方摩擦自己的身体，很多很多小的旁生因此被杀死了，它通过这样一种罪业又会堕到地狱当中去，这个方面《贤愚经》当中讲的多一点。还有超出铁围山范围如簸箕之外的洲间黑暗处，如果是在铁围山的范围当中有日月的光芒，如果超出了铁围山之外的这些大海这些洲间是黑暗处，这些黑暗处无有日月光芒的照射，所以说要感受黑暗的痛苦。

水生动物都会受到互相啖食、饥渴等无量痛苦。

这个方面就是讲到了水生动物的痛苦。

今天讲到这个地方！

第二十八课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏当中分了十三个引导，现在在宣讲前面的引导文，前面的四个引导主要是宣讲四种厌世心的修法，通过学习修持这四种修法之后，法入于自己的内心之后，自己内心当中就会对整个轮回生起厌离心，生起了出离心，有了出离心才可以进一步地发起菩提心，乃至于修持殊胜的密法等等的这些窍诀，在四种厌世心当中，前面已经讲过了淡漠自己对于今生的贪执的暇满难得和寿命无常的两种修法的关要，学完之后现在再宣讲对后世这种贪执也能够逐渐地抛弃的修法，主要是轮回痛苦和业因果，现在在宣讲轮回痛苦的引导，轮回痛苦的引导主要是逐步地宣讲三恶趣的痛苦和三善趣的痛苦，通过这样观修修持之后对整个轮回生起一种强烈的厌离心。现在在宣讲三恶趣的痛苦当中，前面已经宣讲地狱的痛苦，饿鬼的痛苦，现在在宣讲旁生的痛苦，分了两个方面，痛苦之理和劝勉精进修法。

现在正在讲痛苦之理。

宣讲痛苦之理当中也宣讲：海居旁生的痛苦和散居旁生的痛苦，其中第一个内容讲完了，今天讲第二个散居旁生的痛苦。

散居人间鸟兽等，猎人侵害各自损，

牛马驼驴山羊等，役使殴打苦无边，

因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。

前面讲过了海生的痛苦之后再宣讲散居的旁生，散居的旁生主要是散居于人间各处的意思，部分的或者说部分也有天界的旁生或者说其他的阿修罗境等等的旁生，但是这个方面是从主要的侧面来讲的，主要侧面来讲的话，主要是异于人间的这些安住的，散于人间各处的这些鸟兽，这鸟兽也分了两类，第一类是属于这些野生的鸟兽，还有第二类就是家养的这些鸟兽，不管是野生的鸟兽还是家养的鸟兽，实际上都具备各式各样的痛苦。

散居人间的鸟兽等，猎人侵害各自损，猎人侵害就是对于野生的，在森林当中在草原上面的或者在其他的山间生存的这些鸟兽会受到猎人的侵害，这些猎人以前是用毒箭，如今是用这些猎枪这些方面的工具，伤害各种各样的众生，有的时候是用陷阱，有的时候是用夹子，有的时候用这些网，反正猎人、人们在造罪的时候在伤害众生的时候，他会很善巧他会像很多很多方便，将各式各样鸟兽一网打尽的，对于走兽他也观察走兽的习性，走兽他自己的经过的路径，然后在这些路径当中埋设各种各样的陷进，或者说地王等等开始辅佐的，还有对于这些鸟类也是用很多方式，比如有的时候在晚上的时候这些鸟正在睡觉的时候，然后在树下面悄悄用箭用枪打这些鸟，这方面也有很多的，反正这些鸟兽会受到猎人的侵害。

除了猎人的侵害之外，还各自损，各自损就是内部之间损害的，有些要从飞鸟的侧面来讲比较凶猛的这些鹞鹰，这方面的话经常会捕食鸽子、麻雀之类的这些飞禽，还有就是天上的鹞鹰捕食地上的兔子等等这样一种走兽，还有在地上的这些走兽当中，比如说是狮子老虎等猛兽，它也会吞食这些野鹿啊或者说是其它的食草动物或者说食肉动物，各自之间都是如是如是损害的，所以说这些鸟兽一方面受到猎人各自的损害，还有它自己经常安住在这样一种恐怖的状态当中，有的时候我们可以看到这些野鹿在吃草的时候喝水的时候非常地惊醒的，吃一棵草的时候它就会竖起耳朵听一听四周有没有动静，有动静之后马上就开始逃命了，有这样一种恐怖，生活在恐怖当中，连吃一棵草喝一口水的这样一种自由自在的心情都是没有的，说明它们自己处在一种非常恐怖的非常痛苦的境界当中。

牛马驼驴山羊等，役使殴打苦无边，

如果再从人间的或者依靠人而生存的这些家养的野兽来看的时候，牛马驼驴山羊，牛还有这些马，驼是骆驼，还有毛驴，山羊绵羊等等这些野兽，这些野兽被人们役使殴打也是感受无量无边的痛苦，因为这些牛，比如说黄牛它要耕地，牦牛它要拖东西，或者马它要恒时要载人，在草原上奔跑等等，还有这些骆驼在沙漠当中怎么样行进，毛驴拉车，山羊也是虽然不背什么东西，但是平时的话也是可以剪羊毛或者说是被吃等等有很多痛苦的，被役使被殴打，痛苦是无量无边的。

下面：因肉皮骨而遭杀，

这个方面通过自身的财富或者自身，自己身上的这些皮肉骨，通过这些因素而遭杀也是非常多的，比如说也有因肉而遭杀的，因肉而遭杀很明显是猪，还有牛等等，像这样的话众生，人要享受它们的血肉的缘故，他们养肥，养肥之后就杀死，然后就食用它们的肉，皮呢就是皮脂还有这些水獭，水獭皮啊还有这些藏羚羊等等，这方面的话因为它们的皮毛很珍贵，皮毛能够保暖的缘故，所以说也是遭到杀害的，还有是骨头遭杀的这些老虎或者其它的这些有药用价值的，这方面也是经常遭杀的，或者说是大象它自己的象骨，大象的象牙等等，这个方面的话就是自身的这些，自己身上的这些皮肉骨成了自己遭杀的这样一种因缘。

感受痛苦无边际。

像这样的话，感受各种各样的痛苦，反正不管是在野生的这些鸟兽还是这些家养的鸟兽，实际上都是感受很多很多痛苦的，总的来讲的话，我们知道旁生，它自己非常呆笨，所以说除了个别的比较有智慧者或者说是有聪明的这些动物之外，很多时候都是处于非常呆笨的状态当中，所以说人类他有这些比较高的智商，他就可以用很多很多方法怎么样围猎怎么样杀死它们，怎么样用它们的肉啊皮骨，然后供自己享受，这个方面是非常非常多的，所以说即便是以前人们非常畏惧的这些老虎狮子，像这样的话在人类的这些枪啊或者兵器下面根本无能为力的，经常是被猎杀的对象，所以说我们自己感受很多痛苦，而且很呆笨没办法自我保护，除了逃跑这些之外就没有什么其它的防身之术了，还有就是处于旁生境界的话是没有智慧没办法作意修法，没办法知道这个取舍之道等等，所以说就是处于这样一种境界当中感受很多痛苦。

散居旁生是指住于人间的高山、平原、水中、岩洞、虚空等处的昆虫蜂蝇、飞禽走兽等。

这个方面讲到了散居旁生主要是住于人间的高山上面的，有的时候高山上面的这些野兽和飞禽，平原上面这些野兽等等，还有就是生活在水中的鱼等，还有岩洞当中的毒蛇，还有其它这些动物，虚空当中飞行的这些禽鸟等等，这方面的昆虫、蜂蝇、飞禽走兽这些方面都属于散居旁生。

这些旁生也各自感受着饥渴寒热、相互为食、疾病危害等无量痛苦。

这些旁生感受的痛苦是非常多的，如果仔细观察的时候也是触目惊心的很多很多痛苦，饥渴寒热有的时候找不到东西吃的话也会感受饥渴寒热的，比如说这些即便是说在这些草原上面的比如非洲的大草原上面的兽中之王狮子很多时候也是找不到东西吃的，也是经常忍受这个忍饥挨饿的，在这个方面度过很长的时间，运气好的时候可以抓到一两只野鹿来充饥，所以它也是虽然是兽中之王，但是恒时也是处于饥渴的状态当中很多情况。

还有处于寒热的情况当中也是很多，互相围食，自己遭受疾病危害，在野兽当中也有很多的这样的疾病，比如说依靠人类来讲的话，前段时间出现的疯牛病、口蹄疫，现在据说出现又出现蓝舌病是什么，也是在动物身上先发现的，很多很多这样的疾病，所以它们在感受疾病的时候，要不然就自己死亡，如果人类怕这些病传染到其它牛，也必须被成批成批地杀死，所以说前几年不是香港哪个地方几十万几十万的鸡一下子被杀死了，非常非常多的像这样现在在欧洲这个地方呢，焚烧这些疯牛病。焚烧杀死的这些疯牛病的这些疯牛呢，像这样的病牛的话焚烧尸体的这个烟呢，也是直冲云宵的，这方面看起来的话也是非常可怕的。

所以一方面感受很多疾病危害的痛苦，尤其遭受猎人、渔夫、捕鸟人的侵害。有些因为自己的肉皮骨架之昂贵而遭杀，尤其是遭受猎人和渔夫、捕鸟人的侵害。那么这些猎人、渔夫和捕鸟人呢，有的时候是单单是为了维持自己的生存。比如说有些时候深山中的猎人，他打猎呢，只是为了自己吃而已，只是为了就是养活自己。有些渔夫呢也是没有其它养生的手段，只有靠打鱼来生存。捕鸟人也是这样的。

那么有的时候呢，就是因为这些老虎啊，或者这些方面呢皮子很昂贵，所以说猎人射杀这些老虎，也是为了来剥皮然后是为了来卖钱的。渔夫的话也是为了赚钱的，大规模的杀鱼，他自己虽然享用不了多少，但是为了赚很多钱的缘故呢，也是大规模的杀鱼。捕鸟人呢也是有这样一种两种动机的。受到这些猎人、渔夫、捕鸟人的侵害，就因为前面我们讲过，人类在造业方面非常的善巧，所以说各式各样的动物都有可能被伤害。即便是平时我们说的，非常让我们恐怖的这些毒蛇大莽啊，像这样的话在这些猎人手下，在捕蛇人的手下，也是根本无能为力的。这个事情我也问过一些道友他们比较清楚，我说这些捉蛇的人到底是怎么捉蛇的？他说实际上他们一种蛇药，有一种蛇药把这个蛇药配好之后呢，他们就是到这个毒蛇的洞他们去守候。守候之后有的时候守候两三天，然后这些大蛇，这些毒蛇就出来了。然后它闻到这些蛇药之后呢，它自己的身体就马上就一点力气都没有的，然后呢身体就软软的，闻到蛇药之后根本就只有逃命。它自己怎么样往前爬，那这个时候这个捕蛇人他自己，只需要上前把它抓住就可以了，根本没有丝毫的反抗能力的这样一种。所以说平时我们的印象当中，毒蛇这么恐怖，而且有时毒蛇的反应非常灵敏，怎么可能就一下子把它抓住了呢？他们就说有一种蛇药，这个蛇药一闻到之后呢，这个蛇浑身酥软的，根本没有一点的力气反抗只想逃命。所以抓住它的尾巴的时候，它只想拼命的往前游想要逃脱，但是根本逃不脱的。所以说像这样的话，抓住很多的毒蛇，抓住很多的大莽，就是通过这个方面来抓住的。所以说你看人类他自己也懂得配这些蛇药啊，或者说是对这些猛兽啊，也是用这个火枪啊，用其它的很多很多的方面来射杀它们。

所以说这些动物在人类的，这些可以说是手段下面，根本无能为力，有些被溢死，到最后也是被宰，期间屡遭毒打，刺血等感受无边的痛苦。那么就很多的动物呢，从一生下来开始乃至于它自己有了这个劳动力的时候，一直被人类役使。比如这个牛，这个牛就是这样的，除了小牛呢，有一段时间还可以自由自在的，就是说可以享受一段的快乐的时光。但是呢一但它自己有了劳力之后，马上就套上这些其它的这些耕地的这些器具啊，或者说套上这个牛车，然后开始就无止境的奔波。那么就是说在套上去的时候呢，就是肯定不是轻松的，因为就是这个它一拉不动的时候呢，这些农民用这个长鞭子抽打它的身体，它不得不往前跑，然后在拉车的时候也是这样的，拉的车非常重，但是呢如果想停下来稍微想走的慢一点的时候，马上这个皮鞭就抽到这个皮子上面，一道一道血印子就显现出来了，所以说像这样也是这样。牦牛在这个藏地也是经常被拖这些牛粪啊，拖这些木材啊，这方面也是感觉到痛苦的。还有这些马的话也是被人骑的，所以说呢它的背上有这么重的一个人骑在上面，然后还要玩很多的花样的话，肯定就是说是非常非常的痛苦的。而且就有的时候说这些马鞍哪、牛鞍哪，就说使用时间长之后呢，它的皮肤磨掉，把它的肉磨掉之后，这些骨头都会现出来的，这个方面呢感受很多很多的痛苦的。就是所以说呢，这些很多这个野兽呢。经常被役使。还有这些毛驴呢，也是这样的，被架驴车啊、或者拉磨啊，这些方面呢反正一直都在役使。

很多时候呢，就是前世当中欠别人钱没有还的话，就是他自己会转生到这些旁生当中，就是通过役使，给别人出苦力的方式来还债的。有一部分也是出家人受用了信食之后呢，没有好好的修行，没有好好的修行之后呢，然后转生为旁生。那么就是说在汉地呢，在汉地普遍留存的禅宗的这些话也是这样的：“此生不了道，披毛带角还，施主一粒米大如须弥山，此生不了道，披毛带角还。”也有这样讲。

不了道呢，有些地方也是说成不修道，像这样如果这个不了道，说成了悟。如果说成了悟的话他这个就太高了，这样一种可以说是，怎么说呢？就是非常的严格。如果说吃了不修道的话，就是你吃了之后必须要修道，如果你吃了之后不个修道的话，肯定要披毛带角的还，变成这些施主家的旁生，然后通过出苦力的方式来偿还这些债务的。所以我们就知道这些旁生也绝对不是无因无缘，感生这样苦果的，肯定是有个因缘。那么这些因缘在我们这个可以说是团体当中，在我们的身上也有可能已经慢慢开始聚集了，慢慢开始成熟了。所以在这个时候，必须要每天精进的持戒啊，每天要精进的闻思修行，念诵啊，或者说是修法。这个方面才可以真正的对这些施主做加持，然后可以偿还他的这个恩德，否则的话也是也是没办法真正的偿还，最后只有变成旁生的方式来偿还了。

那么被役使，役使到最后，也是被宰杀了的这个命运的。期间呢是屡遭毒打刺血，那屡遭毒打的话，是因为人呢，有的时候没有悲心的时候，他就会对这些是旁生，他就认为这个就是一个旁生而已，随便可以打随便可以骂。但是呢就是它们也是一个生命，那么在被打的时候，我们就知道，为什么被打的时候就是说它是乱叫乱跳？或者说就是翻来覆去的打滚？这方面就说明它很难忍受的。就像我们被毒打的时候，为什么要大哭大叫？为什么要到处奔跑呢？实际上就是身体忍受不了这个痛苦而奔跑的。所以从这个比度推知（16：18）呢，就是说这些牛啊、马啊，这些方面就是都被毒打的时候，悲惨的叫声都可以听到，肯定内心当中身体上面感受了很多的痛苦，所以说这个是屡遭毒打。

还有刺血呢，比如说藏地呢，它就是在学前行时候也有吗，就是有些人杀了这些牛之后呢，把这些死牛身上的这个肉装到胃里面，然后呢用刺一个活牛的血，然后混在一起，然后供养给其他的这些僧人食用，这个方面在前行当中讲的很清楚的。所以这个方面就刺血呢，就刺这个活牛，活着的旁生的血，然后呢感受这样的痛苦。

还有呢拔毛的痛苦，比如现在牧区的这些牛毛帐蓬，牛毛帐蓬也是活生生的用这些搅棒呢，把这些身上拔下来的，所以说如果说别人用这些搅棒把我们的头发这样一起拔下来的时候，痛苦非常难忍的。但是就是很多人呢，根本没有大悲心的话，就不知道这个它们也会感受痛苦，直接用这个搅棒直接拔，一卷一卷的把很多这样的毛直接拔下来，所以说每个毛孔当中都在流着鲜血，一滴一滴的流下来的。

还有就是比如说这个可以说是穿牛鼻绳，穿牛鼻绳的时候，也是感受很多的痛苦的。所以说像现在这样的话，就是首先把它的鼻子打通了，就是打通的时候，这个时候是要感受无量无边的痛苦的。而且把这个绳子穿进去之后呢，它也是非常的难忍的。再加上穿了绳子干什么呢？就是为了方便来驾驭你的。所以说就是穿了绳子之后呢，他一拖的时候，这个牛呢它没有办法忍受这个痛苦，必须要跟着他走，所以说从这个角度来说，也是感受很多的痛苦的。

反正我们要细说这个旁生的痛苦的是无量无边的，这个时候呢要一一的去观想，要一一的观想对这些旁生呢，尽量能生起这样一种大悲心，生起这些菩提心。从这个方面来讲的话，一方面我们要避免转生成这样一种旁生，必须要励力的制止堕落到旁生当中，这些罪业感受到这个无边的痛苦。所以说华知仁波切还有很多的大德呢，在讲旁生的痛苦的时候呢，也是再再的教诫我们，对于身边的这些旁生呢，或者属于自己的这些旁生呢，必须要善加的对待，善加的对待的话，就是如果我们能够善加对待它们，它们就是能够尽可能吧，我们不可能说感受很多的安乐的。但是就在这样的一种条件上面，就在这样的一种所依的身份上面，尽可能的感受到一点点的快乐。

前段时间我们仁波切也是讲过这些，养鸡的养鸭的这些道友们，也是必须要好好的善待这些动物，否则的话它们也会感受很多很多的痛苦的。尤其是自己有条件的时候对于这些飞禽啊，对于其它的这些动物经常能够的施食啊，或者看到它们的时候经常能够念诵咒语。说这些谛实语，或者说是念诵这些加持力很大的偈诵：“诸法因缘生，诸法因缘灭”等等，这方面的偈诵。“还有菩提心妙宝，未生令当生，已生愿不坏，日日去增生，”这个偈诵加持力非常大。所以说经常在耳边念诵，或者念诵观音心咒，或者念诵闻解脱的心咒啊，念诵这些可以说是释迦佛的佛号，阿弥陀佛的名号啊，反正尽可能的在这些旁生的相续当中种下一些善根，这些是我们能够做得到的。说其它的我们想要一下子想要将它们超度到什么地方 ，这个确实没有能力，但是呢尽已所能的呢，通过发善心的方式，给它的耳边尽量的念诵一些佛号，加持力大的心咒的话，也能够帮助它们吧。最后呢做一个回向，愿它们能够得到人生，能够尽快的能够修道而成就的，这方面是我们必须要做的。

诸龙苦乐日夜半，午前午后乐变苦，

有处降下热沙雨，有者无友孤贫逼，

共愚畏惧大鹏等，具有多种多样苦。

寿亦不定有一日，经说龙王等住劫。

那么这个方面是这个单单、单独在宣讲龙的痛苦，这个方面因为龙类呢它是比较特殊的，如果这样包含可以包含在海居旁生当中，因为龙呢也是属于旁生道，它虽然有很大的神变，很大的这样能力，但是它自己呢也是属于旁生道所摄的，为什么不单单讲海居旁生当中，海居旁生当中呢前面讲过鱼虾，鲸啊等等这些旁生，那么龙类呢是属于比较特殊的。龙呢就说是这个它通过自己不共的业力呢有的时候这个龙特别富裕，有的时候这个龙的力量非常得大，翻江倒海啊或者是说降雨布云等，这方面是有很大的能力的，但是这个龙它自己是不是也感受这些安乐呢？实际上它也是苦乐交杂，而且这个方面呢我们必须要了知，龙它也具备很多的痛苦，那么就是说诸龙苦乐日夜半，那么一切龙类总的来讲的话，有苦有乐，苦乐日夜半的话就是说一天一日一夜当中呢苦乐参半的，有的时候白天受安乐，晚上受痛苦，晚上受安乐，白天受痛苦，有这样一种夹杂颠倒的这样一种情况，午前午后乐变苦，有的时候呢午前感受安乐，午后的话快乐就变成了痛苦了，有处降下热沙雨，有的时候呢就龙性当中呢降下热沙雨，虽然我们知道这些龙呢是处在龙宫当中，有些龙宫是在海中，有些龙宫是在井中，有些龙宫是在江当中，大湖当中，我们就说这个热沙雨怎么能降下去呢，但是呢在它们自己的业力当中呢，这个热沙雨直接就降下来，然后降到它们身上，降到它们鳞片当中，它们鳞片当中直接进入它们鳞片当中，然后呢就是说感受非常大的痛苦，这个方面就是说是这个不可避免的这种降下热沙雨的痛苦，有者无友孤贫逼，那么在龙类呢，一般来讲龙王很富裕，但是呢就是说个别的龙类的话通过它自己的别业的话，有者无友，没有这些朋友，孤贫呢孤独然后呢非常贫穷、被这些痛苦所逼迫的。共愚，共愚的意思就是说共同的这样一种痛苦就是愚痴呆笨，就是愚痴呆笨了，共愚就是这个意思，畏惧大鹏等还有呢就是畏惧大鹏鸟的伤害，因为大鹏鸟就是它们的天敌，所以说我们说龙力很大，但是一看到大鹏鸟来的时候马上身体就发软的，大鹏鸟在食用这些龙的时候它也会观察哪个龙的寿命已尽，所以用它的翅膀一扇的时候，这个大海整个分开然后龙宫现前，龙宫现前之后，它就看准一条龙，然后扑下去之后就把龙抓起来吃掉的，每天呢都是这样吃很多龙，所以说呢像这样的话也是畏惧大鹏鸟的伤害等等等等很多这些痛苦，具有多种多样苦那么如果详细分别的时候呢，龙类呢还是具备很多痛苦，有的时候龙呢它自己的嗔恨心很大，嗔恨心很大的缘故，所以说它也是经常对人类啊对其它的环境呢喷下毒雾，毒气然后呢就说是这个造很多的罪业的也是有的，寿亦不定有一日，经说龙王等住劫，那么寿命呢寿命是不定的，那么这个寿命呢可以说不一定指龙这个可以指整个旁生，整个旁生的寿命，整个旁生的寿命有的是一天，就一日一夜就死掉了，有的是须臾就死掉了，这方面就说短的话，长短就死去的，经说龙王等住劫，那么还有呢最长的话就经当中讲有些龙王呢可以安住一个中劫的这方面很长寿命也有的，所以说我们就知道这个龙呢也是就说是这个它虽然具有大能力吧，也是在中国来讲，汉地来讲的话也是一个崇拜之物，我们也说是龙的传人怎么样，反正呢不管怎么说呢这个龙它本身也是具备很多很多痛苦的，那么就说转生为龙的因呢当然有很多种的，有些是它自己做了福报然后回向说呢下一辈子我转生龙类的，还有一些就是说按照一些佛经当中讲的这些转生龙的因的话就是有些出家人、有些修行人像这样根本戒没有犯，但是就是支分的戒律犯了之后，没有清净，像这样的话它就会转生龙类，它是堕恶趣了，堕恶趣虽然它是堕恶趣，但是它还是算是比较有福报的这个旁生吧，有福报的旁生。所以说呢佛陀在经典当中也是讲这些这个龙为什么一下子增多了很多的原因呢就说是释迦佛教法下的很多这些出家人比丘啊沙弥啊等等，像这样的话，根本戒虽然没有违犯，但是支分戒就说是这个堕罪啊，恶作罪等等这方面的支分戒犯了之后没有清净，没有清净的缘故呢死了之后就堕到龙类当中，所以说呢龙这个龙王的眷属就越来越多，就是大海都没办法容纳了有这样一种说法，所以说一方面我们就说呢是 （**24**：**48**） 犯了， 就算是戒律清净的人，就算是戒律清净的比丘或者沙弥这方面可以安立，但是这个方面是一个标准只能说你戒律有一个清净的戒体，但是也不能说因为根本戒没有犯的缘故，其它的 （**25**：**02**） 恶作罪啊可以随随便便的违犯，如果随随便便的违犯的话，它罪过也是很大的，我们在前行当中也不是讲过这个一叶龙王的故事吗？它也是以前的话他的这个法衣被挂到树上之后生起嗔恨心把这个树砍掉了，然后呢犯了个堕罪，犯了一个堕罪之后呢最后就转生成一个龙王，转生成龙王之后这个脑袋上就长出很大一叶很大的大树，然后树的根部就在它自己的脑袋当中，从它这个脑袋当中生根，然后长出这棵大树，在大树的根部有很多很多的小虫然后吃它，然后风一吹的时候大风一吹的时候这棵大树一摇动的时候，它自己的脑袋就感受很大的痛苦，这方面就是通过这个轻毁心犯了这个轻戒之后呢然后感受堕这个龙类的故事，这方面也是大家很清楚的，所以说从这个方面讲的话必须要每天都忏悔，不管怎么样，如果自己能够真正的守持这些粗粗细细的戒律的话，好好的守持，如果实在是守持的能力不够的话，每天要忏悔，不管是自己每天念**21**遍百字明也好，还是说这个早上中午晚上三遍念三次三十五佛忏悔文也好，还说是其它的忏悔文都要再再的念诵，否则不念诵的话，每天都在积累很多很多罪业呢，这方面死了之后很有可能堕入龙类当中，所以说这些龙类呢，基本上讲的时候也是很多痛苦的，有的时候上师在给我们做教戒的时候也是要注意让我们不要让龙受痛苦，那么让龙受痛苦有很多方式 ，比如说在水泉这个地方呢污染了，大小便就说不注意染污了水源，染污了水泉、还有就是洗衣服这方面不注意水，污染了水，然后以这种缘起力，虽然这个水是从水井里面从山里面流出来，但是我们在外面污染之后它就一种力量，一下子就说能够染污到它这个龙宫，龙宫当中的龙一下子就生病，生病之后它们就感受很多痛苦，它们感受痛苦之后，然后就对谁制造违缘它就给谁制造麻烦，让他得病，以前的话就说是法王在的时候也是讲过：你们在使用龙泉水的时候一定要注意，你们在洗衣服的时候就说是把水弄脏了，但是好像龙没有找你们直接找我，像这样的话，很多就是法王自己就代受了很多很多痛苦的，所以像这样讲的时候也是龙自己受到了痛苦之后，它也会报复的，所以对我们来讲的话，就说平时使用这些水的时候一定要非常注意的，还有的时候上师也讲过在燃烧得很旺的火当中千万不要直接倒水，直接倒水的时候，龙呢也是通过缘起力呢它马上感受非常痛苦的，然后感受痛苦之后它也会报复这个可以说造事的人，这方面都是还是需要知道一点，不管怎么样反正它也是一类众生，对我们来讲的话，也是我们的父母，这方面让它们感受痛苦也是没必要的，有的时候扰恼它们自己受痛苦也是没有必要的，反正呢有的时候对自己这方面生起大悲心啊，或者说是这个经常的话做饶亦吧，有一种说法，给龙念龙自在王如来佛号的话，它们会非常欢喜的，龙自在王如来在三十五佛忏悔文当中有一个龙自在王如来，或者有的地方叫龙尊王佛然后念这样一种佛号名称，它们很欢喜，对龙有很大的饶亦，所以有时候在泉眼啊，水泉啊，大湖啊这方面能够念这些佛号啊也是对自己对他人有很大利益的，所以说呢从这方面讲的时候呢我们自己来讲呢对于这些旁生呢要经常生起慈爱心，尤其现在佛学院当中或者外面很多很多旁生，经我们自己不能杀害，而且有能力的时候必须要尽量做放生的事业，因为它们在感受不可思议被杀的痛苦的时候，如果能够解救它们的话当然很欢喜当然得到很大的安乐的，所以如果自己有能力的时候呢直接做放生，自己没有能力的时候劝别人放生，随喜别人做放生，或者说我们旁边的这些旁生啊这些动物的，千万不要恐吓它们，有的时候说是说不注意的时候，这些鸡啊鸭啊自己就冲过去之后，看它们样子的时候就非常恐怖然后鸡飞狗跳的，一看到的时候口里面就发出惊恐的声音，所以说有的时候就看起来也是心中很难忍的，对我们来讲的话，平时在经过这些旁生的身边的时候尽量就慢一点，不要把它们吓住，自己内心当中也可以说一定要提醒自己不要吓它们，尤其是鸡啊，鸭啊，这些羊现在少一点，以前羊多的时候我也看过一次，现在想起来的时候还是这个记忆很深刻的，就是平时要观修的时候，观修这个羊的恐怖的时候我就这样观修，就说有时候看到一只羊呢被哪一个什么样一个人就说用石头打的时候，一边叫，一边跑，像这样的话看到石头， 当时的景像就非常深刻，我就想这个羊这么痛苦，为什么我们要去吓它呢，现在我们是转成人了，它是转成山羊这种旁生了，但是我们也不能够杖势欺人，也不能够说是通过自己的能力打然后说欺负它，这个是不行的。

但是我们就说也不能够仗势欺人呢，也不能够说是就说通过自己的能力啊打然后去欺负他们这个是不行的，所以有些时候看到他们非常惊恐在跑一边叫一边跑的时候就是心里非常难受的，还有这些这个牦牛啊或者其他方面看到的时候呢，有的时候看到人的时候马上就开始调头就跑，有的时候啊确确实实想自己内心当中没有菩提心啊，如果有菩提心的话为什么看到我就要跑呢？这个方面就是讲一个大德修菩提心很成熟的时候呢根本这些野兽啊、这些鸟根本不怕这个不怕自己的，然后呢经常聚集到自己的身边，哦有的时候看到这些哦自己过去的时候这个鸟也飞了然后这些兔子也跑了，这些方面哦也说这确实内心当中一点悲心没有，没有办法感化它们没有办法把自己的慈心呢就传给它们，就传染给这个这些这个哦动物的相续当中吧，没有办法让它们感受安乐的，这个时候呢就只有去哦修一些安忍然后给它们发一些愿呢就这样的，那么不管怎么样当有朝一日如果自己有成就功德的时候肯定要尽力的去挠益它们，这个方面就是说我们自己要尽量呢千万不要去恐吓它们，不要让它们受到这些恐吓的痛苦，因为它们本身已经很痛苦了如果这个时候在去想用石头打这个方面话就非常不应理的，哦龙宫类不论是昼夜还是无前无后，快乐也会成为饥渴寒热等的痛苦，受到诸多苦恶哦控折磨，那么龙宫当中呢有的时候显现很富裕的或者龙王它有如意宝等等，那么就说在很多这个菩萨论点当中也是说呢在这个大海当中龙的哦龙的众生也是相对来讲稍微比较自在一点，但是它们也是在昼夜当中或者是午前午后呢集快乐呢也会转变成集苦恶的痛苦了感受很多苦恶的折磨，有些地方降下热沙雨，有些被同类所欺拼出群外孤独无助，龙类的共同痛苦啊即愚昧无知大鹏之侵袭，密咒之威胁还有其他无量损害，那么就是龙类共同的痛苦呢就是个申愚昧无知必定它是属于龙类，虽然龙力哦也是不可以的、龙力不可思议呢就是不单单从我们平时说哦嘴巴里也吐水，但实际上呢它降雨的时候呢嘴里吐水身上出水乃至于自己的意当中也能出水的，所以它的能力是非常大的，但是它自己呢还是属于一种旁生的缘故，通过这个报障通过它自己的这个可以说异熟障还是一种愚昧无知的状态，虽然在大乘当中也有龙类发菩提心龙类证悟了这样一种说法，但是在共同小乘当中讲的时候呢哦龙类是没办法见地的，哦是不是没办法见地我不太清楚，反正就说大乘当中有这样一种说那么阿修罗算不算见地，但是龙类呢肯定是从大部分角度来讲的话还是没办法去真正修法的，还有大鹏鸟的侵袭，密咒的威胁、还有人间呢就说密咒师因为据说一观察打挂的时候哦是哪个地方的龙它制造的违缘，然后就下冰雹等等，它就开始念一些降伏咒，念一些降伏咒的时候哦因为这个咒语不可思议这个力量缘故呢所以这个龙啊它也会感觉这个强烈痛苦的，所以说有的时候说得龙病的时候你要修大鹏鸟的心咒，但有的时候呢就说没有什么大的必要的话自己还是有的时候需要观察就是这个要注意，否则呢也会对这些产生很大的伤害的，还有其他的无量损害。旁生的寿量不定，有些寿命仅仅一瞬间或者 仅仅能够就说一天朝生暮死的这也有，或者现在的一切的这个夏天的一些这个哦夏天的一些这样一种含生的话也是这个夏天的时候生存到秋天的时候死去也很多的，因为安子龙王的寿量达一中劫的《具舍论》论云安子龙住劫《龙王请问经》云：我与引海中已住一中劫已，那么这个方面这个长的旁生它可以安住一个中劫那么就是安子龙王呢它也可以安，它的寿量可以达到一个中劫，《亲友书》云：旁生生处易遭杀，殴打捆绑各种苦，趣离趋寂诸善法，相互啖食极难忍，有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，毫无自由受人打，鞭抽铁钩等易死。哦亲友书当中也是这样宣讲旁生的痛苦，旁生生处呢哦它自己哦可以说是感生的地方转生的地方呢也是经常哦遭到杀害的，然后呢除了杀害痛苦之外呢，被殴打被捆绑很多很多痛苦，##？34：35 诸善法主要是说它们这个旁生通过它自己的报障通过它的异熟障的话没办法修持正法，所以说呢哦如果感受了旁生没有办法取舍没办法做意的缘故呢，是去离了趣寂，这个寂呢就是指寂灭涅槃，那么已经去离了趋向寂灭哦涅槃的一切善法，哦有些地方讲了的话恒时造了很多罪业，相互啖食哦极难忍，有因珍珠有因毛，有因珍珠遭杀的话比如说这些贝壳，这些贝壳呢就说贝类吧，这些贝类的话因为它里面可以孕育珍珠的缘故呢，所以说呢因为它是身体里面有珍珠的缘故所以说呢把它的这个、把它的壳撬开然后把珍珠取出来，有的时候呢就说是这个就死掉的，有些说呢不会死去之后又放一颗石头进去然后呢又让它去孕育的这个也有这个说法的，反正不管怎么样死不死的话反正打开自己的把它身体打开之后肯定要感觉痛苦，有因毛的话也因为这样一种毛、熊猫啊或者说是虎皮等等，这些##？35：34 的话就说感觉痛苦的，血肉骨皮而遭杀这个以前我们也讲过的，毫无自由受人打，那么尤其是这个家养、家养的这个动物、哦家养的这些东西确确实实一点自由都没有，这个主人什么时候想打就什么时候打，而且它们自己没有一个还手的力量 的，它这个挨打的时候只有忍受有的时候就说到处跑，像这样的话就说没有自由尤其狗的话就是这样的了反正是主人高兴的时候就开始石头啊棍子啊打这个狗，狗的话有的时候它业力呢对于主人打它的时候呢它了也不会生起这个报复心啊或者说反抗的心啊也没有只是嗷嗷的叫，像这样 的话就说是忍受其鞭打或者有的时候最多跑出去、逃跑除了这个之外呢就说只有哦只有受独打，然后呢鞭抽铁钩、铁钩的意思呢主要是对大象而言的，因为如果要训服大象的话其他的方法根本没办法，所以说呢只有用铁钩去这个训服它，那么很多训象师呢都是用铁钩训象，这个方面就是这个哦动物呢感受很多很多痛苦，所以说这个方面呢一一要观察、一一要放在自己心中去思考，思考之后呢哦能够对这些曾经是我们父母的如今转生成这样旁生的，象这样一种这个哦友情啊能生起这个大悲心，但这个方面主要是、这个方面主要是让我们生起厌离心的，就是说如果自己转生成这样旁生的话这方面痛苦是极其难忍缘故，所以说呢要尽量自己不要造这些转生旁生的因，这个方面就做很多殊胜的教诫，下面讲第二呢劝勤修法思维此理易解脱，旁生界者为利乐，昼夜精进而修持，增上决定胜妙道。那么思维了这些旁生界的痛苦之后呢，想要解脱旁生界者为了利乐，那为了自己的利乐也为了众生的利乐呢必须要昼夜精进而修持，增上生和决定胜的妙道，那么这个增上生的妙道主要是十善呢等等这样修法，决定胜呢主要是出离心摄受哦这些殊胜的修法或者空性慧方面的修法呢就是增上生决定胜的妙道，这个方面为了自己为了众生必须要精进，也就是说呢我们在思考的时候不管从哪个侧面想，对自己的方面想也必须要精进修法，为了度化众生将众生引导到出离道当中让他们远离一些痛苦来讲呢也必须要精进的修法，哦由于未行持十善等妙法而堕于旁生界中所以想摆脱旁生痛苦的诸位，精进修持获得人天正道及随福德分的十善业是产生无色、哦四无色以及就近解脱之妙道及福慧等资粮的空性大悲藏六度等，那么这些旁生 呢是因为没有行持十善，没行持持十善是总哦总说，那么还有呢分别各自的业力呢，各自的业力一方面没有行持十善可能这个行持了这个十恶业，通过杀生、偷盗、邪淫等等各种不同的这样因缘，哦他自己堕到了旁生界当中，还有些时候呢我们就在尤其在学《百业经》《贤愚经》的时候呢也是看到很多这些堕旁生的因缘，哦就是对于其他的僧众对于其他的圣者说恶口，说你象什么猴子啊或者你象一个什么老狗啊！或者怎么怎么样这些讲的时候呢哦他通过自己、自己的恶口啊最后自己五百世、五百世的就转到了这些这个旁生哦转成了猴子转生成这些母狗啊，这方面也是非常非常多的，所以那个时候呢法王在讲《百业经》的时候呢就说很多哦这些佛院的所有道友都生起很大的感触然后法王让发愿千万不要给别人起这个外号，给别人起外号这个事情非常容易堕落所以说哦当有的时候就说是哦听别人起外号的时候马上提醒他，说哦五百世哦要当心五百世的果报所以这样确确实实哦这样起的时候呢哦就说非常非常恐怖尤其是对这个业果方面的多看，多看之后呢哦在自己内心当中才有一个非常深的这个定解才不会在这个平时的这个行为当中随随便便就开始起外号随随便便就可以给别人说这些话呢，因为很多很多这些感受、感受痛苦都是自己的语、自己的语自己的嘴巴没有管好的缘故呢所以说就开始感受哦很多很多就说是无量无边的痛苦，说从这个方面也必须要多看这个《百业经》《贤愚经》之类的这样一种这个教诫，所以说呢这个是无垢光尊者教诫只要是想摆脱旁生痛苦的一切修行，现在还是人像这样一种这个可以说是修行者的话应该精进的修持这些这个善法也为了众生解脱呢必须要修持这个善法，那么就说暂时获得人天正道的就是随福德分的十善业四禅四无色，也就是说这个没有通过出离心。

十善业乃至十无色定，这方面都是转生人天的因，以及究竟解脱妙道，那么究竟解脱妙道就是福德资粮和智慧资粮的空性大悲藏。空性属于智慧资粮，大悲属于福德资粮，还有修持六度，这方面殊胜的修法。当然我们绝对是不能够满足于增上胜的修法，因为满足于增上胜的修法的话，就只能够得到个增上生，根本没办法得到决定胜，所以像这样我们要修持随解脱分，必须要通过出离心、菩提心摄受，然后这样一种随解脱道的善根一方面可以成就暂时的人天善趣，还有最究竟可以成就殊胜的解脱果位。所以对于长时间修学佛法的道友来讲，肯定是应该非常清楚的。

这个以上讲完了三恶趣的痛苦。

下面开始讲三善趣的痛苦。

第四、人类痛苦分三：一、总说受八苦之理；二、别说八苦；三、劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法。

有的人想三恶趣的痛苦学到现在，已经很清楚绝对是痛苦的自性，但是三善趣应该是有安乐，应该是我追求的吧。实际意义上，下面无垢光尊者又通过宣讲三善趣的痛苦让我们生起定解，让我们知道三善趣也是一种相似的安乐，实际上也没有一个真正的安乐可言，究竟来讲还是痛苦的本性。所以说必须要观修人类的痛苦，必须要观修天界的痛苦，然后以期自己能够从整个轮回当中生起厌离心，所以现面总说受八苦之理。

丁一、总说受八苦之理：

宣说获得善趣也无安乐之理：

下面开始别说从人类没有安乐之理。

人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，

一苦未消一苦至，食用杂毒食变苦，

衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，

即是三大根本苦，生老病死怨憎会，

爱别离与求不得，近取八分苦无量。

在宣讲人类痛苦的时候，有一个很好的好处，就是每个人身上几乎都有感受的，我们在修地狱痛苦和修持饿鬼道的痛苦，修持天人和阿修罗的痛苦的时候，很多时候只有通过较量，通过佛经论典。在修持旁生的痛苦的时候可以观察身边的这些旁生它们所受的苦，在修人的痛苦的时候就可以从自身的体会一个一个去想。但是为什么我们自己身上的体会的痛苦还需要指点呢？就是很多修持人、很多众生比较愚痴，自己身上虽然感受了很多痛苦，但是从来没有观察过，没有观察过的缘故他不认为这是一种痛苦，所以说现在必须要让我们清晰知道，以前感受过的都是一种痛苦的自性。如果现在不进行修持以后还会感受，所以说通过许多自己的体会就可以生起一个强烈的厌离心，如果自己没有体会到的话，就依靠较量，依靠其他的观察，其他人类当中的他受到的家破人亡的痛苦，他受到什么样疾病的痛苦，然后就开始一个一个的观想就可以从整个人类当中生起出离心。

总说的话整个人类也没有安乐的时候，悲伤苦恼烦乱等，一苦未消一苦至，这两句主要是宣讲苦苦。悲伤、苦恼、烦乱，悲伤主要是指内心当中受到了打击之后，内心当中产生悲伤的感觉，苦恼也是自己受到生活的压力，很多事情不遂意的时候内心当中感受苦恼。还有这些烦乱，心情很不安定，很烦乱，这方面都是一种痛苦。一苦未消一苦至，一个痛苦还没有彻底消逝的时候，另外一个痛苦又已经来了，这个方面在人间非常非常多的，所以人间也有这样一种说法，祸不单行，福不双降。这种说法也是这样讲，虽然不是决定周遍的，但是也是至少说明，它是很大机率的。很多时候说祸不单行，确确实实有这样一种倒霉的事情来了之后，第二个事情又来了，这个方面一苦未消一苦至，苦苦是相当明显的。

食用杂毒食变苦，这个方面讲第二种苦是讲变苦。变苦是食用杂毒食，在食用杂毒食时，刚开始吃的时候好像是一种安乐，但是因为食物当中杂了毒的缘故，一下子进至腹内的时候，马上开始发作毒性，自己就开始感受变苦了。这个方面只是一个比喻而已，还有很多自己在感受安乐的时候，正在感受安乐的时候，突然来一个噩耗说你的母亲去世了，或者怎么怎么样，这个方面也是一种很明显的变苦，就从安乐的状态一下子转变痛苦的状态，这个方面就是一种变苦的自性。

衣食行过患病等，生后痛苦为行苦。这两句主要是讲行苦，行苦就是说衣食行过，这个过就是指他的不如理，我们在穿衣的时候，吃东西的时候，行就是平时的威仪，这方面不如理取舍的时候，他就产生了过患，产生过患之后就开始患病，开始导致一些痛苦的因，这方面就是生后痛苦。生后痛苦的“生”字不要理解为产生或者生下来，这个生就是衣食行过然后生后面的痛苦，通过衣、食、行不如理的行为开始产生后面的痛苦，这个角度就叫做行苦。当然行苦很多地方的定义不相同的，比如说《前行》当中行苦的定义，比如说现在我们穿衣服，现在我们吃饭是以后受苦的因，因为现在我们很多吃饭、穿衣如果不是正命，如果是邪命的话，现在在穿衣服的时候在吃饭的时候就在造罪业。这种罪业现在没感受，但是以后绝对会感受这个痛苦，所以从这个侧面称之为行苦的。

还有些地方讲行苦五取蕴，像这样什么时候有五蕴存在，什么时候就是行苦的自性，这个方面也有这样讲。无垢光尊者在本论当中讲的行苦，衣食行过，生后病过，通过衣食行过患病，前面不注意，前面的因产生后面的痛苦，这个方面就称之为行苦。但是实际上我们就知道行苦的自性非常的细微，不像苦苦、变苦，苦苦、变苦很粗大的，稍微一观想的时候就知道什么是苦苦，什么是变苦。就对行苦方面难以通达，但是有的时候我们必须要通达这个行苦，因为有的时候如果你不通达行苦，你不在相续当中再再的修行苦的话，内心当中整个三界的厌离心很难生起。这个行苦一方面很难通达，但是一旦通达了行苦的本性之后，绝对不愿意呆在轮回当中，因为一切都是行苦的缘故，这个行苦有的时候感觉不到是一种痛苦，因为它的痛苦在后面，或者它很微细的缘故感受不了痛苦。但是你必须要通达这个行苦的自性，这个时候才能够对现在我安乐的时候对行苦的状态生起了厌离心，然后对色界、无色界这个方面生起一种厌离心，这些都是从通达行苦而来的。但是通达行苦，很多大德等有体会的人他认为这个行苦很难通达。以前格鲁派有个大德，他也这样讲过的，他说他从拉萨到塔尔寺这么长路程当中一直思维行苦没有通达，居然这么长的路程当中，这又不是坐火车，以前步行或者骑马，就是从拉萨回到塔尔寺的时候。像这样他路上一直思维行苦的自性，没有通达，到底行苦是怎么样安立呢，没有生起个定解的。

所以像这样我们就知道，行苦确实很细微，但是一旦通达之后就会对整个轮回，尤其是现在所谓的安乐生起一个强烈的厌离心，因为行苦绝对是周遍三界的，哪一个都是有的。所以说通达了苦苦、变苦、行苦，三苦的自性通达完之后，自己内心当中的出离心才说有一个比较把握的基础。还有一些教言当中这样讲的，这个所谓的行苦，好像是一个毫毛放在小孩的手中，他没办法体会的。小孩或者婴儿的手上放一根毫毛他根本体会不到毛的存在，然后如果是一个成人的眼睛，成年人眼睛这个毛掉进去之后马上就能够发觉这个就是痛苦的自性，所以这个就是凡夫人。一般的凡夫人就是对于行苦的自性很难通达，就好像这个毫毛掉在手掌上，掉到小孩的小手掌上，凡夫没办法通达行苦的自性。

然后后面这个毫毛掉在眼睛当中，成人马上就发觉，这个就是圣者，圣者他一下子就体会到这个是行苦的自性，他自己经常生起这样的出离心的，经常对安住在行苦的众生生起悲心，就从这个角度讲。所以有的时候我们对苦苦的众生生起悲心，对变苦的众生生起悲心，但对行苦的众生生不起悲心，这个方面也是因为没有通达行苦的自性，所以说不通达行苦的自性的话，对于自己生起厌离心这个方面也是一个大的障碍，对其他众生生起大悲菩提心也是一个大的障碍。所以我们在学《庄严经论》的时候，菩萨和小乘不一样，菩萨他能够通达苦苦、变苦、行苦都是痛苦，所以普遍生起大悲心，这个方面我们学《庄严经论》的时候也是做过详尽观察。对行苦方面要仔细观察去体会。

即是三大根本苦，以上讲了三种大的根本苦，人类当中有三种大苦，下面讲八种支分苦。

生老病死怨憎会，爱别离与求不得，近取八分苦无量。前面的生老病死平时称之为四大苦，生老病死四大苦。这个方面从生下来到死亡之间或者全部要感受或者感受一部分的，这个方面就是这样。有的时候生了就死，生了就死的话他只有生苦和死苦，那么老苦、病苦没办法、不一定感受的。有的时候是在壮年的时候死，所以老苦没感受到，感受三个苦。有的时候生、老、死苦感受了，但是病苦不明显，但有的时候生、老、病、死四种苦都有的，这方面就是生老病死四大苦。

然后怨憎会、爱别离，怨憎会苦是自己不愿意见到这样一种怨敌，但是经常和怨敌相会，爱别离，自己经常想要和自己的亲人啊、上师啊、道友啊这方面经常不离开，但是这些喜爱的对境最终是要分别的自性，这个是一种痛苦。

求不得，每一个众生相续当中很多很多想法很多欲望，但是这些欲望都没办法承办，往往没办法得到自己想要的这一部分，这个叫求不得苦。还有近取苦，在《前行》当中没有讲近取苦，《前行》当中讲？苦，求不得苦和？苦是相对的，怨憎会和爱别离也是从自己的打人和怨敌方面相对的，求不得苦和？苦也是相对的。就是说我不想要的东西，偏偏就能够碰到，我就能够感受，当知这个就是人类人苦的自性。你转生人类的时候，你不感受这样的痛苦是很难的，所以说我们了知这个痛苦之后，当我们求不得感受求不得苦的时候，应该知道这个就是人道，转生人道这个痛苦的本性。当我们？苦，不想要的东西感受的时候，应该知道这个就是人类的痛苦，应该依靠这些生起出离心，当然这个方面是划在近取苦，叫近取五蕴苦。近取五蕴苦主要是什么时候存在五蕴的时候，他就会痛苦的，它有八种支分苦，无量无边的。

人类如何受苦的呢？苦苦、变苦、行苦即是三大根本苦；生老病死、怨敌相会、所爱别离、所求不得、近取五蕴之执著即是八种支分苦。

所以说痛苦的种类有很多，尤其人类的种类很多，我们只有把这些人类的痛苦一一分别的时候，才知道佛陀宣讲的四谛法轮当中的一切是苦谛，确确实实非常的正确的。不管怎么样，要不然就是苦苦，要不然就是变苦，要不然就是行苦，没有哪一个不是痛苦的。所以说很多众生认为人间很多快乐，我很快乐，但是也许你没有苦苦、变苦，但是行苦是绝对没办法离开的，生老病死肯定会要遇到的，还有怨憎会苦、爱别离苦这方面都是会遇到的。所以这方面一一思考的时候，就知道人确确实实非常的痛苦，只不过现在我们使用人身修道而已，这个人身是修道的最好的所依，否则的话整个人生确确实实都是没有一个可取之处的。

这方面好好观察，就不会想下一世我再转成一种什么样的大富翁，下一世再转成什么样的转轮王，这个方面就没有兴趣了，因为这些都是人道当中痛苦的自性，最终还是一个痛苦，没办法获得快乐的，所以这个方面就是远离对后世追求人天的这样一种想法。

人们周而复始地感受此等痛苦。首先，苦苦是指痛苦重叠出现，如父死母又亡。

苦苦是痛苦重叠出现的，打比喻讲刚刚死了父亲，母亲又死亡了，这个方面就接二连三的遭到痛苦的打击，这个方面叫做苦苦，这个方面从父死母又亡，从自己的亲人方面安立苦苦的。有的时候从自己的身上安立苦苦也是有的，比如说自己的身上长了一个毒疮，这个毒疮还没好，又传染了一个其他的皮肤病，然后一个病没有好第二个病又来了，肚子痛还没好头痛又来了，这个方面是苦苦，在自己身上也是很多感受的。

变苦指当下拥有的快乐随后变为痛苦，诸如正当娶媳欢庆之时房屋倒塌，食用杂毒的饮食等。

变苦的时候，正当拥有快乐的时候马上转变，就成痛苦的自性，娶媳妇的时候房屋倒塌，当然就知道这个是米拉日巴尊者他的叔父，哪个经典当中把这个作为典型的教材，然后这个就是变苦里面知道，娶媳妇的时候马上就死了三十五个人，很多地方《前行》也用这个来宣讲的。然后食用杂毒的饮食，这个也是变苦。

行苦指服毒、衣食行为不如理而引起生病，或者加害有权势者反遭到报复……。

这个好像和变苦有相似的地方，但是这个方面可以理解生后痛苦那个地方，颂词当中讲生后痛苦，生后痛苦的意思就是说衣食行过，正在我们穿衣服、食东西的时候，这个时候痛苦还没有显现的，但是这个方面衣食行过他感受以后痛苦的因，从这个方面讲的时候就是一个行苦的自性。然后加害权势者，你对权势者对他骂对他打击的时候，这个时候就是个行苦，因为后面肯定会遭到报复的缘故，这个就是个行苦。

《毗奈耶经》云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。”

在《毗奈耶经》当中也是讲到了轮回当中具苦蕴，人类当中具有八种苦的教义吧。

下面讲第二别说八支分苦。

丁二（别说八支分苦）分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、近取蕴苦。

戊一、生苦：

生苦较前苦更为强烈。如是漂泊于中阴的寻香识，将母胎执为住所而投生。

生苦较前苦，前苦不是很清楚的，到底这个前苦是指哪一个痛苦叫前苦呢？这个不是特别清楚。是不是指前面所讲的苦苦、变苦、行苦当中的行苦，比前面还强烈吗？还是说生苦是指后面这一句话，就是说住胎的痛苦，住胎的痛苦虽然痛苦，但是在产生的时候，生苦还是更加强烈的，是不是指这个意思？有可能指这个。生苦可以专指在出生时候的痛苦，前苦就是指他在出生之前住于母胎当中的时候，也有很多很多的痛苦，所以像这样生苦比前苦更强烈的。

这个方面讲投生的经过，漂泊在中阴身当中的寻香识，就是中阴身和寻香识，然后将母胎执为住所而投生的，这方面就宣讲了投生的经历。

下面颂词当中先讲住胎的苦，再宣讲出生的苦。

痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，

坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。

母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，

需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。

痴识风心就是指自己投胎的心识，就是寻香识，他是一个愚痴心识的自性，风心是指心识，风心就是心识、寻香识或者投胎的心识。明点聚，这个明点是指父进母穴，父进母穴就是讲明点。痴识风心，自己的心识和明点聚合起来就入胎了，入胎的时候就入于父母的精血汇合之处，然后自己就融入到精血当中。这个精血实际上就是现在我们的这个身体，现在我们肉身的最初的因，最初的因就是精血。然后痴识风心就是现在我们的心识，现在我们能够分别的，现在能够观想心识的主因就是投胎的这个心识。所以实际意义上投胎的这个心识作为近取因，父进母穴作为具有缘，像这样安立我们的身体。我们的身体又有肉身的部分，又有心识的部分，实际上我们肉身的部分是来自于父亲和母亲的明点，现在我们的心识来自于投胎这一念的心识，三者聚合之后有了现在的身体。

凝酪膜疱及血肉，这方面就讲了七位，住胎的七位，在？的时候有七位，第一个是凝酪，凝酪位就是刚开始第一个七天的时候就显现凝酪，然后膜疱是第二个七天的时候，第三个七天的时候是显现的血肉，下现还要一个一个解释，形状什么的。然后第四个七天的时候形成坚肉，第五个七天的时候支节，第六个七天的时候是鱼的形状，第七个七天的时候是乌龟的形状。经七七日渐成身，通过七个七天的时候，49 天的时候身体渐渐形成了。

母稍受累饥渴寒，这个方面就是说自己有了感受之后，然后在母胎当中的痛苦，母亲稍微受累的时候，或是说饥渴的时候，寒冷的时候，热的时候自己也是觉得苦无量。当然现在我们忘记了，现在如果真正我们没有忘记，知道当年在母胎当中安住九个月零十天或者十个月的时候，实际上感受很多的痛苦。像这样母亲受累的时候我也感觉很痛苦，然后母亲吃热的东西的时候我又感觉很烫，母亲吃寒冷的东西我也感觉很冷，这方面就感受很多痛苦。而且在母胎当中的时候，需受黑暗的痛苦，什么都看不到，一片黑暗的痛苦，狭窄的痛苦，畏惧的痛苦，臭秽的痛苦，蜷曲难忍的痛苦，就是自己一直手和脚没办法展开，一直抱在一起，这个蜷曲难忍的痛苦一直要感受很长时间。现在如果让我们困在一个地方，然后一个桶里面让你把手和脚抱在一起，两三个小时你就受不了了，但是在母胎当中你受不了还得受，一直感受这样蜷曲难忍的痛苦，没有一点自在的。这方面就宣讲了住胎的痛苦。

有的时候我们在观修的时候，也是观修在住胎的时候的这些痛苦，还有观修在出生时候的痛苦，确确实实有的时候一点刹那的时候产生一个比较强的厌离心，就觉得投胎再为人的话，下一世还要感受这个痛苦，不管怎么样应该像《前行》当中讲的今生当中必须要永舍天灵盖，不能够再投生了。因为不管怎么样，下一世因为修法当中最好的就是人身，但是我在人身的时候还在要母胎当中住这么长的时候，感受这么多的痛苦，怎么能够忍受呢？在几个月当中就要忍受，当然在初期的时候不一定明显，但是在后期的时候肯定很明显的，因为在后期的时候自己的六根，这些身体在母胎当中发育的比较圆满了，所以那个时候感受应该是比较强烈的。所以想的时候这个痛苦确确实实很难忍受，有的时候就发起厌离心，但是如果不坚持的话，这样一种厌离心又会消散的。就想一定要往生极乐世界当中莲花生，以后得到成就之后再来住胎的话没有痛苦了，现在凡夫的身份去住胎的话，确确实实非常难以忍受，这个方面也是观修后生起一、两刹那的觉受。

中阴意识进入父母交媾白红明点融合之中，第一个七日形成如水银般荡荡悠悠的凝酪。

这个方面讲中阴时进入父母交媾的时候，白红明点融合到当中，然后第一个七日呈凝酪位，凝酪位就是犹如水银一样，自己的身体水银一样荡荡悠悠的飘来飘去的这样一种状态。水银大家都看过，像这样一团水银飘过来飘过去，就是这样一种状态。

第二个七日形成如柳絮、鼻涕状的膜疱。

第二个七天自己的身体像鼻涕一样，或者柳絮一样的膜疱。

第三个七日成为如拇指形的血肉。

第三个是血肉位，血肉位的形状就是拇指一样的形状，我们现在拇指什么形状，他在第三个七天的时候就是这样一种形状。

第四个七日成为如蛋形的坚肉。

到第四个七天的时候，我们自己的身体就好像成了一个蛋形、圆形坚肉的这样的状态，就指坚肉位。

第五个七日形成如莲花瓣状的支节。

就是说第五个七天的时候，自己的形状又改变了，慢慢慢慢开始在发育，这个时候就好像莲花瓣一样的一种支节形。

第六个七日如鱼形。

这个时候稍微有一点像形状了，这个像一条鱼一样，第六个七天就这样。

第七个七日如乌龟状，因手足稍稍突出酷似龟形而比喻。

这个时候头好像也有了，手脚的发育好像有一点点最初的形状了，所以说犹如龟形。

母亲所进饮食之精华对胎儿起到饮食营养的作用。此时，因胎儿活动母亲也感到不适。

胎儿活动母亲感到不适，是后期了吧，他手脚发育的比较圆满的时候，有的时候胎儿在母亲的肚子里面也会动一动啊，这个方面母亲感觉不舒服的。

期间，胎儿觉得处于黑暗、狭窄、令人发呕之处，倍受蜷曲之苦。

在住胎期间，胎儿觉得处于很黑暗、很狭窄、很臭的令人发呕的地方，然后自己也是经常蜷曲，所以说感受这个痛苦。

如果母亲过饿或过饱则有坠入海中或被山所压之感，倘若母亲劳累过度或作剧烈运动，则出现堕入深渊般的痛苦。

这方面就是胎儿在母亲的胎当中都会感受的，我们很多都忘记了，连出生的时候这么强烈的痛苦都已经忘记了。这方面圣者佛陀他们能够通过慧眼，能够一一观察能够照见，所以说通过这些经教，然后提醒我们，实际上在住胎的时候已经经过了这么长时间的痛苦，出胎的时候也经过这么长的痛苦。所以对于整个生老病死的痛苦、对人间的痛苦，应该生起个觉受，应该生起一个厌离心，主要是从这个方面让我们去观想的。

今天讲到这个地方！

第二十九课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三个科判，现在正在宣讲第三个科判，宣讲第三品轮回的痛苦，轮回的痛苦主要是引导我们的心识认知现在的一切轮回都是痛苦的自性，众生心识无始以来漂泊的缘故非常地愚痴，所以说自己处于痛苦的状态当中根本不知道没察觉住于痛苦当中，所以为了引导我们认识到这样一种实际情况，必须要造这样一部论典，必须要让我们闻思和修行这样殊胜论典，相续当中有了非常坚固的出离心之后，才可以真正将一切的精力和一切的时间投入到修习正法当中去，现在在宣讲轮回痛苦当中三善趣的痛苦，三善趣也在宣讲第一种善趣，宣讲人的痛苦，人的痛苦当中，前面也宣讲了这样一种总说痛苦和别说痛苦的科判，现在正在讲别说痛苦。别说痛苦当中主要是宣讲八种痛苦，八种痛苦当中如今正在宣讲第一种生苦，在宣讲生苦的时候，前面已经宣讲了如何入胎？然后如何在母胎中当中感受一些痛苦的道理？今天接着讲这个问题：

七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，

乃至三十六七日，体力增大且能动，

后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，

险死苦如众合狱，生后接触如剥皮，

倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。

七至廿六七日间，前面已经从第一个七日到第七个七日等同作宣讲的，这个方面接着讲从第七个七日到廿六，廿六就是二十六，到第二十六个七日之间，慢慢慢慢形成根肢、汗毛、头发等等，这方面的话自己的身体逐渐形成。

乃至三十六七日，体力增大且能动， 最后到第三十六个七天的时候，自己的体力可以增大了，然后自己在母胎当中可以这样一种稍微地动弹，这方面就是自己的头啊眼啊或者是手脚等等已经可以在母胎当中已经孕育可以说是完整了，孕育完整之后这个时候体力增大，然后可以稍微地动动。

后束缚于骨穴中，

下面开始讲生苦，前面是讲生苦当中的支分的住胎的痛苦，宣讲完住胎痛苦之后再真实宣讲生苦。

后束缚，也就是在住胎圆满之后，开始要出生，出生的时候束缚于骨血中，自己要从产盆当中出来，从产盆当中出来的时候，好像就是在两个骨头的中间吧，在骨血当中这儿出来的，所以这个是要感受非常猛烈的逼迫的痛苦。

业风所感倒头生， 通过业风所感的话倒头而生，倒头而生的意思就是说头朝下，脚朝上，自己出胎的时候也是头先出来，像这样的话就是指倒头生的意思。

险死苦如众合狱，险死的话就是接近于死亡的意思，非常危险，不注意的话就是死于产门之处。

苦如众合狱，自己从母胎的子宫里面，然后降生到外面的时候，这个整个过程就好像是在众合地狱当中感受两山夹击的痛苦一样，这方面痛苦非常地强烈。

生后接触如剥皮， 这里从母胎当中生下来之后如果其他的大人的手接触到自己的皮肤的时候，好像是犹如剥皮一样。

倘若为之作沐浴，生后因为刚住下来的时候，身体非常地，充满了污秽，所以说必须要清洗他的身体，在清洗他作沐浴的时候，这个时候婴儿的感觉就好像宝剑刺肉瘤一样，这么痛苦。

还有一些比如前行当中讲的就是在抚摸或者在给他沐浴的时候好像用荆棘的棍子在他身上拖一样，就像现在我们身上拖一样，如果一个荆棘的棍子在我们背上拖来拖去的话，肯定是非常痛苦的，实际上这个婴儿生下来的时候在作沐浴的时候他这样一种痛苦也是犹如这样一种宝剑刺肉瘤，或说犹如荆棘棒在身上拖来拖去一样，感受非常大的痛苦。这方面就是说在住胎的时候和在生后，在产生的过程当中，生后的这些痛苦从他的前行，前行主要是住胎的时候，后行主要是生后的这些接触啊或者作沐浴啊这方面有生苦当中的支分。

还有正生的时候主要就是从骨血当中出来的这个过程当中，这个过程是非常痛苦的，就好像众合地狱一样，实际上每个众生我们都感受过这样一种痛苦，以前在无数次的胎生的投身过程当中的话，感受了很多次，但是一次又一次地忘记了，因而说很多世之前的，现在我们来回忆今生当中我们从母胎当中出来的这个痛苦早就忘得一干二净了，所以说这个方面就容易产生麻木的心态，现在佛菩萨通过这样一种实际情况跟我们介绍，让我们回忆让我们观想，实际上在住胎的时候在出胎的时候，他的痛苦如是如是地强烈，如是猛烈的，也就是说如果现在不精进，以后还会投胎，那么如果以后再投胎的时候还会感受无数次这个痛苦，所以说为了以后避免这样一种生苦，如今就要修持这个正法，尽量地话就是最后一次受胎生的痛苦，只有这样发愿只有这样精进的话，才可以精进去修法。

世间上也有这样说：好了伤疤忘了痛。现在我们实际上就是好了伤疤忘了痛，像这样的话我们从生苦当中脱离出来之后，好像已经不感觉这个痛苦了，那么比如说下一次你还要投胎，我要发愿做一个什么转轮王啊或者下一世要得人间圆满，实际上如果转生人间还是无数次要感受这个痛苦的，所以说只要是没有获得这些稳固的修行或者非常稳固的禅定证悟之前的话，还是必须要深深地认识到这个生苦，只有深深认识到这个生苦，尤其是胎生的痛苦的时候，像这样的话才可以内心当中生起一个比较强烈的觉受，比如说在很多大乘的经典当中讲释迦牟尼佛在住胎的时候，世间上他也住胎十个月或九个月时间，但是在很多大乘经当中讲，佛陀在住胎的时候，他的整个环境就好像是无量宫殿一样，完全是无量宫殿，非常的广大，非常的光明，充满了各种各样圆满，佛陀当时示现是十地菩萨，十地菩萨在母胎当中住十个月，实际上十个月当中是为了无量无边的大菩萨宣讲无量的正法，宣讲大乘的正法，这个方面是大乘经典当中讲的，也就是说这些佛陀或者说是大菩萨，他们在住胎的时候不会有这些凡夫的痛苦，现在我们自己是业惑所成，通过业力而投胎的，通过业力而投胎的话，这些自相的痛苦就没办法避免的，所以说我们应该知道如果说是获得了圣者果位之后再来入胎的话，不会感觉痛苦，那么现在通过凡夫的身份入胎的话，绝对会感受很多痛苦的，所以说从很多很多对照方面的观察的时候，必须要精进。

住胎直至第二十六个七日之间，身体的支节、手指足趾、双目等器官乃至汗毛、头发、内脏、风脉明点、血、黄水、男根或女根等之间（十二）处皆明显形成，

在第七到二十六个七日之间，我们自己的身体在母胎当中逐渐发育圆满，逐渐发育圆满的时候，前面的一个鱼龟形，这个乌龟的形状好像是手脚稍稍有点突出，好像乌龟一样，然后慢慢慢慢开始身体的这些肢节开始明显出来，然后这些手脚长出来之后自己的手指脚趾又开始逐渐逐渐长出来圆满了，还有就是两个眼睛，还有就是身上的汗毛、内脏这些全部都已经慢慢慢慢开始具备了，乃至于最后具备男根女根等十二处，有些地方讲是六处，？？8：34 当中讲六处是逐渐圆满名色位，名色位过了之后就是六处位，这个方面讲十二处，皆是明显形成。

到第三十六个七日间体力增长。到了三十六个七日之间自己身体发育圆满了，然后体力增长，可以稍微动弹。

所有的男孩在母亲的右胁部位，面朝内，双掌覆面而住。女孩在母亲左胁部位，

面朝外而住。

这个是大多数来讲的，也有个别的男孩是处于母亲的左胁部位也有，女孩处于母亲的右胁部位也有，但是绝大多数的众生来讲的话，都是男孩是在母亲的右胁部位，然后面朝内，双掌覆面的，从这个方面如是安住的，在住胎过程当中都是这样的。

后由业力所感头足颠倒被夹在骨穴中间而降生，遭受了众合地狱般的痛苦。

这方面就是讲这样一种生产的痛苦，生产痛苦的前行当中讲自己在要生产的时候，自己的头要被业风吹向于产门这个部位，所以头以下要朝下，朝下的时候这个感觉，华智仁波切讲就好像一个大力士抓住一个小孩的脚使劲地摔到墙上，这么大的痛苦一样。那么实际上好像我们就讲，我们觉得在这个母亲的子宫当中，头朝下这个方面不应该有很大的痛苦吧。但是呢就是呢在前行当中比喻的时候，就像一个大力士抓住一个小孩一样，然后使劲撞到墙上一样，然后自己的头往下接触到这样的一种产门的时候呢，那个时候就更大的痛苦的。

然后从产门往外就是说这个生产的时候呢，就好像说是在铁缝当中很狭窄的一个铁孔当中，然后自己必须要从这个里面钻出去，那么就感受那么大的逼迫的痛苦。所以说想想看啊，自己的身体啊，就是说肌肤啊，这方面也是非常的柔韧的。要感受这么大的痛苦，也不知道当时是怎么样感受的？还有呢这个时候如果不注意的话，业力如果说是感召以前杀生的这种业力的话，很有可能难产就死于这个产门之中了。有的时候是母子俱死；有的时候是母亲死儿子不死；有时候是儿子死母亲不死的。反正呢就是说在这个过程当中，非常容易死亡。

这方面就是说从这样的一种生产的过程当中呢，就是感受到非常大的一种痛苦，自己呢也是感受到很大的痛苦，母亲呢也是感受到了很大的痛苦。所以有的时候在分别思维的时候，如果要思维母恩的时候就观想，母亲当时这个非常难忍的痛苦。如果从自己的角度生起厌离心的话，就观想自己从这个产门当中出来的时候这样的一种痛苦。或者对众生生悲心的话就是母子俱观想。这个方面都知道实际上的话，每一次胎生，每一次生养的时候，都是感受这么强烈的痛苦的。

这个方面讲正在生产时的痛苦，生后脐身刚被一接触好似剥皮一样，沐浴时如同用宝剑刺肉瘤一样，感受无量的痛苦，这个是生后。生后呢，就是自己一接触到这样一种，这个可以说是这个床单啊，或者说这样一种毯子啊。这方面一接触的时候很粗的这个触觉吧，这个时候吧感觉到这个触觉非常的这个猛烈，这个时候你好像剥皮一样的痛苦的。还有沐浴的时候，好像用宝剑在刺自己的身上的，这些肉瘤一样感受无量的痛苦。若想详细了知此理，当阅《阿难入胎经》，那么就说是这个方面只是略说而已。在这个前行当中呢，在这个广论当中呢，都是讲了很多很多，可以说是这个生苦。我们只有把这些生苦详尽的去了解，详尽的去体会，详尽的去观想，然后内心当中才会对，这个再次的投生啊，对再次的投胎啊，产生无量的恐惧。

那么如果没有这样的话，还会认为下一世呢，再投生为人的话，应该还是一个很幸福很快乐的事情。但是实际意义上呢，就说是如果在这个住胎的时候，有可能会死亡的，流产就死亡的。有的时候在生产的时候有可能死亡的，即便不死，即便是没有死，生下来之后你看，生后呢就有剥皮的痛苦，宝剑刺瘤的痛苦。然后这个时候感受完痛苦之后呢，还要继续的这些，可以说是老的痛苦、病的痛苦、死的痛苦。还有呢就是说这个爱别离苦苦啊，怨憎恚苦啊无量无边的痛苦，在你身后完全等着你的。所以说这一系列的痛苦，都是因为业力而感召的，所以说呢如果不真知道，这样一种痛苦，一个接一个的接踵而来的，这样一种情形的话，总是会对以后对来世呢抱有这个幻想。但是我们就知道了，如果今生当中没有好好的精进修法，没有证悟空性，没有生起大悲心。下一世还是通过业力投生的话，那么住胎的时候这个痛苦无法避免，生产的时候的痛苦无法避免，生后这个痛苦无法避免。然后呢就是说这一系列的痛苦接受完之后呢，还有这些就是病啊、老啊、死啊，还有怨憎恚啊，反正一个一个的痛苦全部是接踵而来的。就好像现在我们自己，就是说从现在开始呢，就是说乃至不解脱的话，从现在我们比如说能活八十岁的话，还有就是几十年的痛苦，就是都在后面等着我们呢。反正呢就是没有一个实际安乐的时候，从这个方面呢必须要用现在的身体来精进的修持。

关于此等情形，《致弟子书》云：“进入难忍充满不净物，十分狭窄漆黑之暗处，住于如同地狱母胎中，身体蜷曲需受大痛苦”。

致弟子书当中也是这样讲，这个方面主要是讲住胎的痛苦，进入难忍充满不净物，十分狭窄漆黑之暗处。那么就是说如果是在刚入胎的时候呢，或者说在前阶位的时候肚子还不明显。尤其是自己有种感受的时候，或者说自己的这个身体呀，或者自己的手脚等等，开始发育圆满了。但是发育圆满的时候，越来越感觉到这样的一种狭窄。越来越感觉到漆黑暗处的痛苦，充满了这个臭味的痛苦，就感觉到这个非常非常难以忍受的痛苦的。那么这个时候呢，住于如同地狱的母胎当中。那么这个住于的母胎，就好像是住于地狱当中一样的，身体一直这样蜷曲着去感受大痛苦的。那么这个方面可以说，从佛经当中讲，我们曾经接触过这个痛苦。但好像从一些公案讲的时候，有个别众生似乎没有很猛烈的痛苦。以前我们看到这些《前世今生论当中》这个田三牛（14：57），他这个在回忆转生的时候，好像从那个门里挤进去之后就晕厥了，晕厥之后就已经生下来了。所以说如果从这个角度看的时候呢，好像是这个中间住胎的痛苦啊，生长的痛苦啊，没有感觉到很严厉啊。我想是不是这些有一种比较特殊的业？否则的话就是说很多的众生在母胎当中呢，就是如果全部都是这样晕厥过去，然后就生下来之后呢，就已经到了这个睁开眼睛，已经看到了这个光明世界，这个方面倒是好了。但是实际意义上肯定按照佛经论典上讲绝大多数众生，包括我们在内呢。肯定还是一直要感受这些住胎的痛苦啊，或者就是说是出胎的痛苦啊，还有生后的痛苦，这些方面肯定都是要感受的，所以应该把一般和特殊的情况分开来对待了。

“次受苦如硬器榨芝麻，一旦降生亦以恶业牵，感受此等难忍之痛苦，尔时不亡往昔罪业致。”

“次受”这个次受开始就是讲正在生产，那么前面这个颂词主要是住胎的痛苦的。那么下面住胎圆满之后呢，就是“次”就是开始接受这个生苦，生产的痛苦就说是次受苦。就是如硬器榨芝麻，好像一个铁器或者石磨开始榨芝麻一样。那么自己呢，就从这个非常狭窄的，产门当中这样出来的时候，就是感受这样一种犹如硬器榨芝麻一样的痛苦。“一旦降生亦以恶业牵，感受此等难忍之痛苦，”那么降生之后呢，还要通过业力恶业所牵的话，感受这些难忍的痛苦的。那么所谓的恶业所牵呢，我们应该知道可以说是一种总的恶业而讲的，总的恶业从广义的恶业来进行宣讲的。反正自己在生产的时候呢，在降生之后呢，还是通过以前的恶业所牵引的话，感受这些生后的痛苦。“感受此等难忍之痛苦呢，”主要是一旦降生，一旦降生就前面讲过这个，生后接触如剥皮啊，倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤这一类的生后的痛苦。“尔时不亡往昔罪业致，”那么在生的时候呢，就是险些死亡嘛，前面不是说险些死亡。那么就说是莲花生大士也是在讲过：“尔时就母子中阴迈半步，”这个方面也是讲的很清楚。那个时候就是正在生的时候呢，母亲和儿子都向中阴的境界迈了半步，差一点就进入了中阴身了，就是说非常容易死亡的意思。那么这个时候自己就是不死亡的话，是因为往昔的罪业所致的，往昔的罪业所致就是说是，就是以前有这样的一种业力。所以说像这样的话又不死亡，又感受很大很大的痛苦呢，主要是以前的恶业，以前的这样的一种差别的业所致的，当然有些呢在产门当中就死去了，有些呢在产门当中不死呢，还是因为以前的这些分别的业所导致的。

“沉于遍满不净物处身，为胎盘缠具有难忍味，此苦逼盛如伤痕复坏，正发呕时遗失昔记忆。”“沉于遍满不净物处身”，那么这个时候呢，可以说是在出胎的时候，和住胎的时候也可以讲吧，有些出胎之后呢，沉于遍满不净物处身。那么自己的身体充满了很多的污秽，自己的身体呢被胎盘所缠，具有非常难以忍受的臭味。“此苦逼盛”，那么被这样的一种痛苦逼迫了。逼盛的盛字就是极其的意思，非常难忍的痛苦逼迫的时候，好像是伤痕复坏。那么本身自己的手上有一个伤口，一个伤口还没有好的时候呢，就是受到其它这个的外缘碰击的时候，这个伤口崩裂了，这个时候呢就是说是非常痛苦的意思。所以这个时候的痛苦，好像就是伤痕又一次坏了，就是说炸裂坏裂一样的。“正发呕”，正处于发呕非常痛苦的时候呢，遗失昔记忆，那么以前的这些记忆呢，全部都已经丧失了，全都已经丧失了。所以这个方面呢是说明它的痛苦极为难忍，痛苦极为难忍呢，就是强烈的痛苦使得自己就是已经丧失了以前的记忆。也可以说明现在对于我们生产的时候啊，或者说是生后的痛苦啊，全部已经忘失了。所以说呢现在我们对于自己曾经感受的痛苦呢，必须依靠佛经论典来进行观想来进行作意。主要就是说主要是为了后世吧，实际意义上就是如果我们经过了，再不用经过的话，这个宣讲没有大的意义了。但是主要是提醒我们，以后你要投生的时候，还要感受这样的一系列的痛苦的，所以说为了以后不再投生的话，现在必须要精进的修法。

下面就开始讲第二个科判：老苦

老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，

不堪赞毁依手杖，食难消化体温失，

体力失故行动难，不至欲处关节变。

根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，

忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。

食等美味亦反感，寿逝畏死识紊乱，

如童脆弱无耐力，如油已尽灯速熄。

这个颂词呢主要是宣讲这个老苦，那么就是说这个老苦呢，如果我们现在的这个生命不遇到这样一种逆缘的话，在座的很多这些年轻人中年人，如果说中间没有遇到逆缘的话，肯定会到老年的，到老年之后肯定要感受这些老苦的。

生西法师辅导心性休息第 29 课 20 至 30 分钟听打

到老年了，到老年之后呢肯定要感受这些老苦的反正呢就是说我们对即将到来的老苦呢必须要有所准备，也就是说到了老苦的时候这些痛苦肯定会到来的，这个方面也有两层意思的，第一对我们修行人来讲有两层意思。第一层意思来讲的话就说是这个我们现在处于年轻的时候，现在处于年轻的时候应该用现在这个年轻力壮的身体和极其旺盛的风脉明点，就是说风脉明点很旺盛的，它的一种气啊他这个意志力啊比较坚强的，所以现在的话身体也好，然后呢心力也大的时候呢就应该用现在的这个身体年轻的韶华呢开始闻思修行，念咒打坐啊或者说听法背诵啊！这方面就是正好的时候所以说现在如果不修行到老的时候再被这么多老苦逼迫的时候又如何去修行呢，一方面你想修行的时候你的身体吃不消了，已经没办法就是去长时候苦修打坐了，一方面来讲的话到老年的时候呢自己的这个心识自己的根呢一方面会衰败自己的心识也会逐渐逐渐蒙昧，所以这个时候意念也不会很清晰，所以像这样到老的时候再修法的话，就说是这个不是修法的最佳年龄了，所以这个方面提醒我们现在年轻的时候正在壮年的时候正在就说中年的时候呢应该就说是这个抓紧时候修行，就是这一层意思。还有一层意思的话就是老苦的话反正就是说是这个在人道当中肯定会感受的，今生我感受完之后呢下一世我投生还要感受，然后再投生还要感受反正呢这个如果不解脱的话，这个老苦一次又一次的就向我们袭来，没办法让我们忍受，那么如果说是获得自在的圣者的话，如果是获得自在的圣者显现上面他是有这样一种衰老也有这样一些就说是老苦但是呢就像《宝鬘论》或者《入行论》所讲的一样，因为他的福报圆满的缘故呢，不会有生苦，他的心极为自在的缘故呢？不会有心苦，所以他的身心都不会痛苦的，在我们面前显现这个痛苦只是一种显现而已，所以说如果一旦得到了圣者的这个境界他的相续当中的福慧福德和智慧资粮极其圆满的缘故呢，这些痛苦整个轮回当中的痛苦是不会真实感受的，所以说呢我们现在乃至于业力存在还是凡夫的时候呢一次又一次的投胎一次又一次的感受这样一种这个衰老的痛苦的，所以从这个角度来讲呢也是一个生起厌离心的对境了，老苦极其难忍受，那样这样老苦是极其难忍受的，在其他的大德教言当中也有《广论》当中在讲老苦的时候也是引用大德的教言，然后大德的教言呢金格瓦格西也是这样讲过的，实际上呢这个老苦是逐渐逐渐来的，如果说一下来的话，确实是没办法忍受的这样一种，还有嘎玛巴也是这样讲过的，实际上大概的意思都是差不多的，那么就是说是这个老苦的话是慢慢来的，就说现在我们从青年到了壮年，壮年到了中年然后到老年，这方面老苦呢老年是慢慢来，老苦也是慢慢慢慢来的，如果说是老苦一下子来的话，确实是没办法忍受的这个痛苦，所以说我们就知道这个老苦是极其难忍受，那么现在我们有的时候再怎么宣讲的话，如果还没有步入老年的时候呢好像就觉得老苦离自己还是遥不可及的，但是呢就好像是这个可以说夏天过了之后冬天慢慢慢慢就来了一样，随着我们就说是三十岁之后，三十岁四十岁之后这个老苦慢慢就来了，在自己还没有觉察到的时候呢老苦已经非常明显的就来了，所以说我们不要等到它非常明显的时候再去观察，这个时候已经来不及了，所以现在我们就要通过经教去观察，观察之后呢必须要去再再观修，内心当中对老苦生起一种体会，实在不行就观察一下老年人，观察一下老年人这些痛苦，哦就知道尤其是这些极显老相的，有些老年人不显老相这方面就说七八十岁了还是健步如飞着，还就说是这个眼神哪耳朵都很好使，这个也有，但这个毕竟是少数，还有呢就是极显老相的，这个方面就很多的，尤其是有的时候去坛城上面去看看，这些转坛城的老年人他们是怎么样显现老相的，就说确确实实去观察的时候，还是真的有很深的感受，以前我也讲过很多次，有一次在坛城上面看到一个老的教母吧，然后教母就柱着拐杖在转坛城，那个腰确确实实是九十度的，真的是九十度，如果用直尺来量的话，绝对是很标准的九十度，她就说右手柱一个拐杖，然后腰那样低着，趴着然后再慢慢慢慢的转，当时一看的时候就觉得如果我老的时候到这样的时候还会不会修正法，那个时候我想修正法，还有没有力量去修正法，所以有的时候一看的时候反正无论如何只要中间我不夭折的话，肯定会感受这种一模一样的痛苦的，所以她们还在老年的时候还知道就努力的转坛城啊努力的修善法，那么自己老年的时候会不会因为自己心识混乱的缘故呢就根本不愿意去修正法，这个会不会有这样一种可能性呢，有的时候想的时候确实有这种可能性，所以说很多老年人呢因为在年轻的时候将很多付驻于正法的缘故所以说越老的时候越有把握，他越老的时候他的心智啊心识和他的智慧越来越成熟，但是如果年轻的时候没有修法，老年的时候很多人说现在不修，老年再修，实际上老年的时候没有通过年青的时候串习的话，很难于安住于正所缘境的，那么现在不就是说是这个打好这个习气打好这个基础现在就把这个该修的，该观想的这些方面在内心当中反复观想成熟，到老年的时候就根本想不起来，所以说到老年的时候呢这些风脉明点开始衰败了，背诵啊或者这些方面思考的能力肯定是不行，但是呢如果说是年轻的时候他对这个正法，尤其是内心当中对于禅定啊，对于人无我等等的空性啊有所体会的话，越老的时候他这个见解是越坚固的，越老的时候是越坚固的，所以说像这样讲的时候越临近死亡，他自己越有把握越高兴，所以说呢现在我们就说大多数人还没有不像老年的时候，或者说还真正有体力的时候有这个思维能力的时候呢把这个要修的法赶快就说决择完，把这个正见决择清楚，然后该体会的就应该好好去体会，然后就慢慢慢慢就是说是这个去安住啊更高层次的修法去靠近，这个方面到老年的时候确实有把握，否则的话现在不修行，老年的时候绝对是没有修行的机会的，这方面就好好应该观想。

韶华逝去皆不悦，那么如果相续当中没有这些正法功德的人呢，因为青春韶华的消逝呢，内心当中是不悦意的，确确实实越老的话有的时候不悦意，如果说是内心当中有正法的人，他无所谓，他反正知道最重要的不是身体，最重要的就说是内心当中的智慧，戒定慧的功德，所以说如果内心当中有佛法智慧的人呢，他这个韶华逝去不逝去，他没有什么高兴不高兴这样一种心态的，但是一般的人他就是非常执著于青春，那么越老的时候越执著，越留恋自己的年青时代，所以说像这样讲的时候呢，越老的时候越不高兴的，不堪赞毁依手杖，不堪赞毁的意思是说内心当中风脉明点非常衰弱的缘故呢，所以说相续当中的这个心力很弱，心力非常弱血气很弱的缘故呢，所以说呢不堪赞毁，不堪赞毁别人稍为赞叹一下，马上就很高兴，马上说他一句，马上就很生气，所以像这样讲的时候呢，老年人哪很多时候老年人的心呢就是这样不堪赞毁，尤其是法王以前讲过教言，年轻人对贪心一定要注意，因为这个时候风脉明细比较增胜的时候，所以贪欲心容易增生，老年人就是说嗔恨一定要注意，因为就是风脉明点衰弱的缘故呢，像这样的话很容易发脾气，很容易发火，所以说呢从这个方面呢就做了很殊胜的教戒的，所以说从这个角度讲不堪赞毁，依手杖的话主要是说他自己的身体很弱，所以走路的时候必须要依手杖才能够行走，食难消化体温失，那么食难消化呢就是说他自己吃下去的食物呢是很难以消化的，体温失的话他是因为热气越来越消弱的缘故，所以他身上的体温慢慢消减，然后呢我们看到很多老年人，在这个夏天的时候都穿着这个很厚的衣服啊，这个方面就说明他内心当中确确实实他体温方面消失了，他夏天穿很多，冬天穿得更多的，这方面就说明他非常怕冷，体温就消失了，体力失故行动难，他的体力消失身根消失的缘故呢，行动非常坚难的，走路非常蹒跚的，就像这样一种情况，我在出家之前已经看到一位老人，走路的时候非常痛苦，一步一步走的时候呢，那么要去解手的时候也是行动非常困难的，所以我们自己到老年的时候也确确实实应该有这样一种感受吧，不至欲处自己想要去的地方呢很难到达，比如说自己想去一个地方，但是想到自己的体力，想到这么远的路程，实际上年轻人看起来的话根本不远，就说蹦蹦跳跳就过去了，但是老年人看起来非常远，然后呢看起来很难到达自己想要去的地方是不至欲处，关节变呢就是说因为他自己身上很多关节的疾病显现呢关节就变形了。根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，这个方面主要是讲五根，五根呢逐渐逐渐已经衰弱了，根失这个失呢不是完全失毁的意思，就是他的以前一些在年轻的时候，壮年的时候这样一种力用，他的作用逐渐逐渐已经就说是失去了，失去了在壮年的时候，年轻的时候这样一种根的作用，五根的作用。蔽就是指障蔽的意思，因为就是说是这个他的这个作用消失的缘故要用障蔽，用障蔽的缘故呢从眼根的侧面来讲，眼根他自己得到了障蔽，因为他眼根的功能逐渐逐渐衰弱了，逐渐逐渐消失了这样一个旺盛的功能的缘故呢眼不见色，不见色也不是完全见不到的意思，就是看色非常非常的困难，越年老的时候，眼根的力量越弱，所以见的色法越来越模糊，还有呢声香味触是这个耳根，鼻根，舌根和身根它们的能力消弱，消弱的缘故呢

他们的能力消弱的缘故，耳不闻声，鼻不嗅香，这方面都是皆不觉。不觉是不是很敏锐，他的触觉不是很敏锐的。

忆念不清痴沉眠，这一句主要是讲自己的意根逐渐衰弱的缘故，意念不清自己的很多记忆力也逐渐衰退。然后很多时候沉浸在痴睡眠当中，很容易睡觉。

享用外境力微弱，由于六根的能力下降的缘故，享受外境的能力已经完全消弱下来，非常的微弱了。

食等美味亦反感，对于自己年轻的时候觉得非常好吃的东西，到了老年就会觉得这没有什么好吃的，这个反感不一定是特别大的反感，也可以理解成为广义的反感。反正就是说没有很大的兴趣，不会感觉到很大的诱惑力。有些也许是非常反感，但是从绝大多数来讲，可能就是从没有兴趣的侧面来讲的。

寿逝畏死识紊乱，寿逝就是说自己的寿命逐渐消逝了。自己知道大概是多少年龄了，再活的长也就是十几二十年的时间。随着自己寿命的流逝，逐渐开始畏死。对于死亡的到来，非常畏惧。识紊乱，心识很容易紊乱，尤其是一些老年人马上要死亡的时候，他们的思维方式就开始颠倒，这就称之为死相要现前。这时候的思维和平时的思维完全是翻天覆地的变化，都是恰恰相反的。像这样的话，自己的意识已经开始紊乱了。

如童脆弱无耐力，就好像儿童一样这么脆弱，没有耐力。就和前面的不堪赞毁可以互相对照，如童脆弱儿童也是身体和心力方面都没什么忍耐力。所以说老年人身体方面的忍耐力很差，心理方面的忍耐力也很差。如油已尽灯速灭，如果一盏油灯的油已经尽了，这盏灯会怎么样呢？速灭。确确实实我们在供灯的时候也可以发现，如果灯器当中的油已经用完了，虽然这盏灯还在燃烧，但是速灭是决定的。观察的话，在十几秒二十秒之内，灯肯定就会灭的。油已尽的话灯速灭，人到了老年肯定就会迅速的靠近死亡，实际情况就是这样的。所以说我们现在必须要好好的观想，为了老苦或者死亡的到来多做准备。现在对于年轻人来讲，应该多观察多思考。这样的见解和禅定力要慢慢的培养。然后对于老年人来讲，已经逐渐的靠近西山了。就要多念佛，都发愿往生极乐世界，其他很多的琐事都要尽量减少。因为留存在世间的时间毕竟不多，所以法王如意宝或者益西彭措堪布经常教授老年人，其他的琐事不要多管。主要就是多念佛，多求往生，在临死之前多积累一些往生极乐世界的资粮，这方面对于死亡有很大的帮助。

由于韶华已消逝，所以体力丧失，关节变形，食不消化，因诸根障蔽而造成眼花耳聋、言语结结巴巴，忆念不清，

这方面在颂词当中，大概都已经讲了。韶华已逝的缘故，自己的体力已经逐渐消失了。然后关节变形，食不消化，这些老相逐渐都会显现出来。

从前所喜爱的外境、食物等也不象以往那样悦意，

大概就是对照食等美味亦反感，以前觉得非常好吃的，或者非常喜欢的衣服，对这些方面没有很大的兴趣了。他的兴趣非常非常少了。一般的老年人都会这样的，但是不是也有也会有些个别的。越老的时候越喜欢打扮，在城市当中，也是非常明显的。可能是为了掩饰自己的老态，但是越掩饰越丑越显老。这方面就是很明显的。他自己认为很漂亮，这是别人看的时候赶快躲，这样的情况也是很多的。这也是一种颠倒吧。一般来讲老的时候，对于饮食衣服等年轻人喜欢的东西都是没什么兴趣的。就是从这个方面进行观察的。

忧虑死亡而受折磨，犹如孩童般无有承受力，诸如此等有无量痛苦。

忧虑死亡而感受害怕死的折磨，然后像孩童一样，没有承受力。还有一些老年人所感受的痛苦，比如说在前行当中也讲过，有些老年人的子孙不孝顺，就又产生另外一种痛苦。他花费了很大的精力把这些子女抚养成人，有一部分是比较孝顺的，但是大部分儿女只顾自己享受。认为年老的父母是一种累赘。当他们还有体力的时候，天天让他们买菜做饭带孙子洗衣服，就是做这些事情。干不动的时候，就会把他们送到老人院去，或者请保姆的照看，自己根本不想去照顾。老年人也不是没有心的人，他们看到之后会非常伤心失望，他们也会感受到这些痛苦。而且他们也会知道给他们的衣服食品越来越差。把他们当成一个真正的累赘一样处理，从这方面也会感受到很多痛苦。

还有一些老年人的体力心识比较紊乱。经常受到别人的欺负，不单自己家里的人，还有外面的人也会经常欺负老人。经常取笑他侮辱他或者买东西的时候短斤少两，这些方面也有很多，这类痛苦还有很多，实际上还有很多，这些方面都要很细致的观察。此处无垢光尊者讲的不是很广，如果想更广的了解这些老年的痛苦必须要参阅其他的书籍。

《亲友书》云：“尔后死主伸出衰老手，无可奈何为彼所擒住，满头白发露出诸獠牙，大笑之中捉住其头部。

这里主要是一种比喻的方式。死主伸出衰老手，并不是说他已经死亡了。这是一个比喻，死主他的形象是怎么样的呢？好像是一个满头白发露出獠牙，手也是非常衰老。到了老年的时候，死主神出他的衰老的手，然后把这个人擒住。然后这个人无可奈何，没办法挣扎抵抗，感觉到这个满头白发的死主露出獠牙，在死主的大笑声中，自己被捉住了头部。捉住头部是什么意思呢？实际上无可奈何被他捉住的时候，他是没有办法抗拒的。而我们趋向衰老也是没办法抗拒的。反正死主要真正的索我们的命的话，这时候不会让我们变得衰老，马上离开今世到后世去。这个时候是我们变衰老的，也是死主让我们变衰老的，我们在死主衰老的手控制之下，根本无可奈何，没办法挣扎，没办法抗拒。衰老是肯定会到来的。

尔后彼之关节皆分散，心亦改变行走力丧失，身体亦成摇摇晃晃状，唯使罪业必定增长已。

这是这个时候关节已经分散，没有力量了。年轻的时候，他的关节很紧，跳跃走路跑步都很有力量，但是老年的时候，尤其是老相很严重的人，关节分散的时候有很多痛苦。比如说前行当中也讲过，米拉日巴尊者说坐下的时候像坠石头一样。像大石头一下落在地上，根本收不住，因为全身的关节都已经松散了，对他自己的脚关节、膝关节和身上的这些骨头都松散了。往下坐的时候就收不住。年轻人可以蹲马步或者慢慢的坐下去，但是老年人会一下子就坐下去了，就像坠石头一样。起来的时候就像拔桩子一样，拔桩子要使很大的劲才能拔出来。他从地上起来的时候，要用很大的力气，才能够从地上或者板凳上起来。这个方面说明他的关节已经分散了，这时候就会感受这些痛苦。行走的时候就像捉鸟一样，小孩子捉鸟就是弯着腰，然后悄悄地走过去，老年人走路的时候也像这样子，他弯着腰慢慢慢慢地走，就像捉鸟的动作一样，这方面全都是因为他的关节已经分散了，血肉已经开始衰败了这样一种相状。反正就是这样一种老相逐渐现前的。自己的心改变了，思维也完全和以前不一样。他在年轻的时候，雄心壮志，血气方刚非常果断，越到老的时候，他的心越来越动摇不定了。有时候自己根本没办法拿主意的时候。就去问儿子孙子怎么办。也有这种情况，像这样他的心，慢慢就开始改变了。或者他的思维方式已经完全都在改变了，可以说很多地方都显现的和其他人不一样的缘故，有时会遭到痛骂，这方面也是有的。行走的力量丧失身体摇摇晃晃就像前面讲的一样。唯使罪业必定增长已，这句不是很清楚，上师也没有解释，也许可以理解成。怎么说呢？

也许可以理解成他自己老了的时候没办法修持其他的业吧，反正内心当中以前有的业的话，这个时候没办法清净。没办法清净的原因内心当中生起很大的嗔恨心，然后很多事不遂意的缘故，所以说只是增长罪业，没办法增长善根，大概可以从这个方面理解。

诸根悉皆依次而萎缩，

贪恋外境能力亦丧失，

暂时此去将至于何处，

若有地狱罪业畏惧之。

诸根悉次而萎缩的眼根乃至意根，逐渐萎缩，贪恋外境的能力也是丧失了，对外境逐渐逐渐没有能力了，没有兴趣了。暂时此去将至于何处，暂时此去的意思就是说他寿命到了终点的时候，下世会到哪个地方去，暂时到哪个地方去都不知道的，不知道生命暂时流失之后将趋入于何处，他自己没有把握能够转生到哪个地方去。若有地狱罪业畏惧之，那么这个时候在老年的时候，如果相续当中积累了地狱的罪业的话，他会非常的畏惧的，他因为这个时候没办法修法了，他自己修法的能力非常微小的缘故，所以他自己回忆内心当中如果有地狱的罪业的话，他会非常的害怕。所以说很多大德教诫修法最好是年轻的时候，年轻的时候他的心力和他的身体，方方面面堪能修法，堪能修法的缘故，必须要善巧的使用年轻和壮年的身体，好好的作意好好的观想，然后越到老的时候他自己越没有畏惧的。

戊三、病苦：

病苦极为难堪忍，患者身体已改变，

内心悲伤意不悦，外境受用不称心，

疑虑丧命生忧愁，无法忍苦出呻吟。

下面是讲病苦，生病的痛苦，很多人感受过，只不过就在感受病苦的时候，有些的病苦非常的猛烈，有些不如是猛烈。比如说得了癌症啊，这方面内心的压力也大，确确实实有的时候我也问了这些得癌症的到底是不是非常痛呢？他们说确实很痛，有的时候肝癌啊、其他癌的时候很痛很痛，非常难以忍受的。所以像这样的话，身体非常痛，心里也是非常痛也是很难忍的，像这样是非常严厉的病。还有一些病，比如说麻风病之类的吧，还有艾滋病之类的，像这样得了病的话很多人还会歧视他把他抛弃啊，这方面还要感受另一类的痛苦。

所以这些方面都是非常难忍的，非常难忍的病苦。像这样一部分感受这样的痛苦，一部分是中等的痛苦了，还有一部分人比较微小的痛苦，还有一些人的病苦从小不断的，从小到去世之间都是抱着药罐子的，没法离开药罐子的，从小到死的时候都一直感受病苦，还有一些偶尔性感受一些病苦。反正这种病是非常多类的，反正众生生而为人不感受病苦也是极少极少的，在佛经的这些公案当中，有些以前修过大福报的，以前救过别人生命的，然后一辈子九十一劫当中生生世世没有病的，这个也有很多的。反正造了极其殊胜的业的，这样一种善业的也有没有病苦的。

但是很多人没有病苦的几乎是没有的，尤其是现在五浊恶世的话，这些怪病越来越多了，然后以前很容易治的病现在有的时候也不好治了，这方面也有很多。所以像这样的话病苦极为难堪忍。我们自己在发烧的时候，在重感冒的时候，这个方面都觉得非常的难忍，自己得病的时候体力也没有了，心力也没有了，像这样修法的心根本生不起来。所以像这样讲的时候，病苦是极其难堪忍的。

患者身体已改变，患者的身体改变了，怎么样改变的？以前他健康的时候，他走起路来像飞一样在走，那么现在在患病的时候，躺在床上翻身的力气都没有了，然后问病人哪个地方痛的时候说也说不出来，非常非常的柔弱这种感觉，然后提个水也提不动，需要人来照顾他。这个方面身体完全改变了，必须躺在床上，像这样慢慢的吃药，慢慢打针慢慢调理，这方面也是感受很多痛苦的。

内心悲伤意不悦，身体方面感受病苦，内心也是很悲伤的，自己的心力也是不悦的，很容易发怒。

外境受用不称心，外境的受用都是不称心的，以前觉得很好吃的东西，那个时候根本吃不下的，这个时候要吃很清淡的东西，或者有的时候喝点稀粥觉得喝不下去的，这个也是有的，只想喝一点白开水的，这些有这样一种感受，所以外境的受用很多时候不称心的。

疑虑丧命生忧愁，还有如果他的病比较严重或者说比较痛苦的时候，他想我自己会不会因为这次生病而死亡，他想如果死亡那么这一切都抛弃了多么害怕，这个方面因为丧命而生起忧愁的。

还有无法忍苦出呻吟，就是说没办法忍受痛苦的时候，不得不发出呻吟声，哀叹的声音，这个方面在生病的时候这些痛苦。反正病苦对凡夫人身体还是会感受的，除了圣者。圣者他自己四大非常调柔，四大非常调柔的缘故，福报很浓厚没有罪业，然后智慧很深广，所以说很少有病苦的。菩萨显现上有病苦，有的时候要不然代众生受苦，代众生的业，有的时候代受很多灾难，有的时候示现在人间也是和众生同类的这样病苦的，当然有的时候生病众生做很多很多的福报善根的。

比如说以前法王在世的时候，一显现生病的时候，各个地方都开始放生，一放生数量惊人的，还有一念咒的时候数量惊人的。这方面圣者如果不显现病的话，大家都造不成这个善根，造这个善根是什么原因，就是缘圣者的病，大圣者开始病的时候，大家认为必须要放生他可能病会好，然后念咒他病会好。像这样圣者就用这个方式让弟子、让这些众生，他平时不放生的，通过这个方式来放生，平时不念咒的，用这个方式念很多很多心咒。实际上这个功德谁得到了呢？这个功德实际上他自己得到了，就是念咒的人、放生的人他本身得到了。所以说圣者的病不可思议的，确确实实怎么样都是为了利益众生而示现的，有很大的必要性，所以我们不要认为圣者还和凡夫一样，也是生病，我们必须要念咒来加持他，他才可以好一点。根本不是从这个方面去的，实际上他内心身心自在之后，根本没有丝毫痛苦的。但是就是为了这些懈怠的弟子都能够放生啊，都能够念咒啊这个方面示现的，所以圣者的病有很多的必要，很多不共的地方。

但是只要我们没有获得圣者的果位之前，都有自相的病，自相的病得了之后，确确实实很痛苦，今生不解脱在后世的时候，还会有这些病苦，所以一直到没有解脱的轮回当中都会有这些病苦要忍受的，从这个方面让我们生起出离心的。

遭受疾病折磨时，心烦意乱，容易发怒，对任何事物都生不起欢喜心，十分担心死亡。

遭受疾病折磨的时候，自己心烦意乱，思维和以前都是不相同的，而且非常容易发怒，因为这个时候他的身体很痛，然后心也不悦意，所以外面伺候他的人稍微不注意一下就发怒了，然后或者身边没人的时候又发怒了，这方面很容易发怒的，对什么事情都生不起欢喜心，非常担心死亡。

有时又认为不如死了好而想自杀，接近自杀时痛苦的感受简直等同于在地狱中受苦。

有的时候非常痛苦的时候，他就想还不如一死了之，像这样就想自杀，那么在接近自杀的时候或正在准备已经服毒，或通过其他方式已经接近死亡的时候，这个时候感受痛苦又是非常大的。我也听有些人说过，他说有些自杀未遂的人，他绝对不会第二次自杀的，因为他知道在自杀过程当中的痛苦非常的难以忍受，所以他只要是自杀未遂没死成的话，一般来讲他不会第二次自杀的。但是也许有继续自杀的，那真是不想活了，或说是痛苦非常猛烈。一般来讲真正自杀过的人他不会再去自杀，因为非常痛苦他感受过的，从这个方面来观察的。

《百业经上释》云：“病恼之有情，如地狱感受，如此愈增大，如贪者世苦。”

上师在解释的时候也说这个不好解释，这个也是按照上师解释的方式来做观察的。病恼之有情，如地狱感受，就是说被疾病所恼的众生他的感受犹如地狱当中一样，非常非常难受的。

如此愈增大，上师解释的时候说如是病越重的话他的痛苦越来越增大、增强。如贪者世苦，贪者世苦的意思，好像对世间越贪恋的人，因为对世间贪恋引发的痛苦就越大，所以如此愈增大的意思就是他的痛苦越来越增大，好像越对世间贪恋的人他的痛苦越大的，从这方面对照了生病者的感受，从这方面讲病苦的感受。

今天讲到这# 第三十课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。这个论典当中分了十三个部分进行宣讲，现在已经宣讲第三个科判——轮回痛苦，宣讲轮回痛苦主要是让我们知道善趣和恶趣是同等痛苦的道理，然后对整个轮回普遍生起厌离心，在教授当中前面已经讲过了三恶趣的痛苦，现在我们再讲三善趣的痛苦，三善趣的痛苦当中第一个痛苦主要宣讲人道的痛苦，人道痛苦当中总的来说有苦苦、变苦、行苦，现在主要是分别宣讲八种，人的八种痛苦当中，人的八种痛苦前面已经讲述了生苦，老苦和病苦。

今天开始讲第四个科判，是讲死苦，就是死亡的痛苦来临的时候，实际上是非常难忍的，所以说在如今还没有死亡之前必须要积累资粮。

无论是寿尽而亡还是寿未尽而夭折，都要感受死亡的剧烈痛苦。

自己是寿尽自然死亡也好还是自己的寿未尽中间遇到横死的因缘而夭折，中间就死去也好，不管怎么样都是要感受死亡的强烈痛苦的。一般的讲法，如果说是平等的人死亡或者说造罪业的人死亡，他的死亡是极其痛苦，如果是修行正法临死亡或者是守持清净的戒律、或者有很多这样种福德，相续当中障很清净的人，死亡时候的痛苦相对来讲比较轻微一点，所以说不管哪个方面观察的时候都是要精进修行的。

死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终，

舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。

死亡的痛苦是极其剧烈的，在死亡来临的时候，衣食语榻皆最终，自己穿最后的衣服，食用最后的饭食，说最后的话语，睡最后的床，这些都是最终，最终的意思就是最后一次享用的意思。

在自己要最后死亡的时候，舍身命眷仆亲财，第一个身就是指身体，第二个命是指自己的命根，眷就是指自己的眷属，仆就是仆人，亲就是亲友，财就是指财富。

自己在生的时候所拥有的所执着的，或者就是说依靠身体乃至于财物生起贪著也好，造罪业也好，反正在死亡的时候绝对都是要彻底舍弃的，这个时候将这一切舍弃之后独自漂泊而生畏，自己在世的时候不管有多少眷属，不管有多少财富，实际意义上自己死的时候都要独自漂泊在中阴当中，独自趋向于后世，自己非常畏怖的。

临命终时，卧最后床，住最后处，说最后语，吃最后食，著最后衣，此生的一切都是最后一次享用，

自己在临终的时候，床也是最后一次卧在最后的床上，处就是指住处，自己住在最后的住处当中，说最后的话语，不管是说一些执著很大的人开始说如何分财产，或说是如何说这些贪恋这些亲友啊，不愿意死亡的话也好，还是说修行人他最后的时候说一些法语也好，说这些最后的涅槃偈也好，不管怎么样这些都是说最后的语言。吃最后的食物，有的时候死亡来临的时候他是一点都会吃不下去，这个也有的，有些能够吃下一点点，不管怎么样，反正这个是吃了最后的食物。

著最后衣，衣服也是最后一次穿这些衣服的。

此生的一切都是最后一次享用。

必然要舍弃眷属、受用。

必然一切的眷属受用全部都要舍弃的。

所拥有的一切皆无有权利带走，只能独自前往陌生的地方，想到这些，心不欢喜无可奈何，在这种心态中感受气息分解的强烈痛苦而中断生命，

自己在临死的时候回忆今生的一切，然后自己也知道这一切，自己曾经拥有的一切都是没有权力带走的，自己在世的时候苦苦挣扎，或者说是积累了很多很多财富，但死的时候还是一个人独自前往后世，陌生的地方主要是指中阴，还有就是后世这些观待于今生来讲都是非常陌生的地方。

想到这些心不欢喜，无可奈何，想到自己要前往陌生地方的时候，很多人在死的时候非常不愿意舍去今生，当他得知自己要死亡的时候，大哭大叫也好，或者说非常绝望叹息也好，反正他对于即将前往的这样一种死亡之处非常陌生，感到非常地恐怖，想到这一切的时候，即心不欢喜，没有什么办法的，在这样一种心态当中，感受气息分解的强烈痛苦中断生命。如果修行人的话他可以安住在自己的修法的境界当中，安住在空性状态，安住在上师的本体当中，安住在法性的这样一种本体当中，像这样的话就不会有特别强烈的气息分解的痛苦，如果在生的时候造很重的罪业，没有行持正法的话，在死亡的时候气息分解的痛苦是非常强烈的，而且是时间非常长的，就在这样一种强烈痛苦当中中断生命，有些时候是在外在的相当中可以看出来这些临死的人，滚来滚去啊或者说长时间不断气的，这个也有。

还有些是气息分解是在外气中断之后，外气中断之后我们从表面上看他的呼吸已经没有呼吸了，我们说，哦，他已经死了。但实际上他在死亡之后内呼吸一样中断的缘故，在里面的气息分解，四大分解的痛苦是他一个人感受的，如果说在临死之前，在断气之前，他的翻来覆去或者感受强烈痛苦的显现能够被亲友看到的，看到相似上分解一点的话，那么在气息中断之后，他的内呼吸当中，在他的里面的四大分解的痛苦，别人也不知道，也没办法真正替他分解的，没办法替他感受的。

漂泊于自现的中阴界，无依无怙。

在断气之后自己的神识离开自己的身体，这个时候就开始漂泊于自现的中阴，因为中阴界没有一个实实在在一个中阴的地方，中阴界啊，这都没有的，反正一切都是自己的自现，全部都是自己的业力显现的，有的时候中阴界当中显现极为恐怖的景象，有的时候显现比较悦意的景象，反正这些都是按照自己的业自己的因缘而显现的这样不同的中阴界，自己在中阴界当中是无依无怙的。

人们将其尸体放在担架上抬着，扔到尸陀林中而被豺狼等啃食，亲友们悲伤不已，万分痛苦。

在无依无怙以前主要是讲自己的痛苦，然后人们将其尸体这个以后呢，主要是说自己死了之后，亲人的痛苦，其他人他的表象，自己断气之后，其他人也只能将自己的尸体放在担架上抬着，扔到尸陀林当中被豺狼啃食，印度的话主要是扔到这些大尸陀林当中，然后扔过去之后，他自己就不会再管了。

在藏地当然是扔到这些尸陀林当中，天葬师把他尸体割开之后，这些老鹰把他吃掉了。

还有汉地等这些地方主要是在火葬场把他烧掉或者把他埋了，像这样的话把这些尸体处理掉了，亲友们非常悲伤，万分痛苦的。

《致弟子书》中云：“尽管死主践踏自顶上， 然我丝毫未曾觉察到，生起如同金刚之忧愁，心灵感受痛苦之折磨。

这个主要是在自己临死的时候一种心理的活动，自己心理的状态。

尽管死主践踏自顶上，这个是自己想的，自己在临死的时候这样回忆，这样作意，尽管这个死主一直践踏在自己头顶上，不知道什么时候就将自己踏死了。但是

然我丝毫未曾觉察到，但是我自己在活的时候没有觉察一点点死主曾经或者已经长时间蹋到我的头顶上了，确确实实我也知道了现在我们活着的时候也是这样的，我们的头顶上死主恒时践踏的，但是现在如果我们没有观修死亡无常，没有观修死亡必须要到来的话，就根本觉察不到，一丝毫也觉察不到。

生起如同金刚之忧愁，主要是自己在临死的时候开始觉察到了，这个时候才觉察到，这个时候觉察到的时候已经晚了，已经来不及了，如同金刚的忧愁，上师讲了金刚的时候不是从它的坚硬方面去解释的，主要是从它沉重的侧面去解释的，就是犹如金刚一样沉重的忧愁就生起来了，然后压在自己的心上，没办法解开的，生起了这么沉重的忧愁。

心灵感受痛苦之折磨。自己在回想自己的一生没有好好修行，没有好好去集资净障的话，内心当中生起很大的感受。

亲友悲痛哭泣泪涟涟，当知为如金刚苦所压，气息分解剧苦所逼迫，如入极其难忍黑暗处。

这个时候亲友看到自己活在世间上的时间也不长了，所以他们也非常悲痛，他们哭泣泪水直流。

当知为如金刚苦所压，应该知道自己在临死的时候听到旁边围绕的亲友这么痛苦地悲伤哭泣的时候，自己内心当中也生起一种犹如金刚这样一种沉重的痛苦所压的感觉，因为有的时候确实是这样的，自己要临死，本身自己的内心当中就是放不下这些亲友，再在外缘当中的这些个亲友呢，又说你不要死啊，或者怎么怎么样啊？像这样听到这些外在的哭泣声的时候，自己的苦上加苦啊，就是这样一种苦上加苦的，越来越舍不得离开这个亲友。所以这个时候内心当中的痛苦呢，就是犹如金刚所压的痛苦一样非常沉重的。然后呢就是说内在呢，气息分解俱苦所逼迫，自己内心当中呢自己四大分散。四大分散的时候，自己的气息就说是，可以说是慢慢慢慢的中断了，这个时候呢也是感受非常大的痛苦。以前我们在讲死苦的时候也讲过，在这个时候的这个死苦呢，就好像这个乌龟它就是说脱壳一样。那么活的乌龟它的肉和它的壳要分开的话，这个时候活活的分开，它的痛苦是非常严重的。所以说这个时候人死的时候，痛苦就像这样一种痛苦一样的非常难以忍受的。如入极其难忍黑暗中，这个时候呢好像进到了，一个极其难忍的黑暗处一样，没有光明没办法感觉到希望，就这样一种非常灰心的状态。

精心悉力所护之身体，相识已久今将舍弃之，阎罗王以绳索紧束缚，纵拽头发放声大哀嚎，彼之嚎声已为诸亲友，各自哭声淹没而不闻。那么这个时候呢，就应该提醒我们了，平时我们对这个身体是精心悉力的的保护的。那么精心悉力的保护，如果你的心如果你的作意正确的话，这个没有什么不可以的，比如说为了守持戒律，比如说为了修持正法。像这样的话，平时给他这个身体穿衣服，或者喂饮食啊，吃点营养品啊，好好的保护这个身体，是为了修法的缘故呢也是可以的。但是呢就是说是，这个不是为了修法的目的，只是为了一些烦恼所牵引，然后对自己的身体非常非常的保护。

相识已久，那么就从生下来到死的时候相识已久，有的时候相识了几十年。今将舍弃之的意思是非常的舍不得，那么就是自己马上舍弃，这个非常熟悉的身体的时候呢，内心当中生起了难舍的痛苦。

阎罗王以绳索紧束缚，这个时候阎罗王用这个绳索将自己的神识吧，主要是将自己的神识紧紧的这个束缚，然后呢马上将自己的神识带走趋向于中阴界了。

纵拽头发放声大哀嚎，这个时候呢自己内心当中根本舍不得离开此世的缘故呢，即便是你拽着自己的头发放声大哀嚎已经没有用了。就是说纵拽头发放声大哀嚎，这个说明一种这个极其一种舍不得的心态。从这种心态当中表现出一种行为吧，他即便是拽着自己的头发放声大哭呢，这个时候阎罗王根本不会为之所动的，这个是一方面。

然后呢彼之嚎声已为诸亲友，各自哭声淹没而不闻。他虽然这样在放声大哀嚎，但是呢就是旁边的亲友更多，旁边的亲友的哭声更大。所以说他的嚎声呢，被亲友各自的哭声淹没而不闻，也就是说自己也痛苦，亲友也痛苦，这个完全是沉浸在一片痛苦的气氛当中。

那么这样一种死苦是绝对要到来的，对我们来讲呢绝对要到来的。虽然在这个修行人当中呢，可以说是很多的大德的这个恩德吧，所以说死的时候都是再再的教诫，这些亲友啊、这些道友啊，不要大声的这个哀嚎。大声的这个哀嚎，对这样一种对这些临死者来讲的话，他的痛苦是加倍的。所以像这样观察的时候，有些中阴还魂的这些这个中阴身回来的之后呢，死了之后这些亲友的哭声呢，就是显现在他的境界当中显现成脓血雨，像这样显现成脓血雨滴到他身上的时候呢，是非常非常难受的。所以说从这个方面讲的时候呢，亲友也痛苦自己也感受难忍的痛苦。

于难行河磐石淤泥间，锋利荆棘丛生诸险途，凶狠阎罗狱卒持时索，系颈棍击驱赶而带走。这个方面主要是讲，自己在死了之后呢中阴路。在这些中阴路呢于难行河，那么在自己的境界当中呢，就会行走于非常难走的这个河滩啊，或者说是河流当中，还有就是磐石当中去行走，还有呢就是淤泥当中去行走，还有有些显现是锋利的荆棘丛中去行走。这个方面是前段时间堪布在讲广论的时候，不是一个汉地的僧人，他在可以说死了之后呢，被这些阎罗狱卒带走的时候呢，整个的路途呢显现的非常的崎岖，非常的就是说是难走。像这样的话就是说，但是呢后面有这些狱卒呢，用这些棍棒驱赶的缘故呢，虽然就是很难走，但是呢也必须要走。他的境界当中呢，也穿过一片荆棘丛，然后自己的身体呢，被刮的血肉模糊的，这个方面境界都是有的。

凶狠阎罗狱卒持时索，时索就是时间之索，和前面的这个解释是一样的。这个时间之索主要是死亡的时间一到来呢，死亡的时间到来就叫做时索。或者说上师讲的，这个时索就是指绳索的，另外的一个艺名而已，这个专用名词就是一种绳索的意思。那么系紧，这个绳索套在自己的这个脖子上，然后面的狱卒呢就用棍击打自己，然后呢自己不得不跟着他们到了中阴，到了这样一种可以说后世，这方面就是《致弟子书》当中所讲的死苦。

也就是说死苦呢，这个方面也分了三个层次。一个层次呢，就是说死亡之前的，自己卧在塌上的时候，这个是自己的心态啊，或者自己的这个身体感受的痛苦啊。这个方面我们应该知道，在死苦来临的时候呢，肯定首先要经历，这样一种可以说临死之前的这个状态。临死之前的状态，几乎来讲是一种绝望。是一种可以说是这个，可以说是心里的这样一种痛苦，舍不得离开今世这些痛苦所折磨。那么正死的时候呢，可以说死苦的正形呢，主要是四大分解的痛苦。外呼吸中断，内呼吸逐渐中断，这个四大分解的痛苦。那么他的后形呢，主要是于难行河磐石淤泥间这一段呢，主要是讲自己趋向于中阴道的时候呢，被这些阎罗狱卒用棍棒驱赶，然后呢所感受的痛苦。那么再往后的话就是阎罗王判刑之后呢，自己就是说是堕地狱啊，堕饿鬼等等，这个方面的话就是进入后世的痛苦。

这个以上也讲完了，生、老、病、死四大苦，和这样一种详细的情景。所以说了解这样的一种死苦必定到来的时候呢，我们必须要在死苦到来之前抓紧时间，就是说这个抓紧时间修法。也就是说呢必须要为死亡到来做些准备，准备一些道粮，准备一些你去往后世的道粮。所以这个事就没有其它的办法，只有修行。除了就是说修行之外呢，没有其它的路可走的。因此说呢，上师有大悲心，诸佛菩萨有大悲心，但是他们的大悲心，也是给我们就是说是，这个宣讲解脱道的。他们的大悲心呢，也必须要观待自己的信心，才能够得到加持，他们的加持是可以说是无量无边的恒时存在的。但是如果自己没有通过修行而生起信心的话，也没办法感受他们的大力强烈的加持的。所以说呢一方面就是诸佛菩萨可以宣讲正道的，一方面他们有这个加持力，但是必须要观待这个信心。所以说不管从哪个方面讲的时候呢，主要的因缘还是在自己的这个地方。自己努力修行的话，信心可以生起来，信心生起来之后呢，在中阴的时候呢，可以通过自己的信心，感召金刚上师降临或者诸佛菩萨降临，就是说是解脱这个中阴的部位，引导自己趋向于极乐世界的这个殊胜的佛刹土当中。从很多方面观察的时候呢，必须要这个精进的修行。

第五呢，怨憎会苦：

如是怨憎会痛苦，遭受不悦害恐怖。

那么就是怨憎会苦呢，主要是遭受不悦，遭受不悦的这样一种这个，可以遭受不悦的这个怨憎。还有呢害，就是危害伤害，就是说恐怖的这些痛苦。怨憎会苦呢，就是说在自己的每个人的生活的过程当中呢，不愿意遇到这个怨敌。这个怨憎会的这个怨，就是怨敌的意思，或者就是其它的这些不悦意的这样一种遭遇。那么但是呢因为自己的业力，善业夹杂的缘故呢，在今世当中不遇到怨敌这个非常罕见的。所以说这个是一种普遍的痛苦，怨憎会苦是普遍的痛苦。我们可以回想，在我们的身上，就是说从小时候到现在，有多少这样一种，这个可以说怨憎会苦的痛苦已经遇到的呢？实际上我们根本不愿意遇到这些，但是不愿意遇到这些也要遇到，这个主要是来源于自己的业因。以前自己曾经造过这样一种和怨敌相会的因呢，就会相遇，相遇之后呢，就是见到怨敌的时候，绝对不悦意的。不要说是这个怨敌直接给你损害，有的时候见到怨敌的时候，自己根本不愿意和他在一起。这个方面呢就是内心当中感到痛苦啊，而如果就是说互相加害的话，这个痛苦就是增上了。这个在人的一生当中，怨憎会的痛苦绝对是频频出现的。如果遇到嗔恨的怨敌，则对自己的生身性命、财产受用，都将构成严重的威胁。那么即便是说怨敌他自己某些时候，遇到你的时候呢，内心当中并没有，想对你的生命和财产构成威胁。但是因为在自己的这个状态当中呢，对方就是怨敌，对方就是怨敌在自己的感受当中，或者认为当中呢，反正肯定是要对我的生身性命有威胁的，对我的财产受用肯定是有威胁的。所以说呢有的时候确确实实这个怨敌，就会在你的身上给你殴打啊，或者说是伤害你的生命等等。但有的时候并没有这样的一种想法，但是通过众生相续当中这样一种这个，他自已一个的境现吧，像这样的话，就是会遇到怨敌的时候，都会认为遭到了严重的这个威胁，这个方面就是怨憎会苦。，

下面讲第六呢，爱别离苦：

慈爱对境相别离，内心忧伤悲哀泣，

意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。

爱别离苦呢，也是在人的一生当中再再可以说是遭遇的。那么如果是怨憎会苦他的对象是这个憎恨的怨敌的话，那么这个爱别离苦的对境呢就是慈爱的对境。慈爱的对境呢有很多，自己的父母啊，自己的亲朋啊，自己的好友，或者说自己的上师啊，自己的道友啊，这个方面都是慈爱的对境。反正自己对对境呢有一种悦意的心态。

反正自己对对境有一种悦意的心态，有一种慈爱的心态，那么平时和这些可以说慈爱的对境相处的时候呢自己会感觉到一种温暖，感觉到可以说依靠，感觉到有一种可以说是这个没有怖畏的感觉，但是如果和这样一种亲友慈爱的对境别离的时候呢，自己非常舍不得，内心忧伤悲哀泣，自己内心当中非常的哀伤，然后悲哀的哭泣，意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。那么就是说是前面讲内心忧伤，那么这个内心忧伤就是心意的不欢喜了，那么这种意不欢喜的根源是什么呢，实际上呢下面就讲了，它的根源就是追忆优点贪所恼主要是就是自己分别的时候呢追忆对境的他的这个优点，他的种种的这样一种好处等等等等，这样回忆的时候越想越伤心，越想越难过，像这样的话主要是追忆优点贪所恼，自己贪恋和外境就说是和外境呢不分开的缘故呢一分开的时候呢，就说是非常的痛苦的，这方面的话就说每个人都是有这样感受的，无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中也是讲过了，像这样的话就是说殊胜的上师不想离开，长时间听法，但是因缘一散的时候，不想离开也要离开的，或者就说上师去逝，或者自己去逝，或者上师离开，或者自己离开，反正不管怎么样呢就是说虽然永远不想离开上师，但是绝对是分离的本性，还有这些贤善的道友就是说不想离开，在一起感受法乐，怎么不想离开呢，绝对还是要离开的，反正一切有为法，一切世俗的轮回的本性呢就是这样一种合聚必散，合聚必散这样一种道理呢就是这种有为法的本性，有为法的本性每个人身上根本是没办法特殊的，肯定都是普遍遭遇的，还有呢自己的身体不想离开，也要离开，所以像这样一一观想的时候呢无垢光尊者说应该生起厌离心啊，这些道友们，像这样的话确确实实应该对整个轮回生起厌离心，因为如果我们处在轮回当中的时候怨增会苦是没办法避免的，爱别离苦是没办法避免的，只有自己真正超越轮之后呢，超越轮回自己的心境达到一如了，达到一如之后呢，完全能够真正的通达有为法的自性，通达有为法的自性的时候呢即便这些慈爱的对境离开之后呢，自己也不会有真正的自相的悲伤的，那么打个比喻讲啊，在佛陀涅槃的时候，佛陀涅槃的时候呢就说很多种不同的表现，有些平时被佛陀经常呵斥的这种人呢，或者他们的行为和佛陀所制定的佛法、教规、戒律不相融的人，听到佛陀涅槃之后呢非常高兴的这个也有的，还有这些魔王啊也有，就非常高兴也有的，还有的众生呢就非常悲伤的，内心当中非常依恋佛陀的也有的，对佛陀的信心很大，但是没有证悟空性，没有证悟无常本性的缘故呢？听到佛陀涅槃之后呢就哭得死去活来，这个也有，还有一类众生就是大阿罗汉哪这方面已经证悟了诸法本来无常的这个法性，证悟这个之后呢听到佛陀涅槃之后呢他就安住在涅槃，安住在无常的法性当中如如不动的，这个方面也是有的，所以说呢在很多圣者相续当中呢反正早就已经通达了一切无常的自性的，因此说呢和这个慈爱的对境相别离的时候呢，不会有自相的悲伤的，有的时候呢自己的上师涅槃的时候会感受会显现上非常的悲伤啊！或者是。。。。。。 但从他自己的境界来讲的话，如果已经真正的通达了诸法平等性的，一切万法平等性的法性的时候，他会安住在法性当中，不会有特别大的悲伤，所以说我们就知道呢一切都是爱别离，都是一种分离的本性的，不管怎么样呢，都是要分离的，那么就是说既然都是分离的自性的话，我们就必须要生起一个定解就说是要这个精进的修法，精进修法之后呢超离轮回，那么才能彻底的远离这些爱别离苦等等。如果与慈爱的亲朋好友别离，忆起他的音容笑貌种种优点，更加伤心难过，苦不堪言。所以说呢这个也是每个人的体会，反正就是慈爱的亲朋好友或者是生离啊或者死别啊，不管是什么样一种方式的别离，反正在别离的时候我们回忆他的音容笑貌种种优点的时候呢越想越难过，这个时候呢生起苦不堪言的这样感受，下面讲第七呢就是讲求不得苦。所欲不遂之痛苦，事不成故心刺痛，感受贫穷可怜苦，饥渴逼迫如饿鬼。那么求不得苦也是在每一个人的相续当中频频出现的，所欲不遂的痛苦，这个方面主要是讲事不成故，那么自己想要追求的事情想要承办的事情，通过自己的发心，通过自己的加行啊最后就是彻底失败了，彻底失败之后呢心刺痛，心刺痛这个方面是一种痛苦，比如说呢这个打比喻讲，这个农民，这个农民他自己把这个可以说把这个种田的事情作为大事情进行做的，春天的时候开始发心，开始造作开始洒种子、除草、施肥然后就说勤加管理，最后呢就是想在秋天的时候呢有点收成，但是中间的时候如果有大旱哪，或者大水灾啊或者大冰刨啊，反正最后自己的收成就在一夜之间，或者在短短的时间当中呢就说付之东流的话，这个时候事不成故心刺痛，他就是非常刺痛，没办法忍受之种痛苦，这个就是农民感受的痛苦，还有一种非常明显就是商人，这个商人也经常遇到所遇不遂的痛苦，那么他本身是想赚大钱，投入一些资本赚大钱，但是中间在商场当中风云突变的，所以不知道什么样一种障碍就会出来，所以说呢非常有可能在短短一夜当中，短时间当中呢就是完全破产的，完全破产的这个非常有可能，所以说他自己就是说是完全破产的时候心刺痛，这个也是一种求不得苦，反正就是以这个做例子，可以类推，我们自己可以类推其他很多很多，那么在可以说是在家人当中也有求不得苦，在出家人当中可以说暂时来讲也有求不得苦，那么这个方面主要就是说心不诚故，哦！事不成故心刺痛这方面的感受。还有呢通过这样一种求不得或者说他事业衰败的缘故呢感受贫穷可怜苦，这个也有的。那么有些时候是他自己的生意破产了，那么说是一切的劳动付之乐流的时候呢感受贫穷可怜的痛苦，还有呢饥渴逼迫的痛苦犹如饿鬼一样，这个方面饿鬼呢一方面可以理解成饥渴逼迫，这个方面就贫穷可怜饿鬼是相同的，从另外一个方面讲的话，饿鬼他主要感受是什么呢？饿鬼主要感受的是求不得苦，那么他自己想恒时追求的就是饮食，但是不管是外障内障还是是这些共障的饿鬼，反正就是说是远远看见饮食的时候，过去之后呢又落空了，然后过去之后又落空了，所以说饿鬼是恒时感受求不得苦的，那么这个方面就说如饿鬼，如饿鬼的意思就是说人道当中的求不得苦啊和饿鬼的这样一种心态和饿鬼当时感受这个痛苦是非常相似的，非常相近的，所以说从这个方面观察应该了解这个颂词的含义，那么我们要知道在人世间当中呢我们自己因为以前很多很多贪心的罪业吧，很多很多贪心的罪业的缘故呢在后世当然就是说后世还有一个异熟果，这个异熟果这个异熟因如果不清净的话直接堕三恶趣，然后等流果呢在这个从三恶趣当中出来的时候等流果就是所求不得，要以前自己的贪心很严重的话，那么自己在追求这个的时候也是求不得，追求那个的时候也是求不得，反正就是说经常感受求不得的痛苦，这个主要是悭吝，主要是贪心所引发的，所以说呢我们就说在平时出家之前，出家之后，或者学佛之前学佛之后，一一观照我们相续的时候都有很多贪心的成份，所以从这个角度来讲的话，现在造这个因不清净的话，绝对以后没办法离开求不得苦的，所以求不得苦大家都不愿意感受，不愿意感觉也不得不感受，因为这个就是业果的规律，这个就是可以说是如是因如是果，因为如果自己要想彻底离开这样一种求不得苦必须修法，除了修法之外呢没有第二条路可走。

倘若愿望未实现，则心不舒畅，资具贫乏或一切欲望未得到满足也会刺痛内心，意不安乐。那么自己的愿望是通过求不得苦没办法实现的，这些愿望不实现的话，自己的心呢不舒服，不顺畅所以有的时候求别人办一个事情也好，或者自己有的时候做一个事情也好，不管怎么样呢，反正如果自己愿望没有实现呢这些都是引发心不舒畅的因，自己都会感受不快乐的。下面是讲第八个近取蕴苦：

经说色受想行识，近取五蕴有漏性，是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。那么就是说其他地方讲八苦的时候，第八苦就是和求不得苦所对照的所误临身苦，那么不是有一个求不得所，求不得苦，所求不得苦呢自己想得到的东西呢得不到这个是一种痛苦，那么第八苦呢是所误临身苦呢自己不想得到的东西呢不想得到的痛苦呢偏偏就得到，所以像这样的话这个也是一种无可奈何的痛苦，在人世间当中呢这个是完全没办法避免的，所以说我们在观修人道痛苦的时候把这个三种根本苦，然后呢生老病死四大苦和后面的这个怨增会苦，乃至于就是说近取五蕴苦也好，还是所误临身苦也好，这方面一一去感受一一去观想，一一在内心当中去体会去感受。像这样的话就会在整个人生当中的主要的粗大的痛苦，还有一些比较支分的痛苦，这方面都能够一一加以辨别，一一在内心当中生起这样感受定解，像这样的话就会认为，实际意义上呢人生看起来是非常快乐的，人们也是为了快乐而追求，但是实际意义上不管怎么追求，你这怨憎会苦啊，爱别离苦啊，求不得苦啊近取五蕴或者说所谓的内增苦谁能够避免呢，实际上的话，谁都没办法避免的，那么就说是这个沉溺在轮回中以前感受的这些痛苦，以后还要感受。

心前感受到过这些痛苦以后呢还要感受，把这些问题呢必须要详加观察、详加观察、观察完之后呢才会对内心才会对内心当中呢真正从心底当中生起一种这个厌离心，哦这个地方讲呢第八种苦呢是近取五蕴苦，经说呢就佛经当中讲了色、受、想、识这个就量五蕴，哦色蕴、受蕴、想蕴、识蕴这个方面就量五蕴，五蕴呢之前呢以前都分析过，第一个色蕴呢它是这个色法的自性，也是我们的身体我们的这个通过头、手、脚等等组成的这个身体就叫色蕴哦按照我们的身体来讲啊，当然外面的山河大地也是色蕴的属性的，但是这个方面来观待我们自己来讲，我们自己来讲的这些这个色身就量色蕴属性，受、想、行、识这四种法是心识啊，都是心识的自性都是心法，心法当中呢受想行这三种呢是心所，哦就说受心所、想心所、行心所那么就是说这个哦心所当中呢受和想单独例出来，单独例出来这个是在《俱舍论》当中也是有讲的，因为这个在家人呢主要是对受方面非常耽着、经常为受而争论，出家人是为了想而争论、出家人呢是为想而争论，想的话就是思想啊、或者说内心当中的这个见解啊、修行的方式啊，比如说大经堂辩论的很激烈，这个方面很多修行人为什么要辩论呢不是为了个想，为了这个想而为主而辩论而争论的，所心说把这个受和想从所有哦就说心所当中提出来的原因呢哦就是这个根据。行呢就是除了四蕴之外的一切哦可以说心所法和不相应行法这方面都是包含在行蕴当中的，哦这些行蕴当中哦这个行当中呢全部几乎大部分来讲都是这个心所法的自性，都是一种能造作的心所法，那么其他的还有一些不相应行在里面的。识能就说是心识啊，就是承许这个八识中的教派就量八时，不承许八时的就是六种心识、六种心王，这方面就是说受、想、行、识都是心的自性，但是受想行呢这三个是心所，然后呢就说识呢是心王，这方面来进行辨别的，受、想、行、识就是这样的。近取无蕴有漏性那么什么叫近取五蕴呢？实际上就是近取两个字的意思就是讲近取因，那么近取因这个近取因什么是谁的近取因呢？就是这个五蕴，五蕴的近取因是什么？五蕴的近取因就是烦恼，所心五蕴的近取因是烦恼的缘故呢所以说安立成近取五蕴，在有些地方讲五取蕴他不讲近取的时候呢，哦这个取字呢本身他就是烦恼的意名。本身他就是烦恼的意名。所以说呢烦恼或者有为法的意名缘故啊，所以从这个方面讲的时候呢，取蕴、取蕴的意思就是说哦 将这样一种这个哦五蕴的事通过、五蕴是通过取、是通过这样一种烦恼为因而生起的缘故呢，所以说叫做取蕴，比如说就打比喻来讲的话牛粪火，那么这种火呢是通过牛粪而着的所以说把它名字取为牛粪火，木柴火呢就是通过木柴得到的火所以它的这个蕴呢它的这个因是取所以说呢，我们只是把这个五蕴的名字取哦就说取为取蕴的意思就是这样，因为五蕴的因是这个取、是烦恼的缘故呢所以叫做这个五取蕴叫做这个近取五蕴 k 哦从这个方面了解它的含义，有漏性呢实际上它是烦恼的自性、它是有烦恼的自性所以叫做有漏性，是故乃是诸苦处苦依苦趣乃苦源，所以说这个近取五蕴呢它是一切苦的苦处，一切痛苦的苦依哦苦趣苦源后面我们还对这个可以说是苦处乃至于苦源啊还要做一个观察的，也就是说这个所谓的近取五蕴苦呢这个方面对我们修法呢是一个很大的帮助，哦很大的帮助。不管你前面求不得苦、爱别离苦、怨憎恚苦，在你身上如今体会没有体会感受没感受这个都没大问题，反正有的时候我们要观想的时候都知道整个人身呢是遍满痛苦的，但是呢如果能够把这个近取五蕴苦这个能够真正的观想能够生起觉受的话不管在什么时候都可以生起一种厌离心，因为现在我们不管怎么样我们是没办法离开五蕴的，我们没办法离开五蕴那么这个五蕴是苦依、苦处、苦器、苦源所以说只要有五蕴就会有一切的痛苦，所以说我们就知道呢现在我这个五蕴的身体啊他就是一切痛苦的依处、一切痛苦的来源、哦一切痛苦的苦器，所以说现在我有了身体有了这个五蕴为什么不会有痛苦呢？所以说乃至于自己存在有漏五蕴的这个当下呢绝对是离不开痛苦的，所以说对这个近取五蕴苦要详细去观察，圣者也有五蕴但是他是个无漏五蕴，无漏五蕴他就不一定是苦处、苦依哦等等，所以如果从细微的侧面来讲自己没成佛之前呢都有细微的变异生死痛苦，但是从粗大的侧面来讲的话我们的这个有漏五蕴呢绝对是苦处、苦依、苦器、苦源，所以说呢如果说真的证悟了法性成了圣者身份，成了圣者身份之后他有这个、他有无漏的这个身蕴、无漏的受想行识蕴，但这个方面就说是完全处于法的当中不会有粗大的痛苦的，《中般若经》经云：虚菩提，近取五蕴乃故，诸苦之处、诸基之所依、诸苦之器、诸苦之源也，那么这个颂词当中讲经说，经说的话就是无垢光尊者引用《中般若》经当中讲，就是近取五蕴呢它是有漏法的缘故它是和烦恼相应，所有的有漏法它是和烦恼相应的当然就说是对这个有漏无漏啊，对这个有漏无漏的分法呢就说有很多种、很多种这个分法，有的时候呢就是一种分法呢什么是有漏和无漏呢？有烦恼自性呢就是有漏，没有烦恼自性呢就是无漏，然后还有第二种分法的话，就说是这个见到之前的是有漏见到之后的是无漏，也就是凡夫具备的是有漏圣者具备的是无漏，还有一种分法的话就是出定位是有漏入定位是无漏，这个方面就是很多种分法，凡不管怎么样这个方面可以从粗大的侧面意义来讲，从粗大的侧面来讲从这个凡夫啊或者从烦恼的自性去观察有漏无漏也是比较容易理解的问题，意思是说无垢光尊者开始解释这个苦处、苦依等等这个含义，意思是说色蕴现量造成苦害的缘故是苦处，那么苦处如何理解呢？主要是从色蕴方面去安立的，把色蕴安立成这个苦处，因为色蕴是现量造成苦害的缘故呢它就是一种这个哦苦处，为什么呢？因为很多我们可以说是这个痛苦都是直接通过色蕴引发的，通过色蕴引发眼识，我们就说眼根然后照见外境，然后我们身体遭受打击啊，或者感受快乐啊、感受这个舍受啊这个方面都是现量造成的伤害，所以说从这个方面讲啊叫做色蕴是这个苦处。然后呢就说什么是苦器呢？受蕴承受痛苦故是苦器，这个和颂词的顺序哦稍微就是第二和第三的##？36:36 像这样的话什么是苦器呢？主要是受蕴，受蕴的话就是承受痛苦，那么受蕴当中呢有这个乐受，有这样一种苦受、有舍受，所以说呢这样一种这个心所法，通过这样一种感受的心所法呢都是这个心识，所以说呢全部是受蕴当中去感觉的就是我去一种乐受啊、苦受啊这些方面都是受蕴，说这样受蕴的蕴字呢或者整个蕴就是很多很多积聚到一起的意思，所以说我们说是乐受啊，乐受呢就也有很多就比如说生乐受啊、心乐受啊这个方面有很多乐受，还有呢就是说我看到这个、我看到这样一种可以说是这个我哦美丽风景的这个乐受，我享用这样一种这个好的饮食的乐受，我穿一个柔软的衣服手乐受，然后得到别人夸奖的乐受，这些全部都是乐受，把很多很多乐受呢就是归集在一起，很多很多不同程度的苦受归集在一起，把很多这样一种可以说不同、不同的因缘引发的这个舍受归结在一起所以叫受蕴，那么这个受蕴呢就是很多很多受聚集在一起的意思叫受蕴，那么承受了痛苦的缘故呢他是这个苦器，想蕴能生起分别妄念而成为最初之门故是苦依，那么这个想蕴呢它是生起分别妄念，那么也就是说我眼识照见外境，眼识照见外境之后呢我去分别，我就想为能取哦能取相吗，像这样的话就《入中论》当中讲，想蕴的自性是什么？想蕴的定义呢就是能取相，能取相的话就能分别哦这个是红、这个是黄、这个是好和坏等等，这个方面呢是一种心所，所以他可以就说分别妄加分别，然后能够生起这个妄念而成为最初之门，最初的门的缘故叫苦依，一切的痛苦的依靠处就是这个想蕴，如果自己没有这样一种这个有漏的想蕴的话根本不可能有后面的苦依的，所以说像这样的话就说是这个是最初生起痛苦之门叫苦依，行蕴与识蕴是作者与知者故为苦源，颂词当中的苦源呢主要将后面的行蕴和识蕴，这个行蕴呢它就是说哦《入中论》中讲，行即能造作，能够造作就叫做行，就说平时我们能够去造业能够推动我们这个、能够推动我们去造这些业啊，推动我们去趋入某种行为，趋入某种外境呢这个叫做行蕴的自性，说行蕴呢是作者，哦它是哦一切痛苦的作者、一切业的作者，所以说呢它是一种苦源，还有呢识蕴呢是能够了知，哦是知者的缘故也是个苦源，此等之理《般若八千颂》广释中也如是宣说，哦然后呢下面讲第三个科判，劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法，劝诫诸位对人间痛苦生起厌烦心而力求摆脱，所以说呢我们必须按照这个佛经认典尤其无垢光尊者这个窍决当中所讲的人间的所有粗粗细细的痛苦详尽观察，详尽观察之后呢必须对整个人间呢生起一种厌离心，生起厌离心之后呢力求摆脱这样一种这个人间的痛苦，所以说呢从这个方面哦从这个时候开始呢必须要心向于正法，如果自己的心不向于正法的话而向于世间法的话就没办法、没有这样机会摆脱人间的痛苦了，如是一切人世间苦因果故无安乐，为脱此苦之善道，哦当修解脱轮回法，那么就是如是人世间苦因果故，苦因果故的意思就是说苦因和苦果，那么要不然自己现在正处于苦因当中，比如现在我在正在通过这个有漏的心，然后造作这个有漏的善法和造作这个有漏的恶法，然后这个方面也是以后哦。

也是以后受苦果的因，这个叫苦因。或者现在我正在感受苦果，比如说我头痛感冒啊，或者前面所讲到的这些生老病死的痛苦，或者爱别离苦、怨憎会苦，这方面就是现在现在感受苦果，但是从综合来讲的话，现在的人类既在造苦因又在受苦果，在受苦果的同时还在造苦因，所以像这样就是一种循环。如果今生当中感受以前所造的苦因之后，这个痛苦就终结的话，这个也可以，但是现在我们观察自己或者观察其他一切的世间人，是不是正在承受苦果的时候还在造苦因呢？确确实实就是这样的。内心当中生起各式各样的贪执，生起各式各样的烦恼，所以又为以后的痛苦种下了这样一种因了。所以轮回就是这样的，就是说源源不断的，否则就不叫轮回了，所以我们要对人间的痛苦生起厌离，对整个轮回的痛苦都要生起厌离，苦因果的缘故根本没有安乐。

为脱此苦，那么为了摆脱一切的痛苦应该思善道，应该思维佛法，当修解脱轮回法，必须要追求解脱轮回的善法。像这样一方面是我们要求法的意思，求法的话依止善知识然后听闻如何解脱轮回的方法，第二种求法的意思就是内心当中必须要欲求生起一种功德法，这个方面也是一种追求轮回解脱的法，内心当中必须要生起人我空性、法我空性这样一种证悟，这个方面必须要追求，内心当中生起殊胜的证悟之后，彻底从轮回当中出离。

有些人现行痛苦之因——不善业，他们将于后世感受苦果，有些人正在感受往昔的苦果。所以，我们必须从中解脱。

无垢光尊者引导我们观察现在世间上的人们，有些人正在现行痛苦之因，现行的意思在这句当中就是现行造作的意思，正在现行造作，正在造以后受苦的不善业。或是说即便是善业但也是离不开人间的痛苦的，它是有漏的缘故。他们将于后世感受苦果，那么他们在后世当中肯定要感受或者是三恶趣，即便是再重新生而为人之后，还是要感受这些生老病死的痛苦。有些人正在感受往昔的苦果，比如现在很多人正在衰败，很多人正在死亡，很多人正在感受内心和身体的痛苦，这个方面是感受以前造业的苦果。所以我们必须从中解脱，那么观察我们也不离开苦因和苦果状态的缘故，必须要恒时生起正知正念，然后恒时修持解脱法。

下面讲第五个科判：

丙五（非天之苦）分二：一、无乐之理；二、劝勉精进修法。

三善趣当中第一个痛苦人道痛苦讲完之后，讲三善趣当中第二类痛苦就是非天，就是阿修罗的痛苦。阿修罗的痛苦分二，首先讲到了无乐之理。

丁一、无乐之理：

诸非天亦无乐时，无义战争起嗔恨，

嫉妒天福不堪忍，沙场百般受痛苦。

一切非天就是指阿修罗也没有安乐的时候，他主要有什么样的一种痛苦呢？

首先是讲无义战争起嗔恨，挑起这些没有意义的战争，因为他认为他看到天人得到安乐的时候，天人从如意树当中摘取很多很多所欲之物的时候，阿修罗认为如意树的根在阿修罗境内，所以就认为这个应该归自己，平时我们受不到，而天人感受它的果实，所以相续当中生起嗔恨心，挑起无有意义的战争。一方面阿修罗和三十三天的天人打仗，还有一个方面他自己内部，阿修罗内部部落和部落之间为了争夺地盘，或者为了其他的原因也是经常发起战争的，所以说阿修罗几乎都是在战争当中渡过他的一生的。

嫉妒天福不堪忍，那么他自己嫉妒天福不堪忍受，开始向三十三天的天人发起战争。

沙场百般受痛苦，在和天人作战的过程当中，就是感受非常大的痛苦的。虽然偶尔也有战胜的时候，但是绝大多数都是以阿修罗失败而告终的，所以说他们每次感受很多的痛苦，有的时候是在沙场当中断头或者受伤的痛苦，有的时候从沙场当中败退的时候，败退之后返回自己眷属当中羞愧难当的痛苦。因为他平时在眷属当中是为王称霸的，但是从天界败下来之后，回到眷属当中非常的难堪、非常惭愧，感受这类的痛苦。

阿修罗自已内部互相斗争，看见三十三天的快乐与财富后为嫉妒怒火所迫，（难以堪忍）。有时在与天人作战的沙场上，遭受断头断肢之苦。

阿修罗自己内部当中发起战争的时候，也会感受斗争的痛苦，有的时候看见三十三天的快乐与财富之后被嫉妒的怒火所迫，这个本身也是一种痛苦，我们就知道虽然还不一定马上和天人作战，但是在我们内心当中生起嫉妒的时候，这种嫉妒本身就是一种难忍的痛苦。我们可以从自己的体会观察，当我们内心当中对某个人的财富，对某个人的韶华或对某个人的容貌，对某个人的智慧，这个方面生起嫉妒的时候，我们内心当中是不是一种很不好受的感觉呢？确确实实嫉妒心生起来的时候非常不好受，这个方面就是一种痛苦。而阿修罗的嫉妒是通过增上的方式具备的，就是说人间最大的嫉妒也超不过阿修罗的嫉妒，所以他的嫉妒非常强烈，所以他通过嫉妒而产生的痛苦也更加强烈，这个方面本身是痛苦的。

然后通过难以堪忍，如果要发生战争的话，就有战争的痛苦。有时在与天人作战的沙场上，感受断头断肢，如果阿修罗断头的话，绝对当下就死亡的。还有如果被刺中要害，比如心脏等其他地方也会死亡的，阿修罗和人也是一样，反正击中要害的时候马上死亡。断肢，有的时候断手、断脚，这个方面感受痛苦。

或者被金刚、利矛、铁轮等击伤，有些丧命，有些感受濒临死亡的恐惧与痛苦。

那么在和天人作战的时候，很多地方描写的时候，当天人知道阿修罗攻上来的时候，他们到了初阿园，天界当中有一个花园叫做初阿园，初阿园当中平时天界人是不来的，如果到了初阿园的时候马上就生起恶行了，因为天人有的时候通过善业感召的缘故，绝大多数的时候处于心境比较调柔的时候，比较喜欢和平不喜欢战争。但是要打仗的时候他们就到了初阿园当中，初阿园当中有很多兵器，然后一到了这个当中马上就开始心境就改变了，然后马上生起一个粗暴之心，各执兵器然后开始穿盔甲，乘这样的天象和阿修罗开始作战的。

天象是三十三个头，中间帝释天居住，然后其他三十二个头是帝释天的三十二个眷属居住，然后天象的鼻子上面也捆了宝剑轮，它挥动鼻子的时候，宝剑轮挥舞的时候杀很多很多的阿修罗，没办法抵抗，还有天人的金刚、利矛、铁轮等等这方面都可以出击的。还有天人打阿修罗的时候是佯攻，他从上往下攻，天人是俯冲的方式打的，他仗着地利，像这样从上往下打和从下往上打这个方面完全都是不相同的，人间的战争也是这样的。所以阿修罗往往都是失败，有的时候和天人打仗的时候，阿修罗的尸体顺着须弥山往下滚，把龙王的游戏河全部都染红了，像这样就死得非常非常多，从这个方面观察。

还有很多地方讲的时候说天人的身体比阿修罗高大的多，从这个方面观察的时候很高大，有的地方讲阿修罗和人差不多吧，但是是不是身高也差不多这个也不敢决定，有一次我记得讲过，但是翻书的时候没有找到这个根据。但是不管怎么样反正天人比阿修罗高大，然后经常战胜阿修罗的，偶尔也有阿修罗战胜的时候，但这个非常非常罕见的。总之就是恒时感受战争、恐怖、痛苦、死亡、受伤，这方面很多痛苦的。

《亲友书》云：“非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。”

在亲友书当中也这样描绘阿修罗的痛苦，非天就是阿修罗。嗔恨天福的缘故，心中生起很大的痛苦，然后前面所讲的这些痛苦都会感受的。虽具智慧，阿修罗他也具备一定的智慧，但是以趣障，趣障就是我们平时讲的报障或是讲异熟障的意思，通过他的报障、他的异熟障，通过他转生阿修罗嫉妒心很强烈的缘故，通过这个烦恼没办法压制，所以无法现前真实谛，这个方面宣讲的。

下面无垢光尊者做个鉴别：

此中所说的不见谛是指诸如声闻缘觉之见道，并非是大乘见道。

无垢光尊者说《亲友书》当中讲阿修罗无法见谛或是在《辩中边论》这些颂词注释当中也是说阿修罗以报障的缘故是没办法见到。尤其是讲第二品讲障碍的时候，阿修罗以报障没办法见谛，还有《俱舍论》当中讲无法见谛，这方面都是指小乘的观点。共同乘的观点讲声闻、缘觉的见道是通过阿修罗的智慧没办法见道的，并不是指大乘见道。

下面无垢光尊者引用佛经说明这个问题：

《宝积经》云：“尔时宣说此法，天、龙、非天、大鹏、人非人、大腹行等不可胜数之众生获得见诸法之无垢法眼也。”

无垢光尊者引用《宝积经》当中讲的，宣讲这个妙法的时候，天、龙、非天，这个非天就是指阿修罗，还有大鹏鸟乃至于大腹行等等，不可思议的属于天龙八部，属于非人类的，这方面无数众生获得了诸法无垢法眼，无垢法眼就是指见道的功德。平时讲法眼净或就是说清净法眼，法眼净、无垢法眼，这方面很多地方都是讲见道的异名，都是指生起了大乘的见道。既然可以生起大乘见道的话，这个方面就是说大乘当中是有见道的真谛，也有见道的机会的。

因此，应当通达诸乘之理。

无垢光尊者这句话很有份量，所以教导后学者一定要通达诸乘，千万不要说是小乘当中讲的他无法见道，所以说恒时，什么时候都无法见道。你看如果这样的话《宝积经》当中的这句话怎么解释呢？非天怎么样解释，实际上这个地方是讲得很清楚的，非天在大乘当中是可以见道的，所以说无垢光尊者说要通达诸乘。通达诸乘，小乘的讲法怎么样的，大乘显宗的讲法是怎么样的，大乘密宗的讲法是怎么样的，这个方面只是一个例子而已，实际上无垢光尊者劝我们广闻博学，广闻博学才会知道佛法当中、佛经当中，小乘、大乘、密乘当中一切说法没有矛盾的地方。所以有的时候如果我们没有广闻博学的话，抓住一个然后钻到牛角尖当中出不来了，实际上很多佛经当中其他地方不同的侧面都已经讲过了，所以如果你学得多，见识广的话，很多问题自己可以解释。

这个地方无垢光尊者说无法见道是指没有办法见道小乘的声闻、缘觉，没有办法见道，大乘的见道是可以见道的，可以获得的，这个方面应该好好的思考这个道理。

丁二、劝勉精进修法：

非天也是如此痛苦，所以，应当勤修正法。

故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。

所以知道了非天也是这样痛苦的时候，我们对非天的希求心也肯定会熄灭的，所以像这样只要追求是善妙寂灭，就是指涅槃。追求善妙寂灭、涅槃道的这些修行者、这些众生，当速修持不要拖延，应该从现在就开始修持能够从轮回当中解脱的法。

但是以前我们反复的讲过了，这个修持解脱法有些人相当着急，解脱法就是大圆满，空性就是解脱法，其他的不是解脱法，这个方面是一种错误的认识。然后我们修解脱法的话，是一个阶梯性的，有一个层次的。所以说共同加行也是解脱法，然后其他的顶礼、念咒这也是解脱法，闻、思、修也是解脱法，像这样有些只不过成为正行的所缘，有些成为前行的所缘，有些成为修前行的助缘，有些成为修正行的助缘。反正不管怎么样佛法当中所宣讲这些，没有一个没办法灭除一分罪过，没办法生起一分功德，一个都没有。所以我们就知道了解脱法是指整个道次第而言的，必须要详尽了解，详尽生起定解之后，慢慢去实修，慢慢去体会。

下面讲第二个痛苦，天人的痛苦，在三善趣中是属于第三类善趣的痛苦。

丙六（天人之苦）分四：一、死堕之苦；二、投生之苦；三、有漏乐苦；四、当修解脱法之摄义。

丁一、死堕之苦：

死堕之苦主要是指欲界天人主要的痛苦，投生之苦主要是色界、无色界的痛苦。

善趣中的天界也摆脱不了痛苦。

下面就广释天界，天界可以说有欲界天，色界天和无色界天，有这样一种三层天，三层天当中我们在观修的时候必须也要逐一的观修，逐一的观想，对于欲界天的痛苦、对于色界天的痛苦、无色界的痛苦都要了知都要去想。

欲天处苦亦无量，放逸欲醉与死堕，

花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃，

见后生处生畏惧，天界七日难忍受。

欲天处就是指欲界天，从四大天王天乃至于他化自在天之中，痛苦也是无量的。平时不知道这些佛法的深奥道理的人，认为天人是很安乐，神仙他是没有痛苦的，但是如果神仙不是示现的神仙，不是活菩萨化现的神仙，而是通过修持有漏的善因得到的神仙、天仙的果位，实际上他也是充满了痛苦的，他的痛苦也是无量无边的。

放逸欲醉与死堕，这个方面讲的时候有放逸欲醉的痛苦，这个欲可以理解成五妙欲，他放逸于五妙欲当中，沉醉在五妙欲当中没办法苏醒过来。因为天界观待人间来讲欲妙比较自在的，这些天人转生到天界当中的时候他就恒时自由自在的享受这些妙欲，不需要为了妙欲去奔波。人间为了妙欲去奔波，偶尔有的时候还会生起厌离心，但是天界这些妙欲来的很自然，来的不费功夫的缘故，所以他就恒时享受妙欲。所以直接导致他放逸的情形，陶醉在妙欲当中的情形，这个方面也是一种苦因。然后是死堕，死堕就是死亡的时候堕落的痛苦，天人要死亡的时候他的堕落痛苦非常的猛烈。

花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃。花鬘枯萎不喜垫主要是讲天人五衰当中有这两种，以两种来做比喻的。为诸亲友所舍弃这个是第二类痛苦，见后生处生畏惧是第三种痛苦，还有天界七日难忍受这个是第四种。

不管怎么样天人五衰现前，天人五衰的说法有很多，比如说第一衰，本来天人的容貌非常端严，但是慢慢在死亡到来的时候，他的容貌开始显现得丑陋起来了，他不是很好看了，这个方面也是一种。还有第二种说法，天人五衰的第一种主要是天人以前身体自己放光明的，自己放出一由旬的光明，但是五衰开始死相现前的时候，他一由旬的光不见了、隐没了，这个就是第一种相出现了。第二种相出现的时候这个地方讲花鬘枯萎，以前天人的花鬘是怎么样也不会枯萎的，但是要接近死亡的时候他的花鬘开始枯萎了。不喜垫，垫就是坐垫的意思，天人坐在自己的坐垫宝座上的时候，怎么坐也没有安乐的时候，都很快乐，但是要死的时候怎么坐也是坐不住的，怎么坐都是感觉不舒服很痛苦的，这个也是一种死相现前了。

还有天衣出污秽，以前天人的衣服不会出垢染的，但是死相现前的时候，他的天衣开始出现污秽，从这个时候他开始知道要死亡了。还有腋下流汗，天人他不流汗的，如果开始流汗的时候，死相现前，这个说法不一样，有的说天人以前流的汗是香汗，要死的时候流的是臭汗，有这样说法。但是很多地方讲平时天人不流汗，在死的时候他会流汗的。这个是他见到自己的五衰现前的时候，自己要死了开始生起痛苦。

为诸亲友所舍弃，亲友和他一起享受妙欲，在死相现前的时候，亲友把他抛弃了，他自己要孤苦伶仃的感受七天的痛苦，所以说这个方面被亲友抛弃的痛苦也是非常难忍的。

还有见后生处生畏惧，他要用天眼观察我死后投生何处呢？观察的时候大多数一观察都投生在驴胎啊、猪胎啊、恶趣啊，就投生这个，他一方面感受死相痛苦，一方面见到死亡之后这么恐怖，又生起这样苦上加苦的这样一种觉受。从这个侧面讲天人他也有苦，也有苦苦，你看五衰现前的时候本来就是苦，然后亲友舍弃是种苦，然后在这样状态当中见到自己的后生处，就是自己死亡之后投生的地方又生起畏惧，从这个方面讲的时候是不是还是一种相似的苦苦感受的。

天界七日，五衰现前或者死相现前在天界有七天，七天当中必须要忍受这个痛苦，七天在三十三天讲就是人间的七百年，在七百年当中必须要感受这个，非常的痛苦，所以他在天界当中享受妙欲的时间，过惯了好生活越长，他受苦的时候痛苦越猛厉。所以我们就知道人间观待来比量的时候，如果是从小就受苦的穷孩子的话，他在以后感受痛苦就无所谓的，这些痛苦他都能够忍受，但是如果从小就是骄生惯养的，像这样一种富豪之子，或是说从来没有感受痛苦的人，一旦他遇到一个小小的痛苦的时候，根本受不了的，就是这样一种差别。

所以天人也是这样的，天人在漫长的时间当中，漫长一千年的天界，一千年当中享受了五种妙欲的，然后在死亡的时候感受这么猛烈的痛苦，在七天当中确确实实非常难以忍受的，这个方面是苦上加苦的。

如是四大天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天六欲天的天众，表面上十分快乐，实际上这种快乐也超越不出变苦、行苦的范围。

这个方面讲欲天的痛苦亦无量，欲天主要是从四大天王天乃至于他化自在天的六欲天天众，所有的天众，表面上看起来也是非常的快乐，无忧无虑的生活，但实际上这样一种快乐根本超不出变苦、行苦的范围。

天人濒临死亡时，身色不美，不喜宝座，花冠枯萎，天衣染垢，出现前所未有的汗水。

这个就是天人五衰，天人五衰就是指天人的五种死相，我们说天人五衰和天人五种死相是一个意思，从身色不美开始，以前天人是非常庄严的，非常端严的，因为通过以前修善法的缘故，得到这种善报非常庄严，但是在死亡的时候，他的身色开始变得丑陋，不美了。不喜宝座，不喜欢安坐在自己的宝座上面，然后花冠枯萎等等，次第知道这个是天人的五种死相。

此时，被天界的伴侣抛弃，孤苦伶仃，心烦意乱。

这方面就是说被这些友伴抛弃的痛苦，这些天人以前本来跟他非常的亲密，天子和天女感受欲妙的快乐，天子认为她是我的伴侣，天女也认为他是我的伴侣，但是实际上在死的时候，这些天界的天女一看到天子死的时候马上就远离了，没有一个人去照顾他的，也没有一个人去安慰他，反正都是远远的逃避吧，能看到他的时候远远的逃避。是不是因为他变得很丑了？然后花冠也开始枯萎了，他衣服也很脏了，然后臭汗也流出来了，喜欢清净的天人是不是从这个角度远远的避开。所以从这个方面讲的心烦意乱。

又以天眼见到将要投生之处而惊恐万分，昏厥倒地。

昏厥倒地就是说他惊恐的程度，通过天眼看到他自己投生的是恶趣，或者是非常污秽、下贱的处所的话，根本没办法承受，然后昏厥倒地了。

这时，父母、亲友从远处呼唤自己的名字并说：“愿你死后转生于南瞻部洲人间中，在那里行持十善法，将来再投生到此天界。”

这个时候看他昏厥倒地的时候，父母、亲友不是走到他耳边然后呼唤你醒来吧醒来吧，这个从远处呼唤自己的名字，然后给他说些祝愿，在有些引导当中能够给他说这些祝愿的人都是平时对他特别好的人，如果是平时和他关系一般的人，根本祝愿的话都不会说的，马上就走开了，然后马上就远离了。父母不是像人间的胎生父母，这个父母是化生的父母，在天界当中突然就从她的膝盖上面就化生出他的天子，这些天子、天女是从这些老天人或大的天人膝盖上面突然化生，或者怀中突然化生，像这样这个就是我的父母，从这个方面去安立的，实际上人间胎生的这种情况是没有的。然后愿他转生到南瞻部洲再行持善法，再投生天界，实际上这些人执迷不悟的，痛苦这么强烈了还没有祝愿他到人间行持十善法，然后修持出离的因，你再投生天界又让他感受七天的死亡的痛苦。实际上从这方面我们现在就应该认识到即便转生到了三十三天等天界的话，绝对也是一个痛苦之处，所以说我们如果不把这个问题认识清楚的话，很容易心念一转就把自己的善根回向到天界当中去了，回向到三十三天、六欲天然后去感受快乐，这方面就把今生当中的资粮，把自己辛辛苦苦积累的福报就浪费了。从一个侧面讲确定浪费了，所以我们现在回向的时候，要不然回向极乐世界，要不然回向成佛解脱，不要回向人间这些后世转生于什么天界啊。这方面天界连暇满人身都获不得，没办法获得，所以说即便回向善趣也是回向人间当中的暇满人身，这个方面回向的时候要回向的很清楚，不是说我回向人间，回向人间如果不注意回向成一个普通的人身，修不成正法，这个也是一个浪费。

所以即便是要回向的话，要回向人间一个暇满人身，能够修持佛法，尤其能够修持密宗的这样一种身份的话还可以，所以像这样观察的时候，必须要注意回向这个方面。

一边说一边散花，尔后就离去了。天人（于临终前）七天中感受此等死堕痛苦。

七天当中会感受这个死堕的痛苦，而且在广论当中还讲过其他种类的天人的痛苦，这方面没有讲到我们可以补充。第一个天界当中也分贫富的差别，我们认为天界没有贫富的差别，都是一样的富翁。但实际上都比较富裕，但是在这里面还有等级的，因为在人间他造的善业不一样的，有些造的善业很大，所以他显现的天福、他的身份就比较高贵，而且他的福报比较圆满。有些在人间造的善业不是这么圆满，所以生到天界之后就成了比较起来比较贫穷的，而且力量非常懦弱的，心态也是非常懦弱的，然后见到其他的大力天子的时候，大力天子一降生的时候他就非常的恐怖。还有些地方讲的时候，大力的天子，就是福报很深厚的大力天子，一发露的时候福报小的天子马上从他的宫殿当中驱逐出去的，没办法呆在他的宫殿当中安住，这个方面又是感受一种痛苦。

所以我们说在天界当中还是有以大欺小、以强凌弱这种情况出现的。实际上我对这个感受很深的，以前虽然我也是通过前行方面详尽思考过天人的痛苦，但是有一天突然看到广论当中讲到这句话的时候，突然就生起一种很强的厌离心，天界当中还有像人间这种以强凌弱的这样的情况出现，那么生在天界有什么样一种作用、什么样的意义呢？像这样有的时候某个法义相应的时候，他的感受是不一样的。所以从方方面面思考天人的痛苦，对自己方方面面都有触动，都有从广的方面生起厌离心的机会是有的。可以从广论当中看天界痛苦了知的。

《亲友书》云：“天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。

天界之中虽具大安乐是观待于人间、观待于恶趣来讲，他是具备大安乐的。死堕痛苦大于彼，就是说死亡堕落的痛苦大于天界当中感受的这些安乐。如是思维，通过这样思维，高尚士，这个高尚士就是指欲求解脱的人，想解脱的人就称之为高尚士。不贪终尽之天趣，所以说你千万不要贪恋，最终肯定要灭尽的天趣的安乐肯定不能够贪恋的。所以这个方面不贪恋是来自于反复思维，反复对于天界的痛苦再再思维，内心当中生起个定解，所以自己无论如何善根一点都不回向在欲界天当中去感受什么样一种暂时的快乐，恒时回向于解脱道，恒时回向于极乐世界。

身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。

这个是《亲友书》当中讲天人五衰，天人五衰当中第一个身体变得极丑陋和前面无垢光尊者讲的身色不美是一个意思。前面我们讲另外一个观点，《前行》当中讲第一种是身光消失，身体的光明消失，这个方面是第一种五衰吧，这个方面是这样讲的。后面花鬘枯萎第二种，不喜垫是第三种，衣染污垢这个是第四种，身体上出现前所未有的汗汁这个是第五种。

天境天人已出现，天界死堕之五相，犹如地上临终者，所示一切之死相。”

天界当中的天人出现天界的五相，天堕五衰现前的时候，犹如地上临终者，所示一切之死相。这个什么意思呢？就是天人他死亡的时候会出现死相，就好像人间的人死亡的时候他会出现死相一样。所以在无垢光尊者的《上师心滴》当中也是观察了很多很多种死相，让我们知道什么样的死相会出现，然后出现死相如果你的修行没有成就的话，怎么样赎死的这个方面方法讲了很多的。

一个人死的时候肯定会有种死相出现的，只不过从自己的侧面能不能够清楚的发现，从其他的道友身上他能不能发现你身上的死相，这个是另外一回事情，但是绝对会出现死相的，只不过有些比较明显，有些人出现死相非常明显。比如说现在我的心态突然间一个大幅度的改变，自己的所作所为、想法，完全和以前不一样的话，这个也是一种死相，如果出现这样一种情况的时候，就表明是一种死相了。所以有的时候是梦兆当中会出现，有的时候是别人梦兆当中会出现这样的死相，反正这些死相会出现很多，就像地上的临终会出现死相一样，天上的天子他死亡的时候也会出现死相，所以从这个方面比对会知道。

今天就讲到这个地方！

第三十课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。这个论典当中分了十三个部分进行宣讲，现在已经宣讲第三个科判——轮回痛苦，宣讲轮回痛苦主要是让我们知道善趣和恶趣是同等痛苦的道理，然后对整个轮回普遍生起厌离心，在教授当中前面已经讲过了三恶趣的痛苦，现在我们再讲三善趣的痛苦，三善趣的痛苦当中第一个痛苦主要宣讲人道的痛苦，人道痛苦当中总的来说有苦苦、变苦、行苦，现在主要是分别宣讲八种，人的八种痛苦当中，人的八种痛苦前面已经讲述了生苦，老苦和病苦。

今天开始讲第四个科判，是讲死苦，就是死亡的痛苦来临的时候，实际上是非常难忍的，所以说在如今还没有死亡之前必须要积累资粮。

无论是寿尽而亡还是寿未尽而夭折，都要感受死亡的剧烈痛苦。

自己是寿尽自然死亡也好还是自己的寿未尽中间遇到横死的因缘而夭折，中间就死去也好，不管怎么样都是要感受死亡的强烈痛苦的。一般的讲法，如果说是平等的人死亡或者说造罪业的人死亡，他的死亡是极其痛苦，如果是修行正法临死亡或者是守持清净的戒律、或者有很多这样种福德，相续当中障很清净的人，死亡时候的痛苦相对来讲比较轻微一点，所以说不管哪个方面观察的时候都是要精进修行的。

死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终，

舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。

死亡的痛苦是极其剧烈的，在死亡来临的时候，衣食语榻皆最终，自己穿最后的衣服，食用最后的饭食，说最后的话语，睡最后的床，这些都是最终，最终的意思就是最后一次享用的意思。

在自己要最后死亡的时候，舍身命眷仆亲财，第一个身就是指身体，第二个命是指自己的命根，眷就是指自己的眷属，仆就是仆人，亲就是亲友，财就是指财富。

自己在生的时候所拥有的所执着的，或者就是说依靠身体乃至于财物生起贪著也好，造罪业也好，反正在死亡的时候绝对都是要彻底舍弃的，这个时候将这一切舍弃之后独自漂泊而生畏，自己在世的时候不管有多少眷属，不管有多少财富，实际意义上自己死的时候都要独自漂泊在中阴当中，独自趋向于后世，自己非常畏怖的。

临命终时，卧最后床，住最后处，说最后语，吃最后食，著最后衣，此生的一切都是最后一次享用，

自己在临终的时候，床也是最后一次卧在最后的床上，处就是指住处，自己住在最后的住处当中，说最后的话语，不管是说一些执著很大的人开始说如何分财产，或说是如何说这些贪恋这些亲友啊，不愿意死亡的话也好，还是说修行人他最后的时候说一些法语也好，说这些最后的涅槃偈也好，不管怎么样这些都是说最后的语言。吃最后的食物，有的时候死亡来临的时候他是一点都会吃不下去，这个也有的，有些能够吃下一点点，不管怎么样，反正这个是吃了最后的食物。

著最后衣，衣服也是最后一次穿这些衣服的。

此生的一切都是最后一次享用。

必然要舍弃眷属、受用。

必然一切的眷属受用全部都要舍弃的。

所拥有的一切皆无有权利带走，只能独自前往陌生的地方，想到这些，心不欢喜无可奈何，在这种心态中感受气息分解的强烈痛苦而中断生命，

自己在临死的时候回忆今生的一切，然后自己也知道这一切，自己曾经拥有的一切都是没有权力带走的，自己在世的时候苦苦挣扎，或者说是积累了很多很多财富，但死的时候还是一个人独自前往后世，陌生的地方主要是指中阴，还有就是后世这些观待于今生来讲都是非常陌生的地方。

想到这些心不欢喜，无可奈何，想到自己要前往陌生地方的时候，很多人在死的时候非常不愿意舍去今生，当他得知自己要死亡的时候，大哭大叫也好，或者说非常绝望叹息也好，反正他对于即将前往的这样一种死亡之处非常陌生，感到非常地恐怖，想到这一切的时候，即心不欢喜，没有什么办法的，在这样一种心态当中，感受气息分解的强烈痛苦中断生命。如果修行人的话他可以安住在自己的修法的境界当中，安住在空性状态，安住在上师的本体当中，安住在法性的这样一种本体当中，像这样的话就不会有特别强烈的气息分解的痛苦，如果在生的时候造很重的罪业，没有行持正法的话，在死亡的时候气息分解的痛苦是非常强烈的，而且是时间非常长的，就在这样一种强烈痛苦当中中断生命，有些时候是在外在的相当中可以看出来这些临死的人，滚来滚去啊或者说长时间不断气的，这个也有。

还有些是气息分解是在外气中断之后，外气中断之后我们从表面上看他的呼吸已经没有呼吸了，我们说，哦，他已经死了。但实际上他在死亡之后内呼吸一样中断的缘故，在里面的气息分解，四大分解的痛苦是他一个人感受的，如果说在临死之前，在断气之前，他的翻来覆去或者感受强烈痛苦的显现能够被亲友看到的，看到相似上分解一点的话，那么在气息中断之后，他的内呼吸当中，在他的里面的四大分解的痛苦，别人也不知道，也没办法真正替他分解的，没办法替他感受的。

漂泊于自现的中阴界，无依无怙。

在断气之后自己的神识离开自己的身体，这个时候就开始漂泊于自现的中阴，因为中阴界没有一个实实在在一个中阴的地方，中阴界啊，这都没有的，反正一切都是自己的自现，全部都是自己的业力显现的，有的时候中阴界当中显现极为恐怖的景象，有的时候显现比较悦意的景象，反正这些都是按照自己的业自己的因缘而显现的这样不同的中阴界，自己在中阴界当中是无依无怙的。

人们将其尸体放在担架上抬着，扔到尸陀林中而被豺狼等啃食，亲友们悲伤不已，万分痛苦。

在无依无怙以前主要是讲自己的痛苦，然后人们将其尸体这个以后呢，主要是说自己死了之后，亲人的痛苦，其他人他的表象，自己断气之后，其他人也只能将自己的尸体放在担架上抬着，扔到尸陀林当中被豺狼啃食，印度的话主要是扔到这些大尸陀林当中，然后扔过去之后，他自己就不会再管了。

在藏地当然是扔到这些尸陀林当中，天葬师把他尸体割开之后，这些老鹰把他吃掉了。

还有汉地等这些地方主要是在火葬场把他烧掉或者把他埋了，像这样的话把这些尸体处理掉了，亲友们非常悲伤，万分痛苦的。

《致弟子书》中云：“尽管死主践踏自顶上， 然我丝毫未曾觉察到，生起如同金刚之忧愁，心灵感受痛苦之折磨。

这个主要是在自己临死的时候一种心理的活动，自己心理的状态。

尽管死主践踏自顶上，这个是自己想的，自己在临死的时候这样回忆，这样作意，尽管这个死主一直践踏在自己头顶上，不知道什么时候就将自己踏死了。但是

然我丝毫未曾觉察到，但是我自己在活的时候没有觉察一点点死主曾经或者已经长时间蹋到我的头顶上了，确确实实我也知道了现在我们活着的时候也是这样的，我们的头顶上死主恒时践踏的，但是现在如果我们没有观修死亡无常，没有观修死亡必须要到来的话，就根本觉察不到，一丝毫也觉察不到。

生起如同金刚之忧愁，主要是自己在临死的时候开始觉察到了，这个时候才觉察到，这个时候觉察到的时候已经晚了，已经来不及了，如同金刚的忧愁，上师讲了金刚的时候不是从它的坚硬方面去解释的，主要是从它沉重的侧面去解释的，就是犹如金刚一样沉重的忧愁就生起来了，然后压在自己的心上，没办法解开的，生起了这么沉重的忧愁。

心灵感受痛苦之折磨。自己在回想自己的一生没有好好修行，没有好好去集资净障的话，内心当中生起很大的感受。

亲友悲痛哭泣泪涟涟，当知为如金刚苦所压，气息分解剧苦所逼迫，如入极其难忍黑暗处。

这个时候亲友看到自己活在世间上的时间也不长了，所以他们也非常悲痛，他们哭泣泪水直流。

当知为如金刚苦所压，应该知道自己在临死的时候听到旁边围绕的亲友这么痛苦地悲伤哭泣的时候，自己内心当中也生起一种犹如金刚这样一种沉重的痛苦所压的感觉，因为有的时候确实是这样的，自己要临死，本身自己的内心当中就是放不下这些亲友，再在外缘当中的这些个亲友呢，又说你不要死啊，或者怎么怎么样啊？像这样听到这些外在的哭泣声的时候，自己的苦上加苦啊，就是这样一种苦上加苦的，越来越舍不得离开这个亲友。所以这个时候内心当中的痛苦呢，就是犹如金刚所压的痛苦一样非常沉重的。然后呢就是说内在呢，气息分解俱苦所逼迫，自己内心当中呢自己四大分散。四大分散的时候，自己的气息就说是，可以说是慢慢慢慢的中断了，这个时候呢也是感受非常大的痛苦。以前我们在讲死苦的时候也讲过，在这个时候的这个死苦呢，就好像这个乌龟它就是说脱壳一样。那么活的乌龟它的肉和它的壳要分开的话，这个时候活活的分开，它的痛苦是非常严重的。所以说这个时候人死的时候，痛苦就像这样一种痛苦一样的非常难以忍受的。如入极其难忍黑暗中，这个时候呢好像进到了，一个极其难忍的黑暗处一样，没有光明没办法感觉到希望，就这样一种非常灰心的状态。

精心悉力所护之身体，相识已久今将舍弃之，阎罗王以绳索紧束缚，纵拽头发放声大哀嚎，彼之嚎声已为诸亲友，各自哭声淹没而不闻。那么这个时候呢，就应该提醒我们了，平时我们对这个身体是精心悉力的的保护的。那么精心悉力的保护，如果你的心如果你的作意正确的话，这个没有什么不可以的，比如说为了守持戒律，比如说为了修持正法。像这样的话，平时给他这个身体穿衣服，或者喂饮食啊，吃点营养品啊，好好的保护这个身体，是为了修法的缘故呢也是可以的。但是呢就是说是，这个不是为了修法的目的，只是为了一些烦恼所牵引，然后对自己的身体非常非常的保护。

相识已久，那么就从生下来到死的时候相识已久，有的时候相识了几十年。今将舍弃之的意思是非常的舍不得，那么就是自己马上舍弃，这个非常熟悉的身体的时候呢，内心当中生起了难舍的痛苦。

阎罗王以绳索紧束缚，这个时候阎罗王用这个绳索将自己的神识吧，主要是将自己的神识紧紧的这个束缚，然后呢马上将自己的神识带走趋向于中阴界了。

纵拽头发放声大哀嚎，这个时候呢自己内心当中根本舍不得离开此世的缘故呢，即便是你拽着自己的头发放声大哀嚎已经没有用了。就是说纵拽头发放声大哀嚎，这个说明一种这个极其一种舍不得的心态。从这种心态当中表现出一种行为吧，他即便是拽着自己的头发放声大哭呢，这个时候阎罗王根本不会为之所动的，这个是一方面。

然后呢彼之嚎声已为诸亲友，各自哭声淹没而不闻。他虽然这样在放声大哀嚎，但是呢就是旁边的亲友更多，旁边的亲友的哭声更大。所以说他的嚎声呢，被亲友各自的哭声淹没而不闻，也就是说自己也痛苦，亲友也痛苦，这个完全是沉浸在一片痛苦的气氛当中。

那么这样一种死苦是绝对要到来的，对我们来讲呢绝对要到来的。虽然在这个修行人当中呢，可以说是很多的大德的这个恩德吧，所以说死的时候都是再再的教诫，这些亲友啊、这些道友啊，不要大声的这个哀嚎。大声的这个哀嚎，对这样一种对这些临死者来讲的话，他的痛苦是加倍的。所以像这样观察的时候，有些中阴还魂的这些这个中阴身回来的之后呢，死了之后这些亲友的哭声呢，就是显现在他的境界当中显现成脓血雨，像这样显现成脓血雨滴到他身上的时候呢，是非常非常难受的。所以说从这个方面讲的时候呢，亲友也痛苦自己也感受难忍的痛苦。

于难行河磐石淤泥间，锋利荆棘丛生诸险途，凶狠阎罗狱卒持时索，系颈棍击驱赶而带走。这个方面主要是讲，自己在死了之后呢中阴路。在这些中阴路呢于难行河，那么在自己的境界当中呢，就会行走于非常难走的这个河滩啊，或者说是河流当中，还有就是磐石当中去行走，还有呢就是淤泥当中去行走，还有有些显现是锋利的荆棘丛中去行走。这个方面是前段时间堪布在讲广论的时候，不是一个汉地的僧人，他在可以说死了之后呢，被这些阎罗狱卒带走的时候呢，整个的路途呢显现的非常的崎岖，非常的就是说是难走。像这样的话就是说，但是呢后面有这些狱卒呢，用这些棍棒驱赶的缘故呢，虽然就是很难走，但是呢也必须要走。他的境界当中呢，也穿过一片荆棘丛，然后自己的身体呢，被刮的血肉模糊的，这个方面境界都是有的。

凶狠阎罗狱卒持时索，时索就是时间之索，和前面的这个解释是一样的。这个时间之索主要是死亡的时间一到来呢，死亡的时间到来就叫做时索。或者说上师讲的，这个时索就是指绳索的，另外的一个艺名而已，这个专用名词就是一种绳索的意思。那么系紧，这个绳索套在自己的这个脖子上，然后面的狱卒呢就用棍击打自己，然后呢自己不得不跟着他们到了中阴，到了这样一种可以说后世，这方面就是《致弟子书》当中所讲的死苦。

也就是说死苦呢，这个方面也分了三个层次。一个层次呢，就是说死亡之前的，自己卧在塌上的时候，这个是自己的心态啊，或者自己的这个身体感受的痛苦啊。这个方面我们应该知道，在死苦来临的时候呢，肯定首先要经历，这样一种可以说临死之前的这个状态。临死之前的状态，几乎来讲是一种绝望。是一种可以说是这个，可以说是心里的这样一种痛苦，舍不得离开今世这些痛苦所折磨。那么正死的时候呢，可以说死苦的正形呢，主要是四大分解的痛苦。外呼吸中断，内呼吸逐渐中断，这个四大分解的痛苦。那么他的后形呢，主要是于难行河磐石淤泥间这一段呢，主要是讲自己趋向于中阴道的时候呢，被这些阎罗狱卒用棍棒驱赶，然后呢所感受的痛苦。那么再往后的话就是阎罗王判刑之后呢，自己就是说是堕地狱啊，堕饿鬼等等，这个方面的话就是进入后世的痛苦。

这个以上也讲完了，生、老、病、死四大苦，和这样一种详细的情景。所以说了解这样的一种死苦必定到来的时候呢，我们必须要在死苦到来之前抓紧时间，就是说这个抓紧时间修法。也就是说呢必须要为死亡到来做些准备，准备一些道粮，准备一些你去往后世的道粮。所以这个事就没有其它的办法，只有修行。除了就是说修行之外呢，没有其它的路可走的。因此说呢，上师有大悲心，诸佛菩萨有大悲心，但是他们的大悲心，也是给我们就是说是，这个宣讲解脱道的。他们的大悲心呢，也必须要观待自己的信心，才能够得到加持，他们的加持是可以说是无量无边的恒时存在的。但是如果自己没有通过修行而生起信心的话，也没办法感受他们的大力强烈的加持的。所以说呢一方面就是诸佛菩萨可以宣讲正道的，一方面他们有这个加持力，但是必须要观待这个信心。所以说不管从哪个方面讲的时候呢，主要的因缘还是在自己的这个地方。自己努力修行的话，信心可以生起来，信心生起来之后呢，在中阴的时候呢，可以通过自己的信心，感召金刚上师降临或者诸佛菩萨降临，就是说是解脱这个中阴的部位，引导自己趋向于极乐世界的这个殊胜的佛刹土当中。从很多方面观察的时候呢，必须要这个精进的修行。

第五呢，怨憎会苦：

如是怨憎会痛苦，遭受不悦害恐怖。

那么就是怨憎会苦呢，主要是遭受不悦，遭受不悦的这样一种这个，可以遭受不悦的这个怨憎。还有呢害，就是危害伤害，就是说恐怖的这些痛苦。怨憎会苦呢，就是说在自己的每个人的生活的过程当中呢，不愿意遇到这个怨敌。这个怨憎会的这个怨，就是怨敌的意思，或者就是其它的这些不悦意的这样一种遭遇。那么但是呢因为自己的业力，善业夹杂的缘故呢，在今世当中不遇到怨敌这个非常罕见的。所以说这个是一种普遍的痛苦，怨憎会苦是普遍的痛苦。我们可以回想，在我们的身上，就是说从小时候到现在，有多少这样一种，这个可以说怨憎会苦的痛苦已经遇到的呢？实际上我们根本不愿意遇到这些，但是不愿意遇到这些也要遇到，这个主要是来源于自己的业因。以前自己曾经造过这样一种和怨敌相会的因呢，就会相遇，相遇之后呢，就是见到怨敌的时候，绝对不悦意的。不要说是这个怨敌直接给你损害，有的时候见到怨敌的时候，自己根本不愿意和他在一起。这个方面呢就是内心当中感到痛苦啊，而如果就是说互相加害的话，这个痛苦就是增上了。这个在人的一生当中，怨憎会的痛苦绝对是频频出现的。如果遇到嗔恨的怨敌，则对自己的生身性命、财产受用，都将构成严重的威胁。那么即便是说怨敌他自己某些时候，遇到你的时候呢，内心当中并没有，想对你的生命和财产构成威胁。但是因为在自己的这个状态当中呢，对方就是怨敌，对方就是怨敌在自己的感受当中，或者认为当中呢，反正肯定是要对我的生身性命有威胁的，对我的财产受用肯定是有威胁的。所以说呢有的时候确确实实这个怨敌，就会在你的身上给你殴打啊，或者说是伤害你的生命等等。但有的时候并没有这样的一种想法，但是通过众生相续当中这样一种这个，他自已一个的境现吧，像这样的话，就是会遇到怨敌的时候，都会认为遭到了严重的这个威胁，这个方面就是怨憎会苦。，

下面讲第六呢，爱别离苦：

慈爱对境相别离，内心忧伤悲哀泣，

意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。

爱别离苦呢，也是在人的一生当中再再可以说是遭遇的。那么如果是怨憎会苦他的对象是这个憎恨的怨敌的话，那么这个爱别离苦的对境呢就是慈爱的对境。慈爱的对境呢有很多，自己的父母啊，自己的亲朋啊，自己的好友，或者说自己的上师啊，自己的道友啊，这个方面都是慈爱的对境。反正自己对对境呢有一种悦意的心态。

反正自己对对境有一种悦意的心态，有一种慈爱的心态，那么平时和这些可以说慈爱的对境相处的时候呢自己会感觉到一种温暖，感觉到可以说依靠，感觉到有一种可以说是这个没有怖畏的感觉，但是如果和这样一种亲友慈爱的对境别离的时候呢，自己非常舍不得，内心忧伤悲哀泣，自己内心当中非常的哀伤，然后悲哀的哭泣，意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。那么就是说是前面讲内心忧伤，那么这个内心忧伤就是心意的不欢喜了，那么这种意不欢喜的根源是什么呢，实际上呢下面就讲了，它的根源就是追忆优点贪所恼主要是就是自己分别的时候呢追忆对境的他的这个优点，他的种种的这样一种好处等等等等，这样回忆的时候越想越伤心，越想越难过，像这样的话主要是追忆优点贪所恼，自己贪恋和外境就说是和外境呢不分开的缘故呢一分开的时候呢，就说是非常的痛苦的，这方面的话就说每个人都是有这样感受的，无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中也是讲过了，像这样的话就是说殊胜的上师不想离开，长时间听法，但是因缘一散的时候，不想离开也要离开的，或者就说上师去逝，或者自己去逝，或者上师离开，或者自己离开，反正不管怎么样呢就是说虽然永远不想离开上师，但是绝对是分离的本性，还有这些贤善的道友就是说不想离开，在一起感受法乐，怎么不想离开呢，绝对还是要离开的，反正一切有为法，一切世俗的轮回的本性呢就是这样一种合聚必散，合聚必散这样一种道理呢就是这种有为法的本性，有为法的本性每个人身上根本是没办法特殊的，肯定都是普遍遭遇的，还有呢自己的身体不想离开，也要离开，所以像这样一一观想的时候呢无垢光尊者说应该生起厌离心啊，这些道友们，像这样的话确确实实应该对整个轮回生起厌离心，因为如果我们处在轮回当中的时候怨增会苦是没办法避免的，爱别离苦是没办法避免的，只有自己真正超越轮之后呢，超越轮回自己的心境达到一如了，达到一如之后呢，完全能够真正的通达有为法的自性，通达有为法的自性的时候呢即便这些慈爱的对境离开之后呢，自己也不会有真正的自相的悲伤的，那么打个比喻讲啊，在佛陀涅槃的时候，佛陀涅槃的时候呢就说很多种不同的表现，有些平时被佛陀经常呵斥的这种人呢，或者他们的行为和佛陀所制定的佛法、教规、戒律不相融的人，听到佛陀涅槃之后呢非常高兴的这个也有的，还有这些魔王啊也有，就非常高兴也有的，还有的众生呢就非常悲伤的，内心当中非常依恋佛陀的也有的，对佛陀的信心很大，但是没有证悟空性，没有证悟无常本性的缘故呢？听到佛陀涅槃之后呢就哭得死去活来，这个也有，还有一类众生就是大阿罗汉哪这方面已经证悟了诸法本来无常的这个法性，证悟这个之后呢听到佛陀涅槃之后呢他就安住在涅槃，安住在无常的法性当中如如不动的，这个方面也是有的，所以说呢在很多圣者相续当中呢反正早就已经通达了一切无常的自性的，因此说呢和这个慈爱的对境相别离的时候呢，不会有自相的悲伤的，有的时候呢自己的上师涅槃的时候会感受会显现上非常的悲伤啊！或者是。。。。。。 但从他自己的境界来讲的话，如果已经真正的通达了诸法平等性的，一切万法平等性的法性的时候，他会安住在法性当中，不会有特别大的悲伤，所以说我们就知道呢一切都是爱别离，都是一种分离的本性的，不管怎么样呢，都是要分离的，那么就是说既然都是分离的自性的话，我们就必须要生起一个定解就说是要这个精进的修法，精进修法之后呢超离轮回，那么才能彻底的远离这些爱别离苦等等。如果与慈爱的亲朋好友别离，忆起他的音容笑貌种种优点，更加伤心难过，苦不堪言。所以说呢这个也是每个人的体会，反正就是慈爱的亲朋好友或者是生离啊或者死别啊，不管是什么样一种方式的别离，反正在别离的时候我们回忆他的音容笑貌种种优点的时候呢越想越难过，这个时候呢生起苦不堪言的这样感受，下面讲第七呢就是讲求不得苦。所欲不遂之痛苦，事不成故心刺痛，感受贫穷可怜苦，饥渴逼迫如饿鬼。那么求不得苦也是在每一个人的相续当中频频出现的，所欲不遂的痛苦，这个方面主要是讲事不成故，那么自己想要追求的事情想要承办的事情，通过自己的发心，通过自己的加行啊最后就是彻底失败了，彻底失败之后呢心刺痛，心刺痛这个方面是一种痛苦，比如说呢这个打比喻讲，这个农民，这个农民他自己把这个可以说把这个种田的事情作为大事情进行做的，春天的时候开始发心，开始造作开始洒种子、除草、施肥然后就说勤加管理，最后呢就是想在秋天的时候呢有点收成，但是中间的时候如果有大旱哪，或者大水灾啊或者大冰刨啊，反正最后自己的收成就在一夜之间，或者在短短的时间当中呢就说付之东流的话，这个时候事不成故心刺痛，他就是非常刺痛，没办法忍受之种痛苦，这个就是农民感受的痛苦，还有一种非常明显就是商人，这个商人也经常遇到所遇不遂的痛苦，那么他本身是想赚大钱，投入一些资本赚大钱，但是中间在商场当中风云突变的，所以不知道什么样一种障碍就会出来，所以说呢非常有可能在短短一夜当中，短时间当中呢就是完全破产的，完全破产的这个非常有可能，所以说他自己就是说是完全破产的时候心刺痛，这个也是一种求不得苦，反正就是以这个做例子，可以类推，我们自己可以类推其他很多很多，那么在可以说是在家人当中也有求不得苦，在出家人当中可以说暂时来讲也有求不得苦，那么这个方面主要就是说心不诚故，哦！事不成故心刺痛这方面的感受。还有呢通过这样一种求不得或者说他事业衰败的缘故呢感受贫穷可怜苦，这个也有的。那么有些时候是他自己的生意破产了，那么说是一切的劳动付之乐流的时候呢感受贫穷可怜的痛苦，还有呢饥渴逼迫的痛苦犹如饿鬼一样，这个方面饿鬼呢一方面可以理解成饥渴逼迫，这个方面就贫穷可怜饿鬼是相同的，从另外一个方面讲的话，饿鬼他主要感受是什么呢？饿鬼主要感受的是求不得苦，那么他自己想恒时追求的就是饮食，但是不管是外障内障还是是这些共障的饿鬼，反正就是说是远远看见饮食的时候，过去之后呢又落空了，然后过去之后又落空了，所以说饿鬼是恒时感受求不得苦的，那么这个方面就说如饿鬼，如饿鬼的意思就是说人道当中的求不得苦啊和饿鬼的这样一种心态和饿鬼当时感受这个痛苦是非常相似的，非常相近的，所以说从这个方面观察应该了解这个颂词的含义，那么我们要知道在人世间当中呢我们自己因为以前很多很多贪心的罪业吧，很多很多贪心的罪业的缘故呢在后世当然就是说后世还有一个异熟果，这个异熟果这个异熟因如果不清净的话直接堕三恶趣，然后等流果呢在这个从三恶趣当中出来的时候等流果就是所求不得，要以前自己的贪心很严重的话，那么自己在追求这个的时候也是求不得，追求那个的时候也是求不得，反正就是说经常感受求不得的痛苦，这个主要是悭吝，主要是贪心所引发的，所以说呢我们就说在平时出家之前，出家之后，或者学佛之前学佛之后，一一观照我们相续的时候都有很多贪心的成份，所以从这个角度来讲的话，现在造这个因不清净的话，绝对以后没办法离开求不得苦的，所以求不得苦大家都不愿意感受，不愿意感觉也不得不感受，因为这个就是业果的规律，这个就是可以说是如是因如是果，因为如果自己要想彻底离开这样一种求不得苦必须修法，除了修法之外呢没有第二条路可走。

倘若愿望未实现，则心不舒畅，资具贫乏或一切欲望未得到满足也会刺痛内心，意不安乐。那么自己的愿望是通过求不得苦没办法实现的，这些愿望不实现的话，自己的心呢不舒服，不顺畅所以有的时候求别人办一个事情也好，或者自己有的时候做一个事情也好，不管怎么样呢，反正如果自己愿望没有实现呢这些都是引发心不舒畅的因，自己都会感受不快乐的。下面是讲第八个近取蕴苦：

经说色受想行识，近取五蕴有漏性，是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。那么就是说其他地方讲八苦的时候，第八苦就是和求不得苦所对照的所误临身苦，那么不是有一个求不得所，求不得苦，所求不得苦呢自己想得到的东西呢得不到这个是一种痛苦，那么第八苦呢是所误临身苦呢自己不想得到的东西呢不想得到的痛苦呢偏偏就得到，所以像这样的话这个也是一种无可奈何的痛苦，在人世间当中呢这个是完全没办法避免的，所以说我们在观修人道痛苦的时候把这个三种根本苦，然后呢生老病死四大苦和后面的这个怨增会苦，乃至于就是说近取五蕴苦也好，还是所误临身苦也好，这方面一一去感受一一去观想，一一在内心当中去体会去感受。像这样的话就会在整个人生当中的主要的粗大的痛苦，还有一些比较支分的痛苦，这方面都能够一一加以辨别，一一在内心当中生起这样感受定解，像这样的话就会认为，实际意义上呢人生看起来是非常快乐的，人们也是为了快乐而追求，但是实际意义上不管怎么追求，你这怨憎会苦啊，爱别离苦啊，求不得苦啊近取五蕴或者说所谓的内增苦谁能够避免呢，实际上的话，谁都没办法避免的，那么就说是这个沉溺在轮回中以前感受的这些痛苦，以后还要感受。

心前感受到过这些痛苦以后呢还要感受，把这些问题呢必须要详加观察、详加观察、观察完之后呢才会对内心才会对内心当中呢真正从心底当中生起一种这个厌离心，哦这个地方讲呢第八种苦呢是近取五蕴苦，经说呢就佛经当中讲了色、受、想、识这个就量五蕴，哦色蕴、受蕴、想蕴、识蕴这个方面就量五蕴，五蕴呢之前呢以前都分析过，第一个色蕴呢它是这个色法的自性，也是我们的身体我们的这个通过头、手、脚等等组成的这个身体就叫色蕴哦按照我们的身体来讲啊，当然外面的山河大地也是色蕴的属性的，但是这个方面来观待我们自己来讲，我们自己来讲的这些这个色身就量色蕴属性，受、想、行、识这四种法是心识啊，都是心识的自性都是心法，心法当中呢受想行这三种呢是心所，哦就说受心所、想心所、行心所那么就是说这个哦心所当中呢受和想单独例出来，单独例出来这个是在《俱舍论》当中也是有讲的，因为这个在家人呢主要是对受方面非常耽着、经常为受而争论，出家人是为了想而争论、出家人呢是为想而争论，想的话就是思想啊、或者说内心当中的这个见解啊、修行的方式啊，比如说大经堂辩论的很激烈，这个方面很多修行人为什么要辩论呢不是为了个想，为了这个想而为主而辩论而争论的，所心说把这个受和想从所有哦就说心所当中提出来的原因呢哦就是这个根据。行呢就是除了四蕴之外的一切哦可以说心所法和不相应行法这方面都是包含在行蕴当中的，哦这些行蕴当中哦这个行当中呢全部几乎大部分来讲都是这个心所法的自性，都是一种能造作的心所法，那么其他的还有一些不相应行在里面的。识能就说是心识啊，就是承许这个八识中的教派就量八时，不承许八时的就是六种心识、六种心王，这方面就是说受、想、行、识都是心的自性，但是受想行呢这三个是心所，然后呢就说识呢是心王，这方面来进行辨别的，受、想、行、识就是这样的。近取无蕴有漏性那么什么叫近取五蕴呢？实际上就是近取两个字的意思就是讲近取因，那么近取因这个近取因什么是谁的近取因呢？就是这个五蕴，五蕴的近取因是什么？五蕴的近取因就是烦恼，所心五蕴的近取因是烦恼的缘故呢所以说安立成近取五蕴，在有些地方讲五取蕴他不讲近取的时候呢，哦这个取字呢本身他就是烦恼的意名。本身他就是烦恼的意名。所以说呢烦恼或者有为法的意名缘故啊，所以从这个方面讲的时候呢，取蕴、取蕴的意思就是说哦 将这样一种这个哦五蕴的事通过、五蕴是通过取、是通过这样一种烦恼为因而生起的缘故呢，所以说叫做取蕴，比如说就打比喻来讲的话牛粪火，那么这种火呢是通过牛粪而着的所以说把它名字取为牛粪火，木柴火呢就是通过木柴得到的火所以它的这个蕴呢它的这个因是取所以说呢，我们只是把这个五蕴的名字取哦就说取为取蕴的意思就是这样，因为五蕴的因是这个取、是烦恼的缘故呢所以叫做这个五取蕴叫做这个近取五蕴 k 哦从这个方面了解它的含义，有漏性呢实际上它是烦恼的自性、它是有烦恼的自性所以叫做有漏性，是故乃是诸苦处苦依苦趣乃苦源，所以说这个近取五蕴呢它是一切苦的苦处，一切痛苦的苦依哦苦趣苦源后面我们还对这个可以说是苦处乃至于苦源啊还要做一个观察的，也就是说这个所谓的近取五蕴苦呢这个方面对我们修法呢是一个很大的帮助，哦很大的帮助。不管你前面求不得苦、爱别离苦、怨憎恚苦，在你身上如今体会没有体会感受没感受这个都没大问题，反正有的时候我们要观想的时候都知道整个人身呢是遍满痛苦的，但是呢如果能够把这个近取五蕴苦这个能够真正的观想能够生起觉受的话不管在什么时候都可以生起一种厌离心，因为现在我们不管怎么样我们是没办法离开五蕴的，我们没办法离开五蕴那么这个五蕴是苦依、苦处、苦器、苦源所以说只要有五蕴就会有一切的痛苦，所以说我们就知道呢现在我这个五蕴的身体啊他就是一切痛苦的依处、一切痛苦的来源、哦一切痛苦的苦器，所以说现在我有了身体有了这个五蕴为什么不会有痛苦呢？所以说乃至于自己存在有漏五蕴的这个当下呢绝对是离不开痛苦的，所以说对这个近取五蕴苦要详细去观察，圣者也有五蕴但是他是个无漏五蕴，无漏五蕴他就不一定是苦处、苦依哦等等，所以如果从细微的侧面来讲自己没成佛之前呢都有细微的变异生死痛苦，但是从粗大的侧面来讲的话我们的这个有漏五蕴呢绝对是苦处、苦依、苦器、苦源，所以说呢如果说真的证悟了法性成了圣者身份，成了圣者身份之后他有这个、他有无漏的这个身蕴、无漏的受想行识蕴，但这个方面就说是完全处于法的当中不会有粗大的痛苦的，《中般若经》经云：虚菩提，近取五蕴乃故，诸苦之处、诸基之所依、诸苦之器、诸苦之源也，那么这个颂词当中讲经说，经说的话就是无垢光尊者引用《中般若》经当中讲，就是近取五蕴呢它是有漏法的缘故它是和烦恼相应，所有的有漏法它是和烦恼相应的当然就说是对这个有漏无漏啊，对这个有漏无漏的分法呢就说有很多种、很多种这个分法，有的时候呢就是一种分法呢什么是有漏和无漏呢？有烦恼自性呢就是有漏，没有烦恼自性呢就是无漏，然后还有第二种分法的话，就说是这个见到之前的是有漏见到之后的是无漏，也就是凡夫具备的是有漏圣者具备的是无漏，还有一种分法的话就是出定位是有漏入定位是无漏，这个方面就是很多种分法，凡不管怎么样这个方面可以从粗大的侧面意义来讲，从粗大的侧面来讲从这个凡夫啊或者从烦恼的自性去观察有漏无漏也是比较容易理解的问题，意思是说无垢光尊者开始解释这个苦处、苦依等等这个含义，意思是说色蕴现量造成苦害的缘故是苦处，那么苦处如何理解呢？主要是从色蕴方面去安立的，把色蕴安立成这个苦处，因为色蕴是现量造成苦害的缘故呢它就是一种这个哦苦处，为什么呢？因为很多我们可以说是这个痛苦都是直接通过色蕴引发的，通过色蕴引发眼识，我们就说眼根然后照见外境，然后我们身体遭受打击啊，或者感受快乐啊、感受这个舍受啊这个方面都是现量造成的伤害，所以说从这个方面讲啊叫做色蕴是这个苦处。然后呢就说什么是苦器呢？受蕴承受痛苦故是苦器，这个和颂词的顺序哦稍微就是第二和第三的##？36:36 像这样的话什么是苦器呢？主要是受蕴，受蕴的话就是承受痛苦，那么受蕴当中呢有这个乐受，有这样一种苦受、有舍受，所以说呢这样一种这个心所法，通过这样一种感受的心所法呢都是这个心识，所以说呢全部是受蕴当中去感觉的就是我去一种乐受啊、苦受啊这些方面都是受蕴，说这样受蕴的蕴字呢或者整个蕴就是很多很多积聚到一起的意思，所以说我们说是乐受啊，乐受呢就也有很多就比如说生乐受啊、心乐受啊这个方面有很多乐受，还有呢就是说我看到这个、我看到这样一种可以说是这个我哦美丽风景的这个乐受，我享用这样一种这个好的饮食的乐受，我穿一个柔软的衣服手乐受，然后得到别人夸奖的乐受，这些全部都是乐受，把很多很多乐受呢就是归集在一起，很多很多不同程度的苦受归集在一起，把很多这样一种可以说不同、不同的因缘引发的这个舍受归结在一起所以叫受蕴，那么这个受蕴呢就是很多很多受聚集在一起的意思叫受蕴，那么承受了痛苦的缘故呢他是这个苦器，想蕴能生起分别妄念而成为最初之门故是苦依，那么这个想蕴呢它是生起分别妄念，那么也就是说我眼识照见外境，眼识照见外境之后呢我去分别，我就想为能取哦能取相吗，像这样的话就《入中论》当中讲，想蕴的自性是什么？想蕴的定义呢就是能取相，能取相的话就能分别哦这个是红、这个是黄、这个是好和坏等等，这个方面呢是一种心所，所以他可以就说分别妄加分别，然后能够生起这个妄念而成为最初之门，最初的门的缘故叫苦依，一切的痛苦的依靠处就是这个想蕴，如果自己没有这样一种这个有漏的想蕴的话根本不可能有后面的苦依的，所以说像这样的话就说是这个是最初生起痛苦之门叫苦依，行蕴与识蕴是作者与知者故为苦源，颂词当中的苦源呢主要将后面的行蕴和识蕴，这个行蕴呢它就是说哦《入中论》中讲，行即能造作，能够造作就叫做行，就说平时我们能够去造业能够推动我们这个、能够推动我们去造这些业啊，推动我们去趋入某种行为，趋入某种外境呢这个叫做行蕴的自性，说行蕴呢是作者，哦它是哦一切痛苦的作者、一切业的作者，所以说呢它是一种苦源，还有呢识蕴呢是能够了知，哦是知者的缘故也是个苦源，此等之理《般若八千颂》广释中也如是宣说，哦然后呢下面讲第三个科判，劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法，劝诫诸位对人间痛苦生起厌烦心而力求摆脱，所以说呢我们必须按照这个佛经认典尤其无垢光尊者这个窍决当中所讲的人间的所有粗粗细细的痛苦详尽观察，详尽观察之后呢必须对整个人间呢生起一种厌离心，生起厌离心之后呢力求摆脱这样一种这个人间的痛苦，所以说呢从这个方面哦从这个时候开始呢必须要心向于正法，如果自己的心不向于正法的话而向于世间法的话就没办法、没有这样机会摆脱人间的痛苦了，如是一切人世间苦因果故无安乐，为脱此苦之善道，哦当修解脱轮回法，那么就是如是人世间苦因果故，苦因果故的意思就是说苦因和苦果，那么要不然自己现在正处于苦因当中，比如现在我在正在通过这个有漏的心，然后造作这个有漏的善法和造作这个有漏的恶法，然后这个方面也是以后哦。

也是以后受苦果的因，这个叫苦因。或者现在我正在感受苦果，比如说我头痛感冒啊，或者前面所讲到的这些生老病死的痛苦，或者爱别离苦、怨憎会苦，这方面就是现在现在感受苦果，但是从综合来讲的话，现在的人类既在造苦因又在受苦果，在受苦果的同时还在造苦因，所以像这样就是一种循环。如果今生当中感受以前所造的苦因之后，这个痛苦就终结的话，这个也可以，但是现在我们观察自己或者观察其他一切的世间人，是不是正在承受苦果的时候还在造苦因呢？确确实实就是这样的。内心当中生起各式各样的贪执，生起各式各样的烦恼，所以又为以后的痛苦种下了这样一种因了。所以轮回就是这样的，就是说源源不断的，否则就不叫轮回了，所以我们要对人间的痛苦生起厌离，对整个轮回的痛苦都要生起厌离，苦因果的缘故根本没有安乐。

为脱此苦，那么为了摆脱一切的痛苦应该思善道，应该思维佛法，当修解脱轮回法，必须要追求解脱轮回的善法。像这样一方面是我们要求法的意思，求法的话依止善知识然后听闻如何解脱轮回的方法，第二种求法的意思就是内心当中必须要欲求生起一种功德法，这个方面也是一种追求轮回解脱的法，内心当中必须要生起人我空性、法我空性这样一种证悟，这个方面必须要追求，内心当中生起殊胜的证悟之后，彻底从轮回当中出离。

有些人现行痛苦之因——不善业，他们将于后世感受苦果，有些人正在感受往昔的苦果。所以，我们必须从中解脱。

无垢光尊者引导我们观察现在世间上的人们，有些人正在现行痛苦之因，现行的意思在这句当中就是现行造作的意思，正在现行造作，正在造以后受苦的不善业。或是说即便是善业但也是离不开人间的痛苦的，它是有漏的缘故。他们将于后世感受苦果，那么他们在后世当中肯定要感受或者是三恶趣，即便是再重新生而为人之后，还是要感受这些生老病死的痛苦。有些人正在感受往昔的苦果，比如现在很多人正在衰败，很多人正在死亡，很多人正在感受内心和身体的痛苦，这个方面是感受以前造业的苦果。所以我们必须从中解脱，那么观察我们也不离开苦因和苦果状态的缘故，必须要恒时生起正知正念，然后恒时修持解脱法。

下面讲第五个科判：

丙五（非天之苦）分二：一、无乐之理；二、劝勉精进修法。

三善趣当中第一个痛苦人道痛苦讲完之后，讲三善趣当中第二类痛苦就是非天，就是阿修罗的痛苦。阿修罗的痛苦分二，首先讲到了无乐之理。

丁一、无乐之理：

诸非天亦无乐时，无义战争起嗔恨，

嫉妒天福不堪忍，沙场百般受痛苦。

一切非天就是指阿修罗也没有安乐的时候，他主要有什么样的一种痛苦呢？

首先是讲无义战争起嗔恨，挑起这些没有意义的战争，因为他认为他看到天人得到安乐的时候，天人从如意树当中摘取很多很多所欲之物的时候，阿修罗认为如意树的根在阿修罗境内，所以就认为这个应该归自己，平时我们受不到，而天人感受它的果实，所以相续当中生起嗔恨心，挑起无有意义的战争。一方面阿修罗和三十三天的天人打仗，还有一个方面他自己内部，阿修罗内部部落和部落之间为了争夺地盘，或者为了其他的原因也是经常发起战争的，所以说阿修罗几乎都是在战争当中渡过他的一生的。

嫉妒天福不堪忍，那么他自己嫉妒天福不堪忍受，开始向三十三天的天人发起战争。

沙场百般受痛苦，在和天人作战的过程当中，就是感受非常大的痛苦的。虽然偶尔也有战胜的时候，但是绝大多数都是以阿修罗失败而告终的，所以说他们每次感受很多的痛苦，有的时候是在沙场当中断头或者受伤的痛苦，有的时候从沙场当中败退的时候，败退之后返回自己眷属当中羞愧难当的痛苦。因为他平时在眷属当中是为王称霸的，但是从天界败下来之后，回到眷属当中非常的难堪、非常惭愧，感受这类的痛苦。

阿修罗自已内部互相斗争，看见三十三天的快乐与财富后为嫉妒怒火所迫，（难以堪忍）。有时在与天人作战的沙场上，遭受断头断肢之苦。

阿修罗自己内部当中发起战争的时候，也会感受斗争的痛苦，有的时候看见三十三天的快乐与财富之后被嫉妒的怒火所迫，这个本身也是一种痛苦，我们就知道虽然还不一定马上和天人作战，但是在我们内心当中生起嫉妒的时候，这种嫉妒本身就是一种难忍的痛苦。我们可以从自己的体会观察，当我们内心当中对某个人的财富，对某个人的韶华或对某个人的容貌，对某个人的智慧，这个方面生起嫉妒的时候，我们内心当中是不是一种很不好受的感觉呢？确确实实嫉妒心生起来的时候非常不好受，这个方面就是一种痛苦。而阿修罗的嫉妒是通过增上的方式具备的，就是说人间最大的嫉妒也超不过阿修罗的嫉妒，所以他的嫉妒非常强烈，所以他通过嫉妒而产生的痛苦也更加强烈，这个方面本身是痛苦的。

然后通过难以堪忍，如果要发生战争的话，就有战争的痛苦。有时在与天人作战的沙场上，感受断头断肢，如果阿修罗断头的话，绝对当下就死亡的。还有如果被刺中要害，比如心脏等其他地方也会死亡的，阿修罗和人也是一样，反正击中要害的时候马上死亡。断肢，有的时候断手、断脚，这个方面感受痛苦。

或者被金刚、利矛、铁轮等击伤，有些丧命，有些感受濒临死亡的恐惧与痛苦。

那么在和天人作战的时候，很多地方描写的时候，当天人知道阿修罗攻上来的时候，他们到了初阿园，天界当中有一个花园叫做初阿园，初阿园当中平时天界人是不来的，如果到了初阿园的时候马上就生起恶行了，因为天人有的时候通过善业感召的缘故，绝大多数的时候处于心境比较调柔的时候，比较喜欢和平不喜欢战争。但是要打仗的时候他们就到了初阿园当中，初阿园当中有很多兵器，然后一到了这个当中马上就开始心境就改变了，然后马上生起一个粗暴之心，各执兵器然后开始穿盔甲，乘这样的天象和阿修罗开始作战的。

天象是三十三个头，中间帝释天居住，然后其他三十二个头是帝释天的三十二个眷属居住，然后天象的鼻子上面也捆了宝剑轮，它挥动鼻子的时候，宝剑轮挥舞的时候杀很多很多的阿修罗，没办法抵抗，还有天人的金刚、利矛、铁轮等等这方面都可以出击的。还有天人打阿修罗的时候是佯攻，他从上往下攻，天人是俯冲的方式打的，他仗着地利，像这样从上往下打和从下往上打这个方面完全都是不相同的，人间的战争也是这样的。所以阿修罗往往都是失败，有的时候和天人打仗的时候，阿修罗的尸体顺着须弥山往下滚，把龙王的游戏河全部都染红了，像这样就死得非常非常多，从这个方面观察。

还有很多地方讲的时候说天人的身体比阿修罗高大的多，从这个方面观察的时候很高大，有的地方讲阿修罗和人差不多吧，但是是不是身高也差不多这个也不敢决定，有一次我记得讲过，但是翻书的时候没有找到这个根据。但是不管怎么样反正天人比阿修罗高大，然后经常战胜阿修罗的，偶尔也有阿修罗战胜的时候，但这个非常非常罕见的。总之就是恒时感受战争、恐怖、痛苦、死亡、受伤，这方面很多痛苦的。

《亲友书》云：“非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。”

在亲友书当中也这样描绘阿修罗的痛苦，非天就是阿修罗。嗔恨天福的缘故，心中生起很大的痛苦，然后前面所讲的这些痛苦都会感受的。虽具智慧，阿修罗他也具备一定的智慧，但是以趣障，趣障就是我们平时讲的报障或是讲异熟障的意思，通过他的报障、他的异熟障，通过他转生阿修罗嫉妒心很强烈的缘故，通过这个烦恼没办法压制，所以无法现前真实谛，这个方面宣讲的。

下面无垢光尊者做个鉴别：

此中所说的不见谛是指诸如声闻缘觉之见道，并非是大乘见道。

无垢光尊者说《亲友书》当中讲阿修罗无法见谛或是在《辩中边论》这些颂词注释当中也是说阿修罗以报障的缘故是没办法见到。尤其是讲第二品讲障碍的时候，阿修罗以报障没办法见谛，还有《俱舍论》当中讲无法见谛，这方面都是指小乘的观点。共同乘的观点讲声闻、缘觉的见道是通过阿修罗的智慧没办法见道的，并不是指大乘见道。

下面无垢光尊者引用佛经说明这个问题：

《宝积经》云：“尔时宣说此法，天、龙、非天、大鹏、人非人、大腹行等不可胜数之众生获得见诸法之无垢法眼也。”

无垢光尊者引用《宝积经》当中讲的，宣讲这个妙法的时候，天、龙、非天，这个非天就是指阿修罗，还有大鹏鸟乃至于大腹行等等，不可思议的属于天龙八部，属于非人类的，这方面无数众生获得了诸法无垢法眼，无垢法眼就是指见道的功德。平时讲法眼净或就是说清净法眼，法眼净、无垢法眼，这方面很多地方都是讲见道的异名，都是指生起了大乘的见道。既然可以生起大乘见道的话，这个方面就是说大乘当中是有见道的真谛，也有见道的机会的。

因此，应当通达诸乘之理。

无垢光尊者这句话很有份量，所以教导后学者一定要通达诸乘，千万不要说是小乘当中讲的他无法见道，所以说恒时，什么时候都无法见道。你看如果这样的话《宝积经》当中的这句话怎么解释呢？非天怎么样解释，实际上这个地方是讲得很清楚的，非天在大乘当中是可以见道的，所以说无垢光尊者说要通达诸乘。通达诸乘，小乘的讲法怎么样的，大乘显宗的讲法是怎么样的，大乘密宗的讲法是怎么样的，这个方面只是一个例子而已，实际上无垢光尊者劝我们广闻博学，广闻博学才会知道佛法当中、佛经当中，小乘、大乘、密乘当中一切说法没有矛盾的地方。所以有的时候如果我们没有广闻博学的话，抓住一个然后钻到牛角尖当中出不来了，实际上很多佛经当中其他地方不同的侧面都已经讲过了，所以如果你学得多，见识广的话，很多问题自己可以解释。

这个地方无垢光尊者说无法见道是指没有办法见道小乘的声闻、缘觉，没有办法见道，大乘的见道是可以见道的，可以获得的，这个方面应该好好的思考这个道理。

丁二、劝勉精进修法：

非天也是如此痛苦，所以，应当勤修正法。

故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。

所以知道了非天也是这样痛苦的时候，我们对非天的希求心也肯定会熄灭的，所以像这样只要追求是善妙寂灭，就是指涅槃。追求善妙寂灭、涅槃道的这些修行者、这些众生，当速修持不要拖延，应该从现在就开始修持能够从轮回当中解脱的法。

但是以前我们反复的讲过了，这个修持解脱法有些人相当着急，解脱法就是大圆满，空性就是解脱法，其他的不是解脱法，这个方面是一种错误的认识。然后我们修解脱法的话，是一个阶梯性的，有一个层次的。所以说共同加行也是解脱法，然后其他的顶礼、念咒这也是解脱法，闻、思、修也是解脱法，像这样有些只不过成为正行的所缘，有些成为前行的所缘，有些成为修前行的助缘，有些成为修正行的助缘。反正不管怎么样佛法当中所宣讲这些，没有一个没办法灭除一分罪过，没办法生起一分功德，一个都没有。所以我们就知道了解脱法是指整个道次第而言的，必须要详尽了解，详尽生起定解之后，慢慢去实修，慢慢去体会。

下面讲第二个痛苦，天人的痛苦，在三善趣中是属于第三类善趣的痛苦。

丙六（天人之苦）分四：一、死堕之苦；二、投生之苦；三、有漏乐苦；四、当修解脱法之摄义。

丁一、死堕之苦：

死堕之苦主要是指欲界天人主要的痛苦，投生之苦主要是色界、无色界的痛苦。

善趣中的天界也摆脱不了痛苦。

下面就广释天界，天界可以说有欲界天，色界天和无色界天，有这样一种三层天，三层天当中我们在观修的时候必须也要逐一的观修，逐一的观想，对于欲界天的痛苦、对于色界天的痛苦、无色界的痛苦都要了知都要去想。

欲天处苦亦无量，放逸欲醉与死堕，

花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃，

见后生处生畏惧，天界七日难忍受。

欲天处就是指欲界天，从四大天王天乃至于他化自在天之中，痛苦也是无量的。平时不知道这些佛法的深奥道理的人，认为天人是很安乐，神仙他是没有痛苦的，但是如果神仙不是示现的神仙，不是活菩萨化现的神仙，而是通过修持有漏的善因得到的神仙、天仙的果位，实际上他也是充满了痛苦的，他的痛苦也是无量无边的。

放逸欲醉与死堕，这个方面讲的时候有放逸欲醉的痛苦，这个欲可以理解成五妙欲，他放逸于五妙欲当中，沉醉在五妙欲当中没办法苏醒过来。因为天界观待人间来讲欲妙比较自在的，这些天人转生到天界当中的时候他就恒时自由自在的享受这些妙欲，不需要为了妙欲去奔波。人间为了妙欲去奔波，偶尔有的时候还会生起厌离心，但是天界这些妙欲来的很自然，来的不费功夫的缘故，所以他就恒时享受妙欲。所以直接导致他放逸的情形，陶醉在妙欲当中的情形，这个方面也是一种苦因。然后是死堕，死堕就是死亡的时候堕落的痛苦，天人要死亡的时候他的堕落痛苦非常的猛烈。

花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃。花鬘枯萎不喜垫主要是讲天人五衰当中有这两种，以两种来做比喻的。为诸亲友所舍弃这个是第二类痛苦，见后生处生畏惧是第三种痛苦，还有天界七日难忍受这个是第四种。

不管怎么样天人五衰现前，天人五衰的说法有很多，比如说第一衰，本来天人的容貌非常端严，但是慢慢在死亡到来的时候，他的容貌开始显现得丑陋起来了，他不是很好看了，这个方面也是一种。还有第二种说法，天人五衰的第一种主要是天人以前身体自己放光明的，自己放出一由旬的光明，但是五衰开始死相现前的时候，他一由旬的光不见了、隐没了，这个就是第一种相出现了。第二种相出现的时候这个地方讲花鬘枯萎，以前天人的花鬘是怎么样也不会枯萎的，但是要接近死亡的时候他的花鬘开始枯萎了。不喜垫，垫就是坐垫的意思，天人坐在自己的坐垫宝座上的时候，怎么坐也没有安乐的时候，都很快乐，但是要死的时候怎么坐也是坐不住的，怎么坐都是感觉不舒服很痛苦的，这个也是一种死相现前了。

还有天衣出污秽，以前天人的衣服不会出垢染的，但是死相现前的时候，他的天衣开始出现污秽，从这个时候他开始知道要死亡了。还有腋下流汗，天人他不流汗的，如果开始流汗的时候，死相现前，这个说法不一样，有的说天人以前流的汗是香汗，要死的时候流的是臭汗，有这样说法。但是很多地方讲平时天人不流汗，在死的时候他会流汗的。这个是他见到自己的五衰现前的时候，自己要死了开始生起痛苦。

为诸亲友所舍弃，亲友和他一起享受妙欲，在死相现前的时候，亲友把他抛弃了，他自己要孤苦伶仃的感受七天的痛苦，所以说这个方面被亲友抛弃的痛苦也是非常难忍的。

还有见后生处生畏惧，他要用天眼观察我死后投生何处呢？观察的时候大多数一观察都投生在驴胎啊、猪胎啊、恶趣啊，就投生这个，他一方面感受死相痛苦，一方面见到死亡之后这么恐怖，又生起这样苦上加苦的这样一种觉受。从这个侧面讲天人他也有苦，也有苦苦，你看五衰现前的时候本来就是苦，然后亲友舍弃是种苦，然后在这样状态当中见到自己的后生处，就是自己死亡之后投生的地方又生起畏惧，从这个方面讲的时候是不是还是一种相似的苦苦感受的。

天界七日，五衰现前或者死相现前在天界有七天，七天当中必须要忍受这个痛苦，七天在三十三天讲就是人间的七百年，在七百年当中必须要感受这个，非常的痛苦，所以他在天界当中享受妙欲的时间，过惯了好生活越长，他受苦的时候痛苦越猛厉。所以我们就知道人间观待来比量的时候，如果是从小就受苦的穷孩子的话，他在以后感受痛苦就无所谓的，这些痛苦他都能够忍受，但是如果从小就是骄生惯养的，像这样一种富豪之子，或是说从来没有感受痛苦的人，一旦他遇到一个小小的痛苦的时候，根本受不了的，就是这样一种差别。

所以天人也是这样的，天人在漫长的时间当中，漫长一千年的天界，一千年当中享受了五种妙欲的，然后在死亡的时候感受这么猛烈的痛苦，在七天当中确确实实非常难以忍受的，这个方面是苦上加苦的。

如是四大天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天六欲天的天众，表面上十分快乐，实际上这种快乐也超越不出变苦、行苦的范围。

这个方面讲欲天的痛苦亦无量，欲天主要是从四大天王天乃至于他化自在天的六欲天天众，所有的天众，表面上看起来也是非常的快乐，无忧无虑的生活，但实际上这样一种快乐根本超不出变苦、行苦的范围。

天人濒临死亡时，身色不美，不喜宝座，花冠枯萎，天衣染垢，出现前所未有的汗水。

这个就是天人五衰，天人五衰就是指天人的五种死相，我们说天人五衰和天人五种死相是一个意思，从身色不美开始，以前天人是非常庄严的，非常端严的，因为通过以前修善法的缘故，得到这种善报非常庄严，但是在死亡的时候，他的身色开始变得丑陋，不美了。不喜宝座，不喜欢安坐在自己的宝座上面，然后花冠枯萎等等，次第知道这个是天人的五种死相。

此时，被天界的伴侣抛弃，孤苦伶仃，心烦意乱。

这方面就是说被这些友伴抛弃的痛苦，这些天人以前本来跟他非常的亲密，天子和天女感受欲妙的快乐，天子认为她是我的伴侣，天女也认为他是我的伴侣，但是实际上在死的时候，这些天界的天女一看到天子死的时候马上就远离了，没有一个人去照顾他的，也没有一个人去安慰他，反正都是远远的逃避吧，能看到他的时候远远的逃避。是不是因为他变得很丑了？然后花冠也开始枯萎了，他衣服也很脏了，然后臭汗也流出来了，喜欢清净的天人是不是从这个角度远远的避开。所以从这个方面讲的心烦意乱。

又以天眼见到将要投生之处而惊恐万分，昏厥倒地。

昏厥倒地就是说他惊恐的程度，通过天眼看到他自己投生的是恶趣，或者是非常污秽、下贱的处所的话，根本没办法承受，然后昏厥倒地了。

这时，父母、亲友从远处呼唤自己的名字并说：“愿你死后转生于南瞻部洲人间中，在那里行持十善法，将来再投生到此天界。”

这个时候看他昏厥倒地的时候，父母、亲友不是走到他耳边然后呼唤你醒来吧醒来吧，这个从远处呼唤自己的名字，然后给他说些祝愿，在有些引导当中能够给他说这些祝愿的人都是平时对他特别好的人，如果是平时和他关系一般的人，根本祝愿的话都不会说的，马上就走开了，然后马上就远离了。父母不是像人间的胎生父母，这个父母是化生的父母，在天界当中突然就从她的膝盖上面就化生出他的天子，这些天子、天女是从这些老天人或大的天人膝盖上面突然化生，或者怀中突然化生，像这样这个就是我的父母，从这个方面去安立的，实际上人间胎生的这种情况是没有的。然后愿他转生到南瞻部洲再行持善法，再投生天界，实际上这些人执迷不悟的，痛苦这么强烈了还没有祝愿他到人间行持十善法，然后修持出离的因，你再投生天界又让他感受七天的死亡的痛苦。实际上从这方面我们现在就应该认识到即便转生到了三十三天等天界的话，绝对也是一个痛苦之处，所以说我们如果不把这个问题认识清楚的话，很容易心念一转就把自己的善根回向到天界当中去了，回向到三十三天、六欲天然后去感受快乐，这方面就把今生当中的资粮，把自己辛辛苦苦积累的福报就浪费了。从一个侧面讲确定浪费了，所以我们现在回向的时候，要不然回向极乐世界，要不然回向成佛解脱，不要回向人间这些后世转生于什么天界啊。这方面天界连暇满人身都获不得，没办法获得，所以说即便回向善趣也是回向人间当中的暇满人身，这个方面回向的时候要回向的很清楚，不是说我回向人间，回向人间如果不注意回向成一个普通的人身，修不成正法，这个也是一个浪费。

所以即便是要回向的话，要回向人间一个暇满人身，能够修持佛法，尤其能够修持密宗的这样一种身份的话还可以，所以像这样观察的时候，必须要注意回向这个方面。

一边说一边散花，尔后就离去了。天人（于临终前）七天中感受此等死堕痛苦。

七天当中会感受这个死堕的痛苦，而且在广论当中还讲过其他种类的天人的痛苦，这方面没有讲到我们可以补充。第一个天界当中也分贫富的差别，我们认为天界没有贫富的差别，都是一样的富翁。但实际上都比较富裕，但是在这里面还有等级的，因为在人间他造的善业不一样的，有些造的善业很大，所以他显现的天福、他的身份就比较高贵，而且他的福报比较圆满。有些在人间造的善业不是这么圆满，所以生到天界之后就成了比较起来比较贫穷的，而且力量非常懦弱的，心态也是非常懦弱的，然后见到其他的大力天子的时候，大力天子一降生的时候他就非常的恐怖。还有些地方讲的时候，大力的天子，就是福报很深厚的大力天子，一发露的时候福报小的天子马上从他的宫殿当中驱逐出去的，没办法呆在他的宫殿当中安住，这个方面又是感受一种痛苦。

所以我们说在天界当中还是有以大欺小、以强凌弱这种情况出现的。实际上我对这个感受很深的，以前虽然我也是通过前行方面详尽思考过天人的痛苦，但是有一天突然看到广论当中讲到这句话的时候，突然就生起一种很强的厌离心，天界当中还有像人间这种以强凌弱的这样的情况出现，那么生在天界有什么样一种作用、什么样的意义呢？像这样有的时候某个法义相应的时候，他的感受是不一样的。所以从方方面面思考天人的痛苦，对自己方方面面都有触动，都有从广的方面生起厌离心的机会是有的。可以从广论当中看天界痛苦了知的。

《亲友书》云：“天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。

天界之中虽具大安乐是观待于人间、观待于恶趣来讲，他是具备大安乐的。死堕痛苦大于彼，就是说死亡堕落的痛苦大于天界当中感受的这些安乐。如是思维，通过这样思维，高尚士，这个高尚士就是指欲求解脱的人，想解脱的人就称之为高尚士。不贪终尽之天趣，所以说你千万不要贪恋，最终肯定要灭尽的天趣的安乐肯定不能够贪恋的。所以这个方面不贪恋是来自于反复思维，反复对于天界的痛苦再再思维，内心当中生起个定解，所以自己无论如何善根一点都不回向在欲界天当中去感受什么样一种暂时的快乐，恒时回向于解脱道，恒时回向于极乐世界。

身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。

这个是《亲友书》当中讲天人五衰，天人五衰当中第一个身体变得极丑陋和前面无垢光尊者讲的身色不美是一个意思。前面我们讲另外一个观点，《前行》当中讲第一种是身光消失，身体的光明消失，这个方面是第一种五衰吧，这个方面是这样讲的。后面花鬘枯萎第二种，不喜垫是第三种，衣染污垢这个是第四种，身体上出现前所未有的汗汁这个是第五种。

天境天人已出现，天界死堕之五相，犹如地上临终者，所示一切之死相。”

天界当中的天人出现天界的五相，天堕五衰现前的时候，犹如地上临终者，所示一切之死相。这个什么意思呢？就是天人他死亡的时候会出现死相，就好像人间的人死亡的时候他会出现死相一样。所以在无垢光尊者的《上师心滴》当中也是观察了很多很多种死相，让我们知道什么样的死相会出现，然后出现死相如果你的修行没有成就的话，怎么样赎死的这个方面方法讲了很多的。

一个人死的时候肯定会有种死相出现的，只不过从自己的侧面能不能够清楚的发现，从其他的道友身上他能不能发现你身上的死相，这个是另外一回事情，但是绝对会出现死相的，只不过有些比较明显，有些人出现死相非常明显。比如说现在我的心态突然间一个大幅度的改变，自己的所作所为、想法，完全和以前不一样的话，这个也是一种死相，如果出现这样一种情况的时候，就表明是一种死相了。所以有的时候是梦兆当中会出现，有的时候是别人梦兆当中会出现这样的死相，反正这些死相会出现很多，就像地上的临终会出现死相一样，天上的天子他死亡的时候也会出现死相，所以从这个方面比对会知道。

今天就讲到这个地方！