正法念处经卷第十八

畜生品第五之一

复次比丘，知业果报，如实观诸地狱。知业果报，一百三十六地狱中，众生寿命，长短增减。如实知已，观第二道无量饿鬼，略而说之三十六种，及观业行，亦如实知。彼以闻慧，观诸畜生，种类差别三十四亿，随心自在，生于五道。于五道中，畜生种类，其数最多，种种相貌，种种色类，行食不同。群飞各异，憎爱违顺，伴行双只，同生共游。

再者，比丘为了认识业果，如实地来观察三恶趣的情形，这是所谓的关注生命现象。最初，他如实地观察了各种地狱的生命的状况，他认识了业果，也就是，一百三十六种地狱当中，各类众生的寿命长短、增减等的业报的情形。他这样想：“整个六道生命的状况，无非分善恶两类；而恶趣众生更要先了解，这又有三大种类，地狱、饿鬼和旁生。地狱的情形已经认识到了，那里太苦了，都是由于业果愚，颠倒造很重的恶业，就感受那样的苦报。”这是他首先发起了一种认识业果的智慧，这是对于极广大的地狱生命现象的一种了解。

这样如实认识了以后，他再来观察仅次于地狱的第二大生命现象，叫“饿鬼”。这里有无量的种类，以简要的方式归纳来讲，有三十六种类，他就看到了三十六种饿鬼界的苦难的情形。又观察了以什么样的业力，变现出这样的苦报。因果作了连接，看到了缘起是由那样的业行，在成熟之际就会开始出现果位识，不断地变现根身器界苦的状况。这样他终于较具体地认识到第二大生命现象，所谓的饿鬼界。

但是还不满足，他需要再进一步，以闻慧来观察第三大生命现象，所谓的旁生界。那么，他观察诸畜生的种类差别有三十四亿，这一切都是随着心而自在，也就是成了妄心所自在。当初跟着那样的心，不断地起各种烦恼恶业，接着就由这心所熏的业习气的势力，在成熟之际就转到了畜生界了。而畜生有五道的情形，有地狱畜生、鬼道畜生、畜生畜生、人中畜生和天道畜生。在这五道中，畜生的种类数量最多了，种种相貌，种种色类，他们的生活、饮食各不相同。有一些是群体的组织，比如到处都有一对一对、一群一群的飞禽，在陆地上也能发现，有些是独居，有些是群居，各种大大小小的旁生。再者，他们的习性，彼此之间有憎有爱，有合得来合不来，又有独行的和成双结对而生活的，又有同生在一起共同游行的，如蚂蚁、雁群等等。

所谓飞禽及诸走兽，乌、鹊、鹅、雁、鸿鸟众类，异群别游，不相怨害。狐、狗、野干等互相憎嫉。乌与角鸱，马及水牛，蚖蛇鼬等，共相残害。形相不同，行食各异。

他大略地对于畜生界的现象做这样的把握：大分可以有飞禽和走兽两类；在这里又发现有四种状况。

第一种，彼此随顺不害的状况。比如乌鸦、喜鹊、鹅、雁、鸿鸟等的各种种类，有不同的群体，不同的游行之处，他们之间不相怨害。

第二类现象，互相憎嫉。像狐、狗、野干等，彼此起很多的嫉妒、憎恨。

第三类现象，迭相残杀。就像乌鸦和鹞鹰，马和水牛，蚖蛇和鼬鼠等等，成为天敌，要彼此残杀的，你吃我、我吃你。

第四类现象，就发现这些旁生的长相都不一样，而它们的生活习性、饮食等都各不相同。

比丘接着就要思惟：这一切果上的现象，到底是由什么业来决定的呢？虽然今天的生物学、动物学已经较为发达，人类的视野更加宽广，而且能够看到，各种的从微生物到庞大动物的生活习性、配偶、群体的生活、彼此的社会关系等等；然而，这只是果上的一点现象，也只是透过人的眼耳等的感官，再加上科学仪器所见到的一些现象。实际上，这里面是什么样的力量，使得这一切在发展、在变现呢？一般的科学家，是完全盲目不知的；只有一切智智的佛能够彻见缘起，才知道这一切都是由业所决定的。只有随顺佛的教法，才能认识业在支配着这一切，唯一是业在运行，那么比丘就是依循业果来作观察。

以何业故，种种形相，行食各异？彼以闻慧，观是众生，为种种心之所役使，作种种业，入种种道，啖种种食。

比丘先作第一个观察：到底是以什么样的业，旁生界里有种种的形相？譬如有披毛、有戴角、有多足、有两头等等，各式各样的形相。而且，它们的生活习性和饮食也完全不同。

他以闻慧观察到，这类众生，先前是由各种心所役使，而造了种种的业，造业的第二刹那在识中所熏建的业习气不同，那么，能变的因是不一样的。到了这样的业习气成熟的时候，就落到果位识的阶段，那个时候以业习气的功能的力量，自然会变现出那样的根身、那样的器界、那样的习性、那样的群体关系等等，简直千差万别，一一都是由业来决定的，无有丝毫紊乱。这样就知道，由于业的驱使，入到旁生界当中的种种道里。然后它们吃的是各种食物，有些就吃草，有些吃小虫，有些吃空气，有些就吃水等等，赖以资生的食物各不相同。

观十一种畜生

观察彼等，以何因故，各各异类，共相憎嫉？即以闻慧，知此众生，于前世时，以邪见故习学邪法，复有众生亦学邪法，而生邪慢，以邪见论、邪见譬喻互相诤论。虽共谈论，无所利益，无有安乐，亦非善道。如是二人，身坏命终，堕于地狱，受无量苦。从地狱出，以本怨憎，堕畜生中，是故怨对，还相杀害。所谓蚖蛇黄鼬，马及水牛，乌角鸱等。

接着，比丘作第二个观察：在动物界里，以什么样的因缘，各种不同的种类之间会产生憎恨、嫉妒？它们是不同的类，为什么还起嗔心、嫉妒呢？这到底是以什么业来决定的呢？

他以闻慧知道，里面有一种这样的宿世的因缘。当然不代表全部，但是我们要知道，业果本身是不可思议的，连有修为的圣者也没法彻知其奥秘，因此借着佛语的指示，会发现有无量无数的状况，这里只是举其中一小分。对于智者来说，由此会建立起业果的见解。因此，这位比丘透过圣教等，他会认识到有一类众生，在前世的时候，由于邪见的缘故习学邪法，还有一类众生也学邪法，生了邪慢，他们之间以邪见论、邪见譬喻互相诤论。虽然是共同谈论，但是没有丝毫利益，不可能得安乐，也不是善道。他们彼此之间都是慢心很大，我执很重，接着他们发生诤论，这样身坏命终就堕到地狱里了，受无量苦楚。

从地狱出来，由于宿世怨憎的等流，堕在畜生道的时候，就会导致彼此见面像仇家一样，想杀掉对方，这是造作等流。也就是，过去已经熏入的那个习气，漫长的时期过了以后，就变成了两种旁生，但是它们一见面的时候，就想吃掉对方，或者发生憎嫉，这是不可思议的业果律。就像做人的时候，有的时候见到对方就不欢喜，莫名其妙，其实不是莫名其妙，前世是仇家。就像这样，这就叫做“业缘”。

“所谓蚖蛇黄鼬，马及水牛，乌角鸱等。”今天来说叫“天敌”，实际上，动物学家们也不知道前世因缘，但是会发现它们生下来就是对头。这种天然的对头，实际是由宿世的怨气熏在识田里，一到这个时候，造作等流一发出来就想害掉对方。

复次比丘，知业果报，观诸畜生，以何业故，畜生之类相随无害？即以闻慧，知此众生，于人中时，为生死故，行布施时寻共发愿，于当来世常为夫妻。是人身坏命终之后生畜生中，而有少乐，非大苦恼。谓命命鸟、鸳鸯、鸽鸟，多乐爱欲，以业因故。

再者，比丘为了认识业果，再来观察畜生界的生态的情形，其实，真正的生态是由业来决定的，这里的生态会发现，它们彼此的感情非常好。那么，是以什么样的业行，畜生之类彼此相互随顺，而没有损害之心呢？其实就像人间，有些夫妻是冤家，有些夫妻很和好，这也是前世的业而来的，动物界也是如此。

他以闻慧就知道，这类众生过去在人中的时候，不是为解脱而是为生死，或者得到世间那些福乐的缘故去作布施，在那时候很快他们共同发愿：我们在来世要常常做夫妻。这样的人身坏命终以后生在畜生道里，它们果然彼此成夫妻，而有少许的乐，不是很苦恼，也就是所谓的命命鸟、鸳鸯、鸽子等的这一类。鸳鸯成双成对的，命命鸟一体两头，两个识在一个躯体上，鸽子淫欲重。就像这样，这些旁生是很喜欢爱欲的，这是由于过去业因的缘故。一方面过去发愿要同做夫妻，另一方面过去爱染的习性重，然后到了这一世成了旁生的时候，造作等流一现起的时候，还是沉溺在爱欲当中。

这样比丘就认识到，这些动物界的现象并非偶然，一一都是由过去的宿因而来，丝毫无差错。就像这样逐渐地会认识，业果的定律普遍在一切旁生界的生命现象里。

复次比丘，知业果报，观诸畜生，狐、狗、野干以何业故性相憎害？即以闻慧，知此众生，于人中时，于诸善人、出家人所，污其净食，常戏斗诤。贪心因缘，身坏命终堕畜生中，受于野干、狐、狗之身，互相憎嫉。

再者，比丘为了认识业果，他再观察畜生界的生态情形，狐、狗、野干等是以什么业，生来的禀性就互相憎害，成为冤家？他以闻慧知道，这些众生在人中的时候，在善人、出家人那里污染他们的净食，常常戏弄斗诤。以这个恶贪的因缘，身坏命终堕在畜生里面，受野干、狐、狗的身体，互相憎恨、嫉妒。

复次比丘，知业果报，观诸獐鹿，以何业故而生彼处？即以闻慧，知此众生，为前世时，喜作强贼，击鼓吹贝，至于城邑、聚落、村营，破坏人栅，作大音声，加诸恐怖。如是之人，身坏命终堕于地狱，具受众苦。

再者，比丘为认识业果，又来观察獐鹿，是以什么业而生在那里，具足那种性情、苦受等？他以闻慧知道这类众生，前世的时候喜欢做强盗，总是击着鼓，吹着海贝，到城邑、聚落、村营里破坏人家的栅栏，作出好大的音声，制造很多恐怖。这样的强贼，死了以后就堕入地狱，受各种各样的苦。

从地狱出，生獐鹿中，心常怖畏。以本宿世破人村落，令他恐怖，是故生于旷野、山林，常多恐怖，以业力故。若生人中，心常恐怖，小心怯弱，多怀怖畏，余业缘故。

从地狱里出来，生在獐鹿当中，这时候心里也常常怖畏。我们常常说鹿的心是很惊的，走着、睡着都不安心，那为什么它老是有这种恐怖的心态呢？这是由过去的等流而来。也就是，宿世他破坏他人的村落，让别人很恐怖，以这个因缘受报应，他从地狱里爬出来，还要生在旷野、山林，常常很多恐怖。以那样恐怖他者的恶性的业力，他生到人中的时候，心里常常还要领受恐怖的苦。所以天道好还，哪怕经过不可计数的年月，令他者恐怖的恶业势力没有消尽的时候，自己常常就要恐怖。

有些人认为：怎么莫名其妙就很害怕呢？

实际他是有业，业一旦现行果报的时候，他自然就有这种反应，这些都是业力病，不是什么其他的莫名其妙。而且，心里非常胆小、怯弱，总是怀着很多的怖畏，又怕这又怕那。比如，天黑的时候又怕，或者听到什么声音的时候又怕，别人一点不怕。这是什么原因呢？这是由于造过这一类的业，残余业力的因缘，使得心老是处在恐惧状态。

如是少分，观畜生处，互相憎嫉，以多业故。共相残害，随本业故。

像这样，少分地观察畜生处互相憎嫉，以多业的缘故。又有互相残害，是随着宿世所造业的因缘的缘故。

复次比丘，知业果报，观诸畜生，以何业故受化生身？

再者，比丘为了认识业果，又来观察畜生胎、卵、湿、化四种生态的情形，首先观察化生的由来。他去认识，以什么业而导致受了化生的身？

即以闻慧，知此众生，于前世时，为求丝绢，养蚕杀茧。或蒸或煮，以水渍之，生无量虫，名火髻虫。有诸外道，受邪斋法，取此细虫，置于火中，供养诸天，以求福德。身坏命终堕于地狱，具受众苦。从地狱出，生于俱舍诸化生中，种种异类。

他以闻慧知道这类众生，前世的时候，为了求得丝绢就养蚕杀茧，或者蒸或者煮，以水来浸，结果里面生了无数的叫做“火髻虫”的小虫。那些外道受邪斋法，取这些小虫放在火当中祭祀，供养诸天来求福德。结果他由于这样杀生无数的缘故，死了以后就堕在地狱里，各种各样的苦无不俱受。从地狱出来，还要生在俱舍诸化生种类里，做各种不同种类的旁生。

复次比丘，知业果报，观诸畜生，以何业故堕湿生中？彼以闻慧，知此众生，起恶邪见，杀害龟、鳖、鱼、蟹、蚌、蛤。及小池中，多有细虫，或酢中细虫，或有恶人为贪财故，杀诸细虫，或邪见事天，杀虫祭祀。身坏命终堕于地狱，具受众苦，不可称计。从地狱出受湿生身，或作蚊子，或为蚤虱。

再者，比丘为了认识业果，又观察诸畜生，以什么业行堕在湿生类的旁生当中？他以闻慧知道，这个众生过去起了很坏的邪见，杀害龟、鳖、鱼、蟹、蚌、蛤。以及小池里有很多小虫，或者在做一种调味用的酸味液体（即醋）当中有很多小虫，或者有些恶人为了贪财的缘故，杀掉这些小虫，或者以邪见事奉天神的缘故，杀虫祭祀。结果以这种杀生业，他们死了就堕进地狱，受了各种各样的苦，无法计算。从地狱出来，还要受湿生旁生的果报，有些做虫、蚊子，有些做跳蚤、虱子。就像这样，都是地狱众生出来，就做这种很低级的旁生。

观二种生已，如是次第，以微细心，观业果报。观于卵生诸众生等，以何业故，而生彼处？若人未断贪欲、恚、痴，修学禅定，得世俗通。有因缘故，起嗔恚心，破坏国土。是人身坏命终堕于地狱，受无量苦。从地狱出，受于卵生飞鸟、雕鹫之形。从此命终若生人中，常多嗔恚，以余业故。

比丘这样观察了化生、湿生之后，又依次第以微细心观察业果。所谓“微细心”，就是一分一分很细地了认的心，而不是粗略过去。他接着观察四生中的第三种生——卵生，到底是以什么样的业行而生在那里呢？

他发现有一类人，没有断除贪欲、嗔恚和愚痴，修学禅定得了世俗神通。有因缘的缘故，起了嗔恚之心，破坏他者的国土。以这些世间神通会做一些破坏，比如降恶雨，或者摧毁山林等。这个人身坏命终就堕在地狱里，受无量的苦。从地狱出来，会受蛋生的飞鸟、雕鹫的形体。好多好多的旁生，都是地狱众生出来以后要受这样的报，它们好像从最重的劳改刑场出来以后，又到轻度的劳改刑场里受报那样，所以，这些生命体看起来总是没有丝毫的笑容等等，还是受着很大的业报的逼迫。

从那个旁生里命终以后，如果生在人中，他的性情还是多发嗔恚，常常起嗔心，这是以余业残余势力的缘故。也就是，过去他的嗔恚心很强，一见什么就起很大的嗔恚，结果以神通破坏国土。这种造作的习性，经过无数年以后生到人里，还是一见什么就发脾气、动怒，这是由过去的串习力而来。

复次比丘，知业果报，彼以闻慧，观诸畜生，以何业故受胎生身？若有众生，以欲爱心，和合牛马，令其交会以自悦意，或令他人邪行非礼。是人身坏命终之后堕于地狱，具受众苦。从地狱出，受于胎生畜生之身。若生人中，受黄门身，以余业故。

再次，比丘为认识业果，他又以微细心，再来抉择畜生界业果的情形。他以闻慧观察，畜生是以什么业行而受胎生之身？结果就看到一类众生，以欲爱之心让牛马和合，让它们交会来自己悦意，或者让他人邪行非礼。这个人身坏命终以后堕进了地狱，各种各样的苦无不具受。漫长地受苦之后，地狱的报消了，还要受余残的果报，也就是会受胎生畜生的身体。假使生在人中，还要受黄门之身，这也是余业势力的缘故。

也就是从前行邪淫之类的业，结果会堕畜生的胎生，诸如此类，这是其中的一小分状况。业有无数的种类，但是透过这样一分状况，心里会确定，什么样的受生的情形，都是由业所决定的。

观四种受食

复次比丘，观十一种畜生已，次观四种众生，从地狱出，受四种食。何等为四？一者抟食，二者意思食，三者触食，四者识爱食。

再者，比丘观察了十一种畜生的生态现象后，他再观察四种众生，从地狱出来，受四种食。哪四种食呢？抟食、意思食、触食和识爱食。

欲界众生以饮食、男女为最大的增上缘，畜生界自不例外，这个饮食是最大的现相。那么，畜生界里有这四类的食的方式，实际都是由业所决定的。

比丘思惟观察四食果报，以闻慧观，见有众生，以诸抟食，与恶戒者及诸贼人。既食之后，令此贼人杀害除怨，是贼受语即杀彼怨。如是恶人，身坏命终堕于地狱，具受众苦。从地狱出，堕于段食畜生之中，受水牛、牛、羊、驼、驴、象、马、猪、狗、野干、獐鹿、𤛆牛，乌、鸱、雕鹫、鹅、鸭、孔雀、命命、鸿鸟、杂类众鸟，多处旷野险岸中生，是名少分抟食众生。

比丘思惟观察四食果报，以及四种食以什么业感召此种果报。饮食方式是果报的现相，也就是由那种业，自然出现这种受用来滋养色身的方式。没有那种业，就不会产生那样的食的方式。他看到有一类众生，从前以诸抟食给那些恶戒者和那些盗贼。比如款待了一餐盛宴，他们都吃得很好，然后他就说：“你们帮我杀掉那个怨敌。”那些贼吃得很好以后，就接受了他的吩咐，杀掉了怨家。这个恶人身坏命终堕在地狱里，受尽了各种的苦。

从地狱出来，由于他过去有这种业，也就那么恰如其分地堕在了段食（也叫抟食）畜生当中。受生为水牛、牛、羊、骆驼、驴、象、马、猪、狗、野干、獐鹿、牦牛，乌鸦、鹞鹰、雕鹫、鹅、鸭、孔雀、命命鸟、鸿鸟，各式各样的杂类众鸟，多数处在旷野险岸当中受生，这叫“少分抟食众生”。这是其中的一类业感现相，不是说全部都这样。

复次比丘，观于触食众生之类。住在㲉中，或初出㲉，以触为食。复有众鸟，乐住水中，依岸为巢，或穿河岸以为巢窟，敷产卵㲉，龙蛇等类。

再者，比丘很有兴趣，再观察触食众生类。它们住在蛋壳当中，或者最初出壳的时候，就是以触为食的；又有很多鸟，欢喜住在水当中，依着河岸为巢，或者就在河岸那里穿一个巢窟，就在那里面产卵，出现龙蛇等类。

以何业故，而受触食？比丘观察，即以闻慧，知此众生，于前世时，心许行施，思惟筹量，后心还悔而不施与。以不善业堕畜生中，以本思心受触食报。

比丘观察，以闻慧认识到，这类众生前世有这样的业行。也就是心里先答应了要作布施，然后又在心里思惟筹量，有好多的计较，又认为吃亏了，不愿意给，而生了退悔，竟然没有施与。以这个不善业堕在畜生里面。由于他原本即宿世那时候的思心的业，在后来受畜生报的时候，就成了触食的类型，它是以触为食的。

因此，这一切果上的现象，实际都是由业来决定的。就连一个生活的习性，也是过去熏建了相应的业习气，出现了那一种思心等，而出现了当前这种触食的报，可见这一切都是等流而来。

复次比丘，观于思食诸众生等，以何业故，而受思食？即以闻慧，知众生类，谓赤鱼子、堤弥鱼子、错鱼等子、螺蚌蛤卵，思心为食。若母忆念，则不饥渴，身命增长。以何业故，而生此处？

再者，比丘再来观察思食的众生类，是以什么业导致它是领受思食的？这一切实际都是阿赖耶识中熏建了相应的业习气，到了一定的时候，就变出了这一世的果报，其中的一种果报现相就是饮食。那如何来食呢？就是由过去的业来决定的。

他以闻慧就知道，一类众生，叫做红鱼子、堤弥鱼子、错鱼等子，以及螺蛳、蚌蛤的卵，这一类小生命是要以思心为食。怎样的情形呢？如果它们的母亲——鱼母等忆念它们的时候，它们就不饥渴，而且它们的生命能得以增长，这是不可思议的。

众生前世积集的业

再进一步去追索，从前作了什么业行，导致生在这里呢？

即以闻慧，知此众生，愚痴少智，不识业果。许施人物而语之言，却后半月，或至一月，我当施汝财物饮食，金银珍宝。时彼贫人，闻其许施，心生欢喜，美言赞叹，一月半月望有所得。时贫穷人往至其家，是时其人更作异语，不复本信。如是恶人，命终之后，堕于忧喜地狱之中，具受众苦。

他以闻慧认识，这类众生前世积集了这样的业。他们愚痴，很浅的智慧知道得不多，根本就不认识这个业果极重大的天律。答应了布施别人东西，对他说：“再过半个月，或者到一个月，我会布施给你财物、饮食、金银珍宝。”当时那个穷人，听到他应许了布施，心里很欢喜，然后美言赞叹：“您真是有德之人，您真是富贵大人！”诸如此类作了赞叹。一月半月，他眼巴巴地盼望能得到那份好的财富。那时，那个贫穷人就到那富人家里，然而那个富人又转变话语说：“哦？什么时候答应过你啊？”诸如此类，不再守过去的承诺。这样的恶人命终之后，就堕在忧喜地狱当中，受各种的苦。

顾名思义，叫做“忧喜”，就是由于过去前头让人喜，后头让人忧，这回因果律的反应，自身就堕在那种先喜后忧的状况里，受各种的苦（或许是这样吧，因为定义了叫“忧喜地狱”）。

从彼命终，堕畜生中，意思为食。以其前世，许他贫人令生欢喜，后竟无实，以是因缘。若生人中，为人奴婢，以余业故。

那么，从地狱命终以后还堕在畜生里，这一类旁生以意的思作为食物。由于前世答应穷人，让他生了欢喜，后来就一无所得，也就是让人想啊想啊，总是想要得到那东西，后来又得不到，因此，他所感召的果报，老是用思来作为食物，其他是吃不到的，可见因果律丝毫不乱。如果生在人中，会很下贱，做人家的奴仆，这是由余残业所变现的。

复次比丘，知业果报，观诸畜生第四识食。即以闻慧，见有畜生，爱识苦恼，常忆饮食。生旷野中，受大蟒身，蜥蝪等身，唯吸风气。复有光明天，亦名爱识忆食，而非苦恼，见食忆持，随念即饱。畜生忆食，以何业故，而受斯报？

再者，比丘为了认识业果，他注意饮食的缘起，他观察畜生的第四种——识食。他以闻慧见到，有畜生爱识苦恼，常常忆念饮食。生在旷野里，受了大蟒蛇的躯体、蜥蜴等的躯体，只是吸风气为食。还有光明天，也叫“爱识忆食”，但他们不苦恼，见到食物心忆持一下，随着心一起这个忆念就能饱。而畜生的忆食，是以什么业而受这样的果报呢？比丘接着去追索它的缘起。

即以闻慧，知此众生，或以多嗔，或以多痴，杀害众生。彼人身坏生恶道中，受大蟒身。以前世时，好爱怨结自缚其心，以是因缘生畜生中，受斯苦恼，爱识食风。若生人中，于无因处，常怀嗔恚，而起斗诤，以余业故。

他以闻慧知道这类众生，或者常常多嗔，或者常常很多愚痴，以这种烦恼驱使，比如一见到众生就想杀掉它，或者很愚痴，认为这个东西就是天生给我们吃的，它就叫做食品，是动物类的食品，诸如此类，他是以痴心来杀生。不管哪种，他们死了以后生在恶道里，受大蟒蛇的身体，好大好大。这是由于前世的时候，他喜欢结怨结来缚住了自心，心一直被这种杀等的恶业所缚的缘故，就会生在畜生里，出现一个大蟒蛇的身躯，非常苦恼，喜欢吃一点风。

如果生在人中，在无因无缘的那些地方，常常怀着嗔恚。比如，热了几天，他就骂天；或者风刮得大、雨下得大，他就骂风骂雨；或者在哪个地方绊了一跤的话，他就骂地；或者他见到哪儿觉得不舒服，他就要骂，就要起嗔心，就像这样起斗诤之心，这都是造作等流。从前已经起了这样的造作，当时就输入了这种业习，一遇到相应的境界，他就会同类现起，这种叫“造作等流”。这是由于余业影响的缘故。

复次比丘，知业果报，观无量无边畜生世间，云何众生受水虫身？彼以闻慧，知此众生，愚痴少智，无有慧心，临命终时，极患渴病，贪爱念水。身坏命终，堕于恶道，受水虫身，作种种鱼。

再者，比丘为了认识业果，又来观察那无量无边的畜生世间，众生是以怎样的业缘而受了水虫之身呢？他很有兴趣。任何一种现相都是由业决定的，并非无因或邪因而生，这样子他逐渐地认识下去，最终心里会建立起非常坚固的业果正见。他为着要取得这个大义的缘故，继续以闻慧去认识。这类众生愚痴，很少智慧，没有智慧之心，在他临命终的时候，当时渴病非常得厉害，他以这种贪爱念着水，一直念着“哪里有水？”就是在这种念当中死掉了堕恶道的，而受了水虫身，做各种的鱼。

所以鱼非常愚痴，它比陆地上的走兽要愚痴得多，你看看它的那个眼睛就很愚痴，那么“水虫”就是各式各样的鱼。

是人命终，于中阴有，见诸水时，起心即往，生于水中，取因缘有。此中阴有分，若本不行布施持戒，是人则生暖水之中，口常干燥，如触灰汁，以本业故。

再来如实地追索，整个的众生界缘起的走向，它是怎么一环一环地现出了那种果报，这样我们会发现，一点都不偶然、不错乱的。那么就要知道，这种人命终以后，他就现前了中有，在中有的时候，见到水的时候，那个特别想要的，就起心当即地往那边去。这就是他在世的时候渴病很厉害，对水有很大的贪欲，所以中阴一现水的时候，就认为很好的，一下子过去了生在水中，这叫“取因缘有”。也就是，在缘起支里是以取作为因缘而出现了有，这个“有”就是出现了水族的蕴体了。

这种中阴的有分或者中有的蕴，假使他宿世没有行布施、持戒的话，这个人会生在很热的水当中，口常常干燥，就像触到灰汁一样难受，这是由于他宿世的恶业变现力的缘故。“本”指从本或者原先的那一世。他没有作过很多的布施、持戒等的福业，所以恶业很重，要生到水里，也是那种不好的水，特别热。然后口里干燥，触着很热的灰汁那样，相当难受。

观察旁生界的运行的状况

复次比丘，知业果报，观诸飞鸟畜生之类，以何业故，行于虚空无碍之处？即以闻慧，观三种神通。何等为三？一者解脱神通，二者身行神通，三者心自在神通。是解脱人，随心忆念。若鸟行地界，若飞于空，亦如地行，非解脱法。诸佛如来神通之力，如心念缘，随意能至。有三种作，如是三种，圣神通胜。

再者，比丘为了认识业果，又来观察旁生界的运行的状况。有一类飞鸟，它们以什么缘故，行在虚空里没有障碍，一下子能够飞到几百里之外？他就以闻慧观察有三种神通。哪三种呢？一、解脱神通；二、身行神通；三、心自在神通。

这三类神通的情形：一、这个解脱者随心忆念就能到达那一处。二、所谓的身行神通，是报得的神通，也就是一类飞鸟的畜生，它们行在地界上，如果它们飞在虚空里，也跟在地上走一样，没有障碍的，但是不是解脱法而是业报法。三、诸佛如来的神通力，心想到哪里，随意就到那里了，这叫“心自在神通”。有这样三种作飞行的方式，在这三种当中，以圣神通为殊胜。

复次比丘，知业果报，观于畜生。云何观于地狱畜生，天人，水行陆行空行，飞鸟走兽？彼以闻慧，观地狱中种种苦恼，有二种畜生，有众生数，非众生数。众生数者，生于彼处，被烧苦恼。非众生数者，地狱罪人，以颠倒心，见诸大鸟，于虚空中翱翔游戏。心即生念，愿生此处，随念即生，受飞鸟身，具受如上地狱苦恼。

再者，比丘为认识业果，观察畜生界的情形，其实畜生在六道里都有。他观察地狱畜生，还有天人当中的畜生，水陆空的畜生，所谓的飞鸟走兽等等。

他以闻慧观察地狱当中种种苦恼，有两种畜生：一种是属于众生的畜生；一种是不属于众生的畜生。“数”就是算在那个数字里。“众生数者”，就是算在众生类型里的。那是指生在那里，被烧苦恼，的确它是一个畜生的相，而且在地狱里被焚烧而苦恼。“非众生数”，指不属于众生的那一类。也就是地狱罪人以颠倒心，见到了大鸟在虚空中翱翔、游戏，他当时就起了念头，想生在那里，随念就生到那里了。受了飞鸟身后，就像上面所说的各种地狱苦恼，无不备受。

以恶业报，生地狱中，见诸师子，形色可畏。虎豹大鸟，恶虫蟒蛇，大恶色者，非众生数。以诸逼恼，害地狱人。

再者，一种情况是，以恶业的果报生在地狱里，自己会见到境界里出现好多的狮子，无论是形状、颜色，都相当恐怖，还有其他类的老虎、豹子、大鸟、恶虫、蟒蛇等等，非常可恶的色相，这一类不属于众生数，也就是，它是罪业力现出来的恐怖境相。但是，这种现出来的虎豹等，会表现出好大的逼恼来害地狱人，就像我们在前面地狱的苦状里所看到的那样。

有人认为：那都是自己的心现的，还会那么厉害地逼恼自己，作大刑罚吗？

那就像恶梦，里面会出现各种境相，然后还会出现两个，一个是我，一个是他，那个猛兽来吃我。诸如此类，是要受很大的苦。

是众生数，业之所得。令诸罪人受大苦恼，彼无苦恼畜生众生，在地狱中，为师子虎豹乃至蟒蛇，之所恼害。

是众生数的那类地狱畜生，它们是由业所得或所感的。使罪人受大苦恼的，是属于无苦恼的畜生众生，就是它变的相，那个不属于众生数的。在地狱当中，罪人被狮子、虎、豹乃至蟒蛇所恼害，这一类属于现的恶相。

复次比丘，知业果报，观饥渴烧身诸饿鬼道，有诸畜生，受饥渴苦？即以闻慧，见三十六种饿鬼道中，生诸飞鸟。从人中死，生于鸟中，受乌、鸱、雕鹫、鹰、鹞等鸟害生之类。从鸟中死，生饿鬼世间，受饿鸟身。饥渴烧身，啄诸饿鬼，拔其眼出，或破其头而食其脑。如是饿鬼眼睛脑髓，热如融铜，此等众生皆共食之，以恶业故。比丘如是，观饿鬼鸟已，即以伽他而呵责言：

再者，比丘为认识业果，又来观察饥渴烧身诸饿鬼道里有畜生相，不是现成鬼的那种形相，而是畜生的形相，受饥渴之苦。他以闻慧见到，三十六种的饿鬼道里，都生着各种的飞鸟。所以，在那饿鬼道里也有相应的景观，而这些都是业所涂画的。那里也有它的那种器界的状况，有它伴生的旁生类，还有狱卒，有王，有一级级管理，还有守水鬼等等，这些都是业的变现，也是法界随缘的作品。可见业是非常丰富的，它画出了各种果报的差别。

那么，在三十六种的饿鬼道里，都少不了有很多的飞鸟。这一类的鸟是从哪里来的呢？它过去从人中死了以后，就生在鸟里，受生成乌鸦、鹞鹰、雕鹫、鹰等等的凶禽，就是损害生命的那一类。诸如此类的凶禽常常会吃虫，吃小鸡等等，那么它们造的杀业重。

从鸟中死了以后，再度地到了饿鬼世间受生，受的是饿鸟身，那就不像从前与人类同居的那种鸟的状况，这是非常苦的。两相比较，过去能自由地在天空中飞翔，还是有一点福报；现在成了饿鬼鸟，可怜极了，饥渴烧着身体。而这个鸟又要去啄那些饿鬼，拔除他的眼睛，或者破他的头，来吃他的脑。像这样，饿鬼的眼睛、脑髓，热得像融化的铜水一样，这些众生都共同吃，不晓得吃了以后，是不是难受极了，以恶业之故。

比丘这样观察饿鬼鸟以后，就以偈颂就这样呵责道：

热业得热报　具受诸大苦

如是应舍离　此恶不善业　勿造斯恶业　贪嫉自破坏

若行贪嫉者　堕饿鬼畜生　互共相残害

你们以过去炽热的业，现在得炽热的报，你们这些饿鬼鸟，吃那么热的脑汁，烫得肚子里可能火烧了吧。就是由于过去做凶禽的时候，造了很凶残的业，所以像这种苦，五花八门的无不俱受。像这样，应当舍离这个不善的恶业，不要再造这样的恶业，如果起贪嫉之心造恶，只是破坏自己而已。那些行贪嫉者，就会堕在饿鬼畜生里，而且彼此残害。

或打缚系闭　则受饿畜生

故应舍愚痴　愚痴自坏心　远离于戒施

为爱所诳惑　则堕畜生中　不识行邪正　食所不应食

应作而不作　不解法非法　五根痴顽钝　但作畜生业

或者打，或者绑缚，或者禁闭，这样以恶心对待众生，将来会受饿鬼畜生的果报。所以，要舍开愚痴，愚痴会坏掉自己的心，愚痴障蔽自身远离持戒、布施。被心中的爱所诳惑的缘故，一直爱这爱那，非常自私，那就堕在畜生道里，不能辨别邪正而如理善行。吃那些不该吃的，做那些不该做的，应做的却不做，不能够理解法和非法的差别。眼耳等的五根常常处在愚痴、顽钝的状况里，只是作畜生业而已。

如是比丘，观诸畜生，但有一业，时所系缚。流转无量百千生死，受畜生中，无量百千种种苦网之所系缚。

像这样，比丘观察旁生，只要有一种业，当时被它系缚，后继的影响特别大，这是所谓的因小果大。被这种业所牵，将流转无量百千生死，受畜生之身，系缚在无量百千种种的苦网当中。

这个要看到，一种业因就可以把生命系缚在那么复杂的苦网里面。好比一个人做了黑社会的人物以后，那他一生当中，就被那么多的黑性的事件所缠绕；或者一个女人做了明星以后，就入了无量百千种的苦网。一种不善业，足以使众生落在畜生界无量无边交织的苦网当中。

畜生一业，无量因缘。

畜生一个业，有无量的因缘牵扯。

接着就要细细地来说这一点：

次第贪欲业系不断，生大海中，深十由旬，受于摩竭大鱼、螺蚌蛤虫、提弥鲵罗、那迦错鱼。迭互相畏，常怀恐怖。

有一类以贪欲的业系，一直不断地受这种业的支配，而生在大海深十由旬的水域当中，受各种像摩竭大鱼、螺蚌蛤水虫、提弥鲵罗、那迦错鱼等等的旁生的身。这里大到多少由旬的摩竭鱼，小到螺蛳、蚌壳或者很小的鱼，只有针眼那么小。而这个水域里就是黑暗的沙场，非常地恐怖，那比在任何一个恐怖的城市，不知道恐怖多少倍。

就像恐怖的城市，到处有人抢劫、凶杀，那人在那提心吊胆的；但是在黑暗的水域当中，那个就是大吃小、小吃大，时时都面临杀戮的危险，所以，那些鱼都在很惊吓的状态中度过，叫做“常怀恐怖”。

多行淫欲，愚痴因缘，非法邪行，不识应行，不应行处，生大海中，为水焦恼。常患饥渴，互相残害，惶怖相畏。

又有一类众生，从前作了很多淫欲、愚痴的因缘，在非法上作很多邪行，不能够明了什么应行、什么不应行，结果生在大海里，遭受水的热苦。而且，常常患饥渴的苦病，又有互相残害的苦，整天都在惶恐怖畏、彼此相畏的状态里。

毒龙

若多行嗔痴，生大海中，深万由旬，受毒龙身。迭共嗔恼，嗔心乱心，吐毒相害，常行恶业。

假使嗔和痴这两种烦恼作得多，那就生在大海深一万由旬的深处，受了毒龙之身，彼此嗔心恼乱。以嗔心、乱心吐毒而害对方，常常行恶业。

就像这样，这是在外围大海深一万由旬处。这不是人类视野所能见的现在的东海等，这些只不过是地球范围里的一点小海，真正在四天下的范围里，它是在多少重山之外的那个很大的大海洋，不是现在海洋的概念。那个海的深度是八万由旬，那么在深一万由旬处就有毒龙。这些龙互相以嗔心恼乱，你吐毒我吐毒，彼此加害，造很多恶业。

龙所住城，名曰戏乐，其城纵广三千由旬，龙王满中。有二种龙王，一者法行，二者非法行。一护世界，二坏世间。

龙所住的城市叫做“戏乐”，宽广各是三千由旬。那里面充满了龙王，大分两类：一类是法行龙王；另一类是非法行龙王。总是像人间有黑、白两方，有善王、有恶王那样，龙界也是有顺法而行的好的龙王，有非法而行的坏的龙王。前者是护佑世间，后者是损坏世间，都是由于善心、恶心的状况而发生的。

于其城中，法行龙王所住之处，不雨热沙。非法龙王所住之处，常雨热沙。

这又要看到两类龙王的受用不一样。同样一个戏乐城，很妙的，法行龙王所住的那些地方不会降热沙，而非法龙王所住的区域常常雨热沙，这是它恶业力所感的缘故。

若热沙著顶，热如炽火，焚烧宫殿，及其眷属，皆悉磨灭，灭已复生。

从这可以看到非法龙王的苦处，简直太苦了。常常天降一阵热沙，著在龙的头顶上，就像炽热的火烧一样，非常苦、非常痛的。然后，热沙雨降到恶行龙王的宫殿里，一下子起大火，连着宫殿和它的眷属，全部都烧灭掉了。可是，那个业的功能没有消尽之间，灭了以后又出来了，重新现前这样的相。

可见不像人间，它们的业变化得快，所以灭了又生、生了又灭，就像这样，重重复复地就要受热沙烧顶等的大苦。那尽其一生，不断地这样的受苦，有什么意思。

复次比丘，知业果报，观龙世界雨热沙苦，以何业因，而受斯报？即以闻慧，知此众生，于人中时愚痴之人，以嗔恚心，焚烧僧房，聚落城邑。如是恶人，身坏命终，堕于地狱，受无量苦。从地狱出，生于龙中，以前世时，以火烧人村落僧房，以是因缘受畜生身，热沙所烧。

再者，比丘为了认识因果，他再观察龙世界雨热沙的现象，究竟是以什么业因，受这样的果报？这并不像现在简单的物理学等，为什么会打雷呢？是什么物理现象？怎么天上雨热沙呢？这样只是表面现象，哪里能够看得到缘起的深层的理则呢。实际上它是由一种业，然后在阿赖耶识中已经熏了种，一到成熟之际，自然就会变出这样的相来。这种深层的机制，世间的学者连它的毫毛都测不到的，因为阿赖耶的甚深缘起律，只有佛才能够深细地了达，连那些到了圣位的菩萨也不能尽知。

这个比丘以闻慧认识到，原来这类众生，过去在做人的时候很愚痴。这个愚痴的人首先是业果愚，不知道僧伽是很重的境，稍微做一点就会得大福报，或者大苦报。那么，他以这种无知，以什么事触恼了他，结果以嗔恚之心烧掉了僧众的房舍，或者聚落、城邑。这个恶人身坏命终就堕进了地狱，在那里受了不可计数的苦。从地狱里超出，又生在龙中，这是他的余残果报。由于他前世以火烧毁了人们的村落、僧房，以这个因缘就受畜生之身，然后有它的等流。

也就是你过去不是烧了僧房、烧了村落吗？然后你要领到什么呢？实际就是要领到被烧。这样以这种业感，常常降下热沙，然后触到他的头顶上，那像炽热高温的火烧着头一样，非常难受。而且根本摆脱不了，一阵热沙烧顶以后，又有一阵热沙烧顶。就像我们身体里有某种癌细胞，当它已经成了癌症的时候，常常一现行的时候，一阵痛苦，过后好像止息了，再过若干时候，又要现行这种苦，没完没了的。就像这样，尽这个恶龙的一生，不知道要受多少次热沙的烧苦。它的机制，是它的识田里熏了过去焚烧等的恶业的业习气的缘故，这个业习气在它成熟之际，它的重报在地狱里面受了无数年，它的余报就落在非法行的恶龙的种类里，又要受很漫长的年数，直到业功能耗尽了为止。就像那个煤炭已经烧完了为止，它才不出火那样。就像这样，要认识到一切都是由业来变现的。

复次比丘，观龙世间，以何业故，生于彼处？以何缘故，不为热沙之所烧害？即以闻慧，知此众生，于前世时，受诸外道世间邪戒，行于布施而不清净，如上所说七种不净，以嗔恚心，愿生龙中。是人身坏命终之后，堕戏乐城，受龙王身。生彼城已，嗔恚心薄，忆念福德，随顺法行。如是龙王，其身不受热沙之苦。

再者，比丘观察龙世间，以什么业因生在龙类当中？又以什么缘故，不被热沙所烧害？他以闻慧知道这类众生前世的时候，受了外道世间的邪戒，也修布施但是不清净，就像上面所说具七种不净的相，以嗔恚心愿生在龙中。这个人身坏命终以后，就堕于戏乐城，受龙王之身。生彼城后，嗔恚心薄，它还能够忆念作福德之事，随顺法行。这样的龙王，由于它心中出现的烦恼薄，能忆念福德，顺法而行的缘故，它的身不受热沙的苦。或者，由于前世基本是修善行，只是布施不清净，因此所感得的龙身不会受热沙的苦。

复次比丘，知业果报，观龙世间。以何业故，法行龙王生戏乐城？戏乐城者，为何等相？

再者，比丘为了认识业果，他观察第三大生命现象，所谓的旁生界，其中龙是非常重要的，因此，他想认识龙世间的状况。其中以什么样的业行，法行龙王生在戏乐城里？而戏乐城，又是何种果报的相？

即以闻慧，观法行龙王所住之城，七宝城郭，七宝色光。诸池水中，优波罗花，众花具足。酥陀味食，常受快乐。香鬘璎珞，末香涂香，庄严其身。神通忆念，随意皆得。然其顶上，有龙蛇头。

当时，他就以闻慧观察法行龙王所住的城市，那里是由七宝所合成的城郭，七宝的色泽光彩。再者，那里的池水当中盛开着青莲花，以及具足各类的杂花。再看，它们享受酥陀美味，常常受用快乐，身上也有香鬘、璎珞、末香、涂香等作为庄严。再者，具足神通忆念，随着它的心意都能得到，也就是这一类龙王是具神通力的。然而它的顶上有龙蛇头，就是这么个状况。

于其城中有诸法行龙王。其名曰：七头龙王，象面龙王，婆修吉龙王，得叉迦龙王，跋陀罗龙王，卢醯多龙王，钵摩梯龙王，云鬘龙王，阿跋多龙王，一切道龙王，钵婆呵龙王。如是等福德诸龙，随顺法行。

再者，龙王的种类如何呢？能看到在那个戏乐城里，有各种的法行龙王。他们的名字叫做七头龙王、象面龙王、婆修吉龙王、得叉迦龙王、跋陀罗龙王、卢醯多龙王、钵摩梯龙王、云鬘龙王、阿跋多龙王、一切道龙王、钵婆呵龙王等具足福德的诸龙，随顺正法而行。

以善心故，依时降雨。令诸世间，五谷成熟，丰乐安隐，不降灾雹。信佛法僧，随顺法行，护佛舍利。如是龙王无热沙苦，受第一乐。于四天下，降澍甘雨，谓阎浮提、瞿陀尼、弗婆提、郁单越。

这些龙王以善心的缘故，依照时节而降雨，使得世间五谷丰收，安稳快乐，不会降灾雹等。他们信佛法僧，随着正法而行，护持佛的舍利。这样的龙王没有热沙之苦，受用第一快乐。在四天下中降澍甘露之雨，所谓的南阎浮提、西瞿陀尼、东弗婆提、北郁单越，即东西南北四大部洲。

若人顺法，孝养父母，供养沙门及婆罗门，修行正法，令法行龙王增长大力。以法胜故，降微细雨，五谷熟成，色香味具，无诸灾害。果实繁茂，众花妙色，日月晶光，威德明净，福德龙王不放毒风。

再者，人龙之间的关系，也就是人如果修行正法，善法龙王的力量增盛，由此人间风调雨顺等，具足各种安乐的相。

如果人们随顺法道，孝养父母，供养沙门和婆罗门，修行正法的话，就使得法行龙王增长大力量。由于正法的力量强盛的缘故，就能降微细之雨，五谷丰收，所出的谷物具足色香味，没有各种的天灾违害。长的果实非常繁茂，花开得都有好多的妙色，日月放出晶光，具有威德，光明清净，福德龙王不放毒风。

阎浮提人，有四因缘，则多丧命。何等为四？一者饥俭，二者刀兵，三者毒风，四者恶雨。若诸世间随顺法行，修诸福德，法行龙王增长大力，不出恶云，不降恶雨，无恶风气。众水调善，稻谷丰熟，果味肥美，色香味具。食之无病，离诸饥恼，色力具足，四大安隐，修行善业。以行善业，助其果报，田稼丰熟。法行龙王如是次第，拥护顺法修善众生。

首先看阎浮提的状况，要知道龙王怎么护持世间。阎浮提有四种因缘，导致很多人丧失性命。哪四种因缘呢？一、饥馑；二、刀兵或战争；三、毒风；四、恶雨。如果世间随顺正法而行，修很多福德的话，法行龙王增长大力，不会出现恶云，也不降恶雨，没有恶风气。雨水都非常好，谷物丰收，长出来的庄稼具足很丰厚的食味，相当甘美，具足色香味。吃了不会生病，远离饥恼，人精力很强健，四大安和，修行善业。由于行善业，进一步出现好的果报，田地里的庄稼丰收、成熟。像这样，法行龙王次第拥护顺法修善的众生。

这就是人界和龙界的关系，人都是行善，法行龙王增长大力；法行龙王降好雨等，人间也非常吉祥。

观阎浮提已，观瞿陀尼，云何顺法龙王护瞿陀尼？瞿陀尼界众生心软，唯有一恶，以水浊因缘，食之夭命。顺法龙王，于彼世界不雨浊水，瞿陀尼人食清水故，得无病恼，以龙力故。

比丘观察阎浮提人类与龙王的关系后，再观瞿陀尼即西牛货洲，顺法龙王是怎样护持瞿陀尼的人类呢？瞿陀尼界的众生心软，只有一种恶——以水浊的因缘吃了会夭折。顺法龙王在那个世界不雨浊水，瞿陀尼人得以受用清水的缘故，就没有病恼，这是以龙王之力的缘故。

复次比丘，知业果报，观弗婆提，法行龙王云何与乐？彼以闻慧，知弗婆提人，若闻雷声，若见电光，以心软故，即得病苦。法行龙王于彼世界，不作雷音，不放电光，令弗婆提人不遭病苦，龙王力故。

再者，比丘为了认识业果，再来看东弗婆提的法行龙王，是怎样与世间安乐的？他以闻慧了解到，弗婆提人如果听到雷声，或者见到电光，由于他们心软的缘故，随即得到病苦。法行龙王在那个世界就不作雷音，不放电光，使得弗婆提人不遭遇病苦，龙王护持之力的缘故。

复次比丘，知业果报，观郁单越人，云何衰恼？彼以闻慧，知郁单越人，若遇黑云，冷风所吹，香花不敷。既见花合，心怀忧恼。黑云起故，僧迦赊山，鸟鸣粗恶，众乐音声，悉无美音。于恶龙所，得此衰恼。法行龙王，不以黑云冷风飘。

再者，比丘为认识业果，又来看郁单越的人类，是怎样落于衰恼的？他以闻慧了解到，郁单越人的状况，如果遇到黑黑的云，冷风一吹，香花不开，那里的人类见到花闭合，心里怀着忧恼，觉得怎么花不开？他有很苦的心情。当黑云起的时候，那里的僧迦赊山，鸟发出很粗恶的鸣叫声，听了以后心中就很苦。然后，各种的音乐都没有和美的音声。这是由于恶龙的缘故，得到这样的衰损。而法行龙王不以黑云冷风作飘鼓，使得那一方的人间吉祥安乐。

如是四天下，法行龙王以义安乐利益众生。

像这样，在四天下里，法行龙王以具义利而安乐利益众生。

以上是讲到顺法而行的各种的龙王，怎么来分别利益四天下。也就是在四天下里，常常会遇到各种风、云、电等的衰损。而龙王作护持，不出现这些现相，因此人间就会太平，风雨以时，四季无灾等等，所以龙王跟人关系非常密切。

复次比丘，知业果报，观龙世间，何等恶龙不顺法行？即以闻慧，知戏乐城诸恶龙王不顺法行。其名曰：波罗摩梯龙王，毗谌林婆龙王，迦罗龙王，睺楼睺楼龙王。住于海中戏乐城内。云何此等非法恶龙增长势力？

再者，比丘为了认识业果，他要关注生命现象。在畜生类里，龙世间算是非常重要的现象，他去关注在龙世间里，有哪些恶龙不随顺正法而行？他以闻慧知道，戏乐城那些邪恶龙王不顺正法而行。它们的名字叫做波罗摩梯龙王、毗谌林婆龙王、迦罗龙王、睺楼睺楼龙王，这些都是按照它们所具的恼乱、奋迅、黑色、多声等的体相而命名的。这些恶龙王们，都住在海中的戏乐城内。那这些非法的龙王，又是怎样得以增长势力呢？

彼以闻慧，知诸众生，行不善法，不孝父母，不敬沙门及婆罗门。如是恶龙增长势力，于阎浮提作大恶身。以恶心故，起恶云雨，所雨之处，生恶毒树。恶风吹树，毒气入水，令水杂毒，一切五谷皆悉弊恶。若有食者则得病苦，谷力薄故令人短命。是弊龙王，恶心灾毒，迭互相害。以是恶故，阎浮提人，悉皆毁坏，以非法龙作诸恶故。

他以闻慧认识到，这是由于人间的众生作不善法，不孝父母，不敬沙门和婆罗门，这就使得恶龙增长势力，在阎浮提内现出很大的可恶的身体。以它恶心的缘故，它的恶势力很大，之后它会现起恶的云雨，而这些雨所降到的地方，会生出恶毒的树。不好的恶风吹着树，毒气就入了水，让水杂着毒素，一切五谷都变得弊恶、衰损，如果有吃的话就会得病苦，地上的谷物力量薄弱，由此使人短命。这个弊恶的龙王，以恶心灾害，互相损害。以它的恶性之力的缘故，阎浮提人都受到毁坏，这是以非法龙王作诸恶的缘故。

这里要看到，人和龙之间的关系。当人造恶多的时候，恶龙势力增长；当人行善多的时候，善龙势力增长，所以，在有情的增上缘的作用上面，都是有这样的消长的现相。当恶性势力一旦增长的时候，恶龙就会施展它降毒的能力，然后它会出很多毒素，这都是邪性力量。然后，在南瞻部洲的区域里，它是管行云、降雨、刮风等等，那么，这一切所谓四大的状况都变得不好。而所谓的谷物无非四大合成，人们资生的所依就是它。这样的话，这个体性变得恶毒的缘故，导致南瞻部洲的人都受破坏。

复次比丘，知业果报，观于自在大力龙王。云何非法恶行龙王，以诸衰患，恼瞿陀尼？彼以闻慧，知非法恶龙，于瞿陀尼空山险处降澍洪雨，令一切水皆悉潦浊。瞿陀尼人若有饮者，以此因缘，得大衰恼。如是比丘，观瞿陀尼，如实了知。

那位比丘有很宽广的视野，他心胸广博，为了产生周遍的认识，开展极广大的了知业果的智慧，进一步来观察自在大力龙王界的状况。那么，非法的恶行龙王是怎样以各种的衰损、灾患来恼乱瞿陀尼人呢？

由于地理状况的不同、缘起的不同，各洲人的生存状况也不同，而对于瞿陀尼人，正如前面所说，他们就是怕浊水，有了浊水就衰损。那么，他以闻慧认识到，非法恶龙对于那些瞿陀尼空山险处，就降下大雨，好像倾盆而下。那高山险处，一旦下了雨后，就好像泥石流要出来一样，非常大的水下来了，而且搅和着各种的混浊物，使得水都变得潦浊。大水涨得很厉害，又很混浊，那这个水冲到了西牛货洲的各个地方，使得这西洲的人，如果有喝到这个水，以此因缘就会得大衰损。像这样，比丘观察瞿陀尼洲的状况，如实地了知非法龙王降灾的状况。

复次比丘，知业果报，观弗婆提。彼以闻慧，知诸世间不修法行，时恶龙王力势增长。震吼大雷，如大山崩，弗婆提人以软心故，多遭病苦。或耀电光，遍满世界，如火炽燃。云中龙现，眼如车轮，其身黑恶，犹如黑山。其颈三头，奋出众花，形如马相或作蛇身。现如是等种种恶身，令弗婆提有人见之得大衰恼。

再者，比丘为了认识业果，再来观察东胜身洲龙和人之间的关系。他以闻慧知道，这个世间的人，假使不修正法之行的话，由于邪恶力量的增胜，给恶龙王助长势力，它就能施威了，响起很大的雷声，就像大山崩裂那样。对于东胜身洲的人来说，最怕雷声、电光，因为他们心软的缘故，一听到了雷声，多数遭遇病苦。或者闪耀电光，遍满到整个的东洲世界里，像火一样炽燃。还不像我们这个世界，电只是一个光过去，它是像火一样地炽燃。在那云中出现了眼如车轮般的恶龙，其身黝黑、丑恶，就像一座黑山，在它的颈部会出三个头，然后奋出各种的花，形状像马相或者变着蛇身的相状。显现如是各种的恶身之相，使得东胜身洲的人，见到的话就得大衰损。

复次比丘，知业果报，观郁单越，如第二天。云何恶龙，于郁单越人，加诸衰恼？即以闻慧，知郁单越僧迦赊山，如前所说，莲华常开，香气馚流，其色妙好。彼国众人，嗅之欢喜。

再者，比丘为了认识业果，再来观察北俱卢洲人民和龙之间的关系。那方世界幸福快乐，就像第二天——忉利天那样享乐。那么，恶龙是怎样对于北俱卢洲的人加诸损恼呢？他以闻慧知道，北俱卢洲的僧迦赊山，就前面所说，常常盛开莲花，香气芬馥，流播在空间当中，花色相当妙好。那里的人类，一嗅那个花香就生起欢喜。这是彼洲的安乐状况。

若世间人，不孝父母，不供养沙门婆罗门，时恶龙王，以自在心，势力增长。起大重云，犹如黑山，黤霮垂布，掩蔽日光，莲华即合，无有香气，失金色光。郁单越人见华既合，愁恼怯劣。云中出风，吹众乐音，皆悉乱坏，不可爱乐。

再者，人龙的关系是指，假使世间的人不孝顺父母，不供养沙门和婆罗门，在此因缘状况下，恶龙王以自在心，增长势力。这是法界当中同类相应的道理，如果恶的方面势力大，它就会对于恶龙、修罗增长势力。就像这样，当它们势力增长的时候，就开始嚣张作乱了。会起好大的重云，就像黑山那么浓厚，然后垂布下来，掩蔽了日光，在这时莲花就闭合了，没有香气，失掉了金色的光泽。北俱卢洲的人见到花已经闭合了，他们相当愁恼，心里怯弱、羸劣。而且，那云中出了风，吹着众多的乐音都是不好听的，乱七八糟的，心听了都很烦乱，心里就很哀愁。

如是四天下恶龙势力，而作衰害。

就像这样，四天下以恶龙的势力而作各种的恼害。

这也是由于人间作两大恶：一、不孝父母；二、不敬修道人，这样在世间和出世间两方面的根本上颠倒而为，因此，邪恶的势力增胜的缘故，助长了这些恶龙的势力，由此它们对于四洲人民相应地降灾。这就是所谓的有情界彼此增上的缘起。

复次比丘，知业果报，观四天下有胜有劣。彼以闻慧，观郁单越国，快乐安隐，胜三天下。阎浮提人行法非法，以是因缘，苦乐增减，是三天下，增长业地。

再者，比丘为认识业果，观察四天下的胜劣的差别。他以闻慧

观察，北俱卢洲快乐安稳，胜过其他三个天下。而阎浮提人行法和非法，以此因缘，在苦乐上有各种增减的因缘，是北洲之外三个天下中的增长业地。

行十善道，有佛出世。以阎浮提因缘故，有四天下，阎浮提人思惟修行十善业道，能修梵行。此世界中，多能思惟观察生灭。此国金刚座处，一切世间阎浮提国悉无此座。金刚座处八万四千由旬，佛坐此座生菩提心。以此因缘，如来出于阎浮提国，非余天下。

由于此洲人类行持十善业道的因缘，感得佛出兴在这个世间。具体来说，由于阎浮提特有的因缘状况，虽有四洲天下的人类，可是只有阎浮提人能思惟修行十善业道，而且能修涅槃的梵行。在这个世界当中，人类很多都能思惟观察无常生灭，由此发现这个世界的苦相，而引出希求解脱和成佛的心。再者，在此国的金刚座处，这是其他一切世间，以及阎浮提世界的其他国土的那些位置上都没有这个金刚座。这个金刚座处在八万四千由旬处，佛就是在这个座上发生了菩提之心。以此因缘，如来要在此世界成佛时，只出兴于阎浮提世界，而不是其他国土。

何以故？善根成就，得佛菩提，须弥山王尚不能持，何况余地？以是因缘，佛处阎浮提，不处余国。

那为什么如来是在阎浮提的金刚座处出兴于世呢？这是由于如来无量劫来的善根得以成就，而证得无上菩提，这样威重的无上士，须弥山王尚且不能持住（也就是处在须弥山王上的话，须弥山会立见粉碎），何况其他地呢？以此因缘，佛降世时处在阎浮提当中，而不处在其他国土。

人身难得。阎浮提中造业因缘，得生人中。以此因缘，四天下中阎浮提国第一最胜，非余天下。

人身很难得，尤其得南洲的身，能够发出离心，修解脱道。以宿世造善业的因缘，能够生到阎浮提界内的人道当中。以此因缘，在四天下里，阎浮提国是第一最胜的，并非其他天下可比。

这样关注到四洲人类，其中特别地能发现，阎浮提在修行的方面是最好的。得到此洲人身，就会具足非常殊胜的修法的内外因缘，因此，不是其他天下可比。这也教导了我们，得了这样的南洲的人身后，要善自珍惜。

复次比丘，知业果报，观龙世界。以何业故，非法行龙王，吞食虾蟆，啖食沙土，呼吸食风？

再者，比丘为了认识业果，观察龙世界是怎样受着业的支配？或者业怎么在龙世界运行？其中以什么业的力量，非法行龙王竟然吞食虾蟆，啖食沙土，呼吸食风，有这样的苦报？

彼以闻慧，知此众生，于人中时欺陵妻子，独饭美食。其人妻子，见之恋著，口中流涎。此人独食，饱满充足，于妻子所，但与粗涩。如是之人，身坏命终堕于龙中，吞食虾蟆，啖沙吸风，受相似业果。

他以闻慧追索到，这个众生的前世曾经做人，欺凌自己的妻子儿女，自己吃美食。当时，他的妻子、儿女见了以后很生恋著，口里流口水，他却独自在吃，等到吃到饱足以后，只给妻子儿女粗涩的食物。就像这样的小气鬼，他以这种恶业的势力，将来受报的时候，就只能吃沙、吃风、吃虾蟆等，不会有好的受用的。可见，因果的惩罚恰如其分，而且要放大。因此，这人身坏命终，一刹那间就发现已经堕为恶龙之身，它的命运就是吃虾蟆，啖食沙土，吸风为食等等，这是受余业相似的果报。

复次比丘，知业果报，观龙世界。以何业故，诸龙降雨？复以何业，降诸灾雹？即以闻慧，知此恶龙含毒瞋恚，不顺法行，一一龙王，瞋恚斗诤，起恶云雨，恶风灾雹，悉令五谷散坏不收。以诸众生行于非法，恶龙瞋恚，故有斯变。

再者，比丘为了认识业果，又来观察龙世界的情形。到底以什么业导致诸龙降雨？又以什么业降各种的灾雹？他随即以闻慧认识到，这个恶龙含毒嗔恚，不顺正法而行，龙王之间嗔恚斗争，发起了恶云恶雨、恶风灾雹，使得那个范围里的五谷都散坏不收。由于众生行持非法，恶龙嗔恚，所以有这样的灾变。

复次比丘，知业果报，观龙世界。云何于阎浮提降澍时雨，润益甘蔗、稻麻、丛林、大小麦豆，五谷增长？即以闻慧，见法行龙王降注时雨，以义安乐利益众生。以诸众生随顺法行，降澍时雨，令国丰乐。

再者，比丘为了认识业果，观察龙世界。怎样在阎浮提的地区里降澍及时雨，滋润利益甘蔗、稻麻、丛林、大小麦豆等，使得五谷得以增长？他随即以闻慧见法行龙王降注及时雨，以具义利来安乐利益大地上的众生。由于众生随顺正法而行，使得龙王降澍及时雨，使国土得以丰乐。

复次比丘，知业果报，观一切龙所住宫殿，几许龙众住于海中？几许龙众住于众流？即以闻慧，知阎浮提人不顺法行，无量诸龙住于众流。阎浮提人随顺法行，五十七亿龙住于众流。

再者，比丘为了认识业果，观察一切龙所住的宫殿，有多少龙众住在大海当中，又有多少龙众住在各大水流或河流当中？他以闻慧知道，南阎浮提的人不顺正法而行，这种因缘力，就会有无数的龙安住在众流当中；而阎浮提人随顺正法而行，将会有五十七亿龙众住在众流当中。

复次比丘，知业果报，观龙世间。观戏乐城及流水龙已，观大海底，何等众生住在其中？

再者，比丘为了认识业果，再来观察龙世间的因果情形。已经观察了解了戏乐城和流水龙之后，又来观察大海底部，是哪些众生住在里面呢？

畜生所摄的阿修罗

即以闻慧，知大海地下天之怨敌，名阿修罗。略说二种。何等为二？一者鬼道所摄，二者畜生所摄。鬼道摄者，魔身饿鬼，有神通力。畜生所摄阿修罗者，住大海底须弥山侧，在海地下八万四千由旬。

他以闻慧知道，大海地下有天人的怨敌，名叫“阿修罗”。

简略地说有两种，是哪两种呢？一、鬼道所摄的阿修罗；二、畜生所摄的阿修罗。鬼道所摄的一类，是指魔身饿鬼，具有神通之力。畜生所摄的这一类，住在大海底部、须弥山边上，分别处在深度为八万四千由旬海下的各层地方。

略说四地。第一地处，二万一千由旬，是罗睺阿修罗王所住之处。此罗睺阿修罗王，于欲界中化身大小，随意能作。以人行善不善力故。

畜生范畴的阿修罗，略说有四种住地。第一地处，位于海下二万一千由旬处，是罗睺阿修罗王所住之处。这个罗睺阿修罗王有神通力量，在欲界中，能随自己的心意化出大的身、小的身，都能随心所欲地作。他势力的大小，由阎浮提人行善或者行不善的力量所决定。

时阿修罗作是思惟：我当观彼怨家园林游戏之处，与诸婇女共相娱乐，恣意受乐。思惟是已，即自庄严，以大青珠王、波头摩珠王、光明威德珠王，或以金玉五色赤珠王，或以杂色衣王，若青若赤，若黄若黑，种种诸色，庄严其身，以为钾胄，光明晃昱。

当时，罗睺阿修罗王这样思惟：我应当观看那怨家天人园林的游戏之处，我要和那些天婇女们共同娱乐，尽情地享乐。这样思惟后，就自作庄严，以大青珠王、波头摩珠王、光明威德珠王，或者以金玉五色赤珠王，或者以杂色衣王，青色的、红色的、黄色的、黑色的等等，各种各样的颜色来庄严身体，作为钾胄，光明晃耀。

时罗睺阿修罗王，身量广大，如须弥山王。遍身珠宝，出大光明，大青珠宝出青色光，黄黑赤色亦复如是。以珠光明，心大憍慢，谓无与等，欲令天女阿修罗女爱敬其身，从城中出。

当时，罗睺阿修罗王身量非常高广，就像须弥山王那么大，全身珠宝散发出极大的光明，大青珠宝出青色光明，黄色、黑色、红色珠宝也是如此，各自放出各色的光明。由于珠子放光的缘故，这位修罗王内心生起大骄慢，认为自己是世上无与伦比的男子，想让天女、阿修罗女爱敬他的身体，于是从城中出来，公开地做修罗界的最佳男模特，就像这样，他想去表演一番。

其所住城，名曰光明，纵广八千由旬，无量宝林，流泉浴池诸树莲花，庄严其城。首冠花鬘，涂香自严，散以末香，从城而起观天园林游戏之处。

他所住的城市叫做“光明城”，长、宽各八千由旬，有无量无数的宝林、流泉、浴池、各种的树和莲花庄严着这座城市。当时，阿修罗王头戴着冠冕、花鬘，又有涂香作装饰，身上散着末香，非常自信地从城中出来，观看天人的园林，游戏的处所。

若阎浮提人不行正法，不孝养父母，不敬沙门婆罗门及诸尊长，不依法行，不奉三宝，不观善法及不善法，诸天势力悉为减少。四天王天展转相告，悉避逃逝，恐师子儿罗睺阿修罗王来杀我等。

如果阎浮提人不行正法，不孝养父母，不恭敬沙门、婆罗门以及诸位尊长，不依法道而行，不奉敬三宝，不观善法和不善法，就会导致诸天的势力减弱。四天王天辗转相告，诸天人全数地逃避，恐师子儿罗睺阿修罗王来杀他们。那时阿修罗王的势力非常大的缘故，白方就感觉：我们赶紧逃吧！不然就没命了。

若阎浮提人，修行正法，孝养父母，敬事师长，供养沙门耆旧长宿，一切诸天势力增长。时四天王，以众宝衣庄严其身，涂香末香，即时当于师子儿罗睺阿修罗，上虚空之中，雨诸刀剑。一切天众，心生喜悦，至须弥侧，发声大叫。

假使世上南阎浮提的人修行正法，孝养父母，敬事师长，又作供养沙门、尊长、长辈等的白法之业，以这个增上缘的力量，一切天众的势力都会增长。那个时候，四大天王以众宝严饰的衣服庄严其身，身上涂着香末，当时就现在师子儿罗睺阿修罗上方的虚空当中，降下密集如雨的刀剑。一切天众心生喜悦，就在须弥山侧发声大叫，因而军威大震。这样的话，阿修罗王肯定很害怕。

若天不出，阿修罗王欲观园林，日百千光照其身上，庄严之具，映障其目，而不能见诸天园林游戏娱乐受乐之处。

如果天众没有出来迎战，阿修罗王想观看天界的园林，太阳的百千光明照在他身上的庄严具上面，反射出很多光芒，障住了他的眼睛，怎么也看不清诸天园林中游戏、娱乐等享受快乐的地方。这时他非常恼火，怎么还看不清、看不清呢？

时罗睺阿修罗王，作是思惟：日障我目，不能得见诸天婇女，我当以手障日光轮，观诸天女。即举右手，以障日轮，欲见天女可爱妙色。手出四光，如上所说。

当时，罗睺阿修罗王这样思惟：这个太阳光障住了我的眼睛，让我没法看到天上的婇女，太遗憾了！我要用手障住这个日光轮，我一定要观赏天界的美女！他当即举起右手障住了日轮，非常想看天女可爱的妙色。从他的手掌中发出青、黄、红、黑四种光明，如同上面所说。

立海水中，水至其腰，宝珠光明，或青或黄或赤或黑，以手障日。

那个时候，他站在海水当中，水没到他的腰部，身上宝珠的光明，或者闪耀着青色、黄色，或者赤色、黑色，然后他用手障住了日轮。

世间邪见诸论师等，咸生异说，言罗睺阿修罗王蚀日。若日赤色黑色，以如是法相人寿命。不识业果诸相师等，作如是说，或言当丰，或言当俭，或言凶祸，殃及王者，或言吉庆。

看到日蚀现象，世间的邪见论师等，都这样作一种异说：罗睺阿修罗王亏损日轮啦！如果太阳现的是红色或者黑色，就以这样的法去占卜人的寿命。由于不认识业果，那些相师等就作这样奇异的说法，有的说这是今年要丰收的兆头，有的说是饥馑之兆，有的说是凶祸，这个灾祸会殃及到国王的，有的说这是吉庆之兆，像这样，作各种莫名其妙的讲法。

时阿修罗手障日已，谛观诸天园林浴池游戏之处。

当时阿修罗王以手障蔽日轮之后，想仔仔细细地来观看诸天园林、浴池的那些游戏之处，他想饱览天上的美景。可见，他还是有一些自卑感：我们阿修罗界虽然很好，但还是比不上天界，所以我要好好地看一看。

时天帝释见是事已，敕诸天众庄严宫殿，令诸天子以种种宝庄严其身，往趣罗睺阿修罗所，欲共斗战。时罗睺阿修罗王，见诸天众，即还宫城。

当时天帝释见到这个状况后，就下令诸天庄严宫殿，让天子们以种种妙宝庄严身体，往赴罗睺阿修罗那里，准备与他决一胜负。当时，罗睺阿修罗王见到天众过来，吓得灰溜溜地赶紧返回了宫城。

复次比丘，云何观月蚀？

再者，比丘观察月蚀现象的由来，它到底是一种心外自然的现象，还是众生业感的现象呢？按照佛法来讲， 是业感现象。世间各种显现唯一由心造作，即心造了业就现出这样的相，从不会有业之外独立的天文现象。

即以闻慧，知罗睺阿修罗王眷属官众，行于海上。见月常游忧陀延山顶，行阎浮提，住毗琉璃光明之中，端严殊妙，百倍转胜。官属见已，即至罗睺阿修罗所，白言：大王！满月端严如天女面。时罗睺王闻是语已，爱心即生，欲见天女，从地而起，渴仰欲见。以手障月，欲见天女。阿修罗王，无量众宝，庄严其身，如上所说。

比丘以闻慧知道，月蚀这件事情的确是有情的现象。罗睺阿修罗王带领他的眷属、官僚们在海上行走的时候，见到月轮常常游行于忧陀延山顶之上，运行在阎浮提的这个区域中，住在毗琉璃的光明当中，端严殊妙，百倍转胜，也就是景象越来越庄严好看。所以，那些官属们赏月之后，就到罗睺阿修罗王那里汇报说：大王！现在的这个满月端严漂亮，就像天女的面容一样。那么罗睺阿修罗王听了这话，就打妄想地认为：天女竟然那么好看！他顿时就生起了贪心，想马上去看看天界的女人，于是他从地面起身，渴仰见到美妙的天女。而此时月亮光偏偏挡住了他的眼睛，他非常恼火，就用手遮住月亮。贪爱驱使着他作各种打扮，用无量妙宝严饰自身，如同上面所说。

阎浮提中咒术师等，而作咒曰：一切国土聚落城邑众恶速灭！一切世间土地众恶速灭！一切婆罗门中众恶速灭！若月黑色黄色，世间相师作如是说，或言当丰，或言当俭，或言王者凶危，或言吉庆，或言兵刃勇起，或言不起。

世间的现相都是由缘起而来，而缘起又有外内密等各层的奥秘。这里仅就业感缘起来说，以此出现的外层现相，世间学者不知它的原理，也就是不知道内在是以什么样的力量在运作。但也可以明白一定是有一种力量在运作，才会在外在显现地震、洪水等各种灾难的相，而对于其中真正左右的力量却浑然不知。不必说唯识变现的法则，连业感缘起上也是丝毫不知的。

就像这样，世间的学者本来也是处在无明的状态，而这样的痴人却有一套愚痴的说法，比如阎浮提世界里的咒术外道师等等，见到月食现象，就会这样作愿：这很好，这是吉兆！一切国土、城市、乡村中的各种恶相会迅速除灭的！世间大地上的恶事会迅速除灭的！婆罗门种姓中的诸多恶事会迅速除灭的！他们就擅于作这种说法。

如果月亮现成黑色或黄色，这些相师又会以他们的职业习性煞有介事地说：出现月食了，今年会丰收的；或者这个现象昭示着今年年景不好；或者这是凶兆，预示着国家有难，或国王有凶危之灾；或者说这是吉庆之兆，全国都会出现吉庆；或者说这是战争之兆；或者说这没什么事，不会发生什么的。就像这样，这些相师或预言家们就说种种相应他们职业的话语。

瞿陀尼、弗婆提、郁单越，何其方面所蚀之处无邪见说。

南阎浮提的人类思想很复杂，有各种说法都是由分别心增益出来的。而瞿陀尼洲、弗婆提洲、郁单越洲就是西洲、东洲、北洲的这些人思想较简单，阿修罗王遮蔽月亮的时候，三洲的人会在那个时间，从某个方面看到月亮所食之处变黄或者变黑等的变相，而他们似乎不怎么发出各式各样的论调，因此无有邪见之说。

以此一因缘故，日月掩蔽，谓是月蚀。

当时阿修罗王想见美妙的天女，而月亮的光明照着他的眼睛，使他无法看清，他就用手遮蔽。以此缘故，由日月掩蔽的这种状况，地球人类就说出现了月蚀。

复次二因缘故，掩蔽日月，天降大声。罗睺阿修罗王住大海下，时诸官属白言大王：天主憍尸迦，住须弥山顶善见城内，处善法堂。诸天功德，五欲具足，眷属围绕，欢娱受乐。天主憍尸迦，为诸天主。大王今为我等所尊，王有大力，神通胜彼，可率官属，往攻天主，坏善见城。

前面所说只是一种因缘，其实还有各种各样的因缘，不是唯一的。因此，佛又接着说，还有这样两种因缘，使得日月受掩蔽、天降大声。也就是，罗睺阿修罗王住在大海底下，当时他的群臣官僚们这样对大王说：那个天主憍尸迦，他住在须弥山顶的善见城，处在善法堂之中，享有天界诸多胜妙五欲的功德，这里功德就是指那些天界五欲受用的殊胜品质，比如妙声、妙色等，他为众多眷属所围绕，整天享受高级的娱乐。那个天主憍尸迦他是天中之主，大王您今天为我们所尊，具有大力量，神通远远胜过他，您完全可以率领群僚、官属们去攻打天主，坏掉他的善见城，等我们一举攻到天庭，就可以任意地夺取天界的那些宝贝了！

时阿修罗即受其语，奋威纵怒，出光明城，震吼如雷。阎浮提中诸国相师，谓天兽下，说如此相：或言丰乐，安隐无他；或言灾俭，五谷勇贵；或言王者崩亡；或言吉庆灵应嘉祥；或言兵刀起于境内；或言人民安乐无变；或言当须斋肃洁净，拜神求福。

这里显示了人世间与阿修罗世间的互相感应的情形。不明广大范畴中互感缘起的状况，浅识的人们以为是纯物理现象，以分别心虚假地增益说是什么凶兆吉兆，其实是有情界的业起了作用，并有他方增上缘的作用，使得人间出现种种天文地理的现象。

当时阿修罗王听信了群臣的挑唆，心想：我是这么有大力量的大王，怎么可能不如他憍尸迦呢？他以嫉妒之心就起了忿怒，然后他果然就出了光明城，发出巨大的吼声，就像雷声一样，结果影响到了南瞻部洲。阎浮提中各个国家的相师们就说：这是天兽下来了；或者说出现这样的相，今年会丰收快乐，非常平安，没有别的事；或者说这是凶兆，今年会降天灾，五谷的价钱会很贵；又有的说，这是国王驾崩的预兆；或者说这是吉庆灵应的嘉祥；或者说今年会有战争；或者说没有事情，人民安乐如前，不会有什么变动；或者说出现这样的兆头，我们应当斋戒、沐浴、拜神求福。

时罗睺阿修罗王，如是思惟：我宝珠等，留此城内，为我诸子作大光明。若无宝珠，则无光明。天上亦尔，有日月故，则有光明；若无日月，则应暗冥。我今宁可覆蔽日月，令天黑暗。

当时，罗睺阿修罗王这样思惟：就像我的宝珠等留在宫城中，就可以给我的孩子们作大光明，没有宝珠就没有光明那样，天上也是有日月就有光明，没有日月就会一片黑暗。我现在宁可覆蔽日月，让天界充满黑暗。他起了这样的坏心。

时阿修罗思惟是已，从城而起，即以一手，覆障日月诸光明轮。世间愚人，诸相师等，咸记灾祥，如上所说。复以一手，摩须弥顶，欲与诸天决其得失。是阿修罗，畜生少智，见天种种胜相庄严，威德光明，心生疑悔，还归所止，住光明城。是名第二因缘，掩蔽日月，令日月蚀，天声震吼。

再说，阿修罗王这样想了以后，他就从城中而起，以一只手障蔽日月的光明轮，这样整个天下突然就变黑了。世间的愚人，那些相师等，就授记这个是灾是祥等等，就像上面所说，而实际是罗睺阿修罗王在覆障日月。而且，他又以一只手摩到须弥山的山顶，想和诸天决一得失。这个阿修罗他是畜生，少有智慧，当他见到天上种种胜相庄严、威德光明的时候，他就起了疑悔之心，不想决斗了，于是就很灰心丧气地回到他的住处，安住在光明城内。这就是第二因缘掩蔽日月，使得出现日蚀、月蚀和天声震吼的现象。

复次比丘，知业果报，观大罗睺阿修罗王所受之乐。彼以闻慧，观阿修罗所住城内，种种众宝以为庄严。在须弥山侧，深二万一千由旬，广八千由旬。莲华浴池，林树蔚茂，皆悉具足。真金为地，色若电光。金殿堂阁，珊瑚宝树，悬众宝铃，出妙音声，种种乐音，欢娱受乐。

再接着，这个比丘为了认识业果，又来观察大罗睺阿修罗王所受的快乐。他以闻慧观察到阿修罗王所住的城中，有各种各样的众宝作为庄严，比如金山、银山都是天然形成的，还有街道、楼阁、衣服、树木等等，全部都是以七宝做成的。这座大城位于须弥山侧深二万一千由旬的地方，宽度达八千由旬。那里有盛开莲华的沐浴之池，还有郁郁葱葱非常茂密的树木，全部都具足。那里的大地全都是用纯金铺成的，地面所发出的光色就像电光一样，不断地闪烁。再者，在金色的殿堂楼阁和红珊瑚等的宝树之间，悬挂着各种造型别致的宝铃，微风吹动的时候，就会发出很多美妙动听的音声，那些阿修罗们就在这奇妙的音乐声当中尽情地欢娱，享受快乐。

一一池中，金花庄严。凫雁鸯鸳，皆真金色，以为严饰，见者爱乐。如天众鸟，摩尼为嘴，欢喜游戏。七宝杂色，青毗琉璃以为羽翼，于诸楼阁栏楯之间，欢娱游戏，甚可爱乐。出妙音声，见者悦乐。一切众鸟亦复如是，清净无秽，端正庄严。

再者，那里每一个池塘当中都盛开着灿烂的金花，具足庄严。不但有植物的花卉，还有好多的水鸟，诸如凫雁、鸳鸯，都是以真金之色作为严饰，凡是见到的都会生起爱乐之心。再者，就像天上的众鸟以摩尼作为嘴那样，欢喜自在地游戏，这些鸟也具有七宝等的各种色彩，比如以青毗琉璃作为它们的羽翼，在那些楼阁栏楯之间欢娱嬉乐，特别可爱！它们还发出许多微妙的音声，令见者和听者都心情喜悦。一切众鸟也都是如此，清净无有瑕秽，端正庄严。

孔雀翡翠，眼互开合，头顶胜冠。双类随行，饮食华汁，婆鸠罗华。其声雅妙，如童子音。顶冠金色，或毗琉璃，于栏楯间翱翔游戏，未曾休息，恣于华汁。

比如孔雀，它以翡翠作尾巴，眼睛互相开合，头上还有一顶很胜妙的头冠。它们双双而行，一起吃着婆鸠罗花的花汁。它们的声音非常雅妙，就像童子的音声一样。它们头顶上的冠是金色的，或者是毗琉璃色的，在栏楯之间翱翔游戏，没有一时停息，并且随心所欲地享受着鲜美的花汁。

其目绀青，身色杂彩，如间电光，众色分明。黄色细软，鲜明如电，行于林树山岩之间，纵逸游戏。华鬘璎珞，如天虹色，光明绕身，如鬘庄严。咽喉含美，如赤珠色。两翅柔软，如莲华敷，无量众色。

它们的眼目是绀青色，身上还有各种各样美妙的颜色，就像电光一样闪烁，但是又颜色分明，毫不混杂。比如黄色细软，鲜明如电，都是那种有光泽的、透明的，它们行走在林树、山岩之间，恣情放逸地游戏，快乐无忧。而它们的花鬘璎珞，又像天空中彩虹的颜色，又鲜明又澄彻，光明绕着它们的身体，就像花鬘一样庄严。然后在它们的咽喉处还含着美色，就像红色宝珠的颜色。还有，它们的两只翅膀展开的时候非常柔软，就像莲华开敷一般。诸如此类，有无量众多的色泽。

长摩尼嘴，身气香洁，如毕利迦，游戏宫殿。双类同行，羽翼润泽，飞则俱游，澡洁清池，翱翔陆庭，亦复如是。哀呜相呼，出微妙音，发欲之音。

它们又有很长的摩尼嘴，身有香气，又很清洁，就像毕利迦一样，在宫殿中随意地游戏。它们双双而行，羽翼很润泽，飞的时候就一起在空中游行，沐浴的时候就一起在清净的池水中清洁，或者翱翔在陆地庭院当中的时候，也是成双成对。这些孔雀鸟互相哀鸣相和，发出各种微妙的音声，如同乐团演奏一般，所发之音都是修罗们欢喜听的乐音。

俱枳罗鸟、遮俱罗鸟、婆求罗鸟，如是众鸟，遍满城中，林树之间，悉闻其音。

上面是以孔雀为例，其实还有各式各样的鸟，诸如俱枳罗鸟、遮俱罗鸟、婆求罗鸟，像这样众多的鸟类，都遍满在阿修罗王的王城中，在林树之间都能听到它们美妙的乐声。

多有林树，莲华浴池，以为庄严。于其城中，有四园林，皆是金树。一一园林，纵广正等满百由旬。一名游戏，二名耽乐，三名鹅住，四名俱枳罗，此四园林，映饰其城。

又有好多的林树、莲花、浴池作为庄严，比如，在那座城中有四大园林，那里面全部都是金色之树，每一个园林都是长宽满一百由旬。它们分别是游戏林、耽乐林、鹅住林和俱枳罗林，由这四大园林装饰着这座修罗王城。

一一林树有三千种。如愿之树，其树金色，如云如影。其枝柔软，鸟栖其上。众华常敷，香气馚馥，满一由旬。多有群蜂，流蜜充溢。

这是讲树的类型。在这些大园林中，一种一种的树共有三千种，比如如愿之树，它的树体呈金色，它能随着修罗们各自的愿乐而显现出各种色声香等的相，来满足他们的欲乐。它不像人间的树那样粗犷，而是像云一样、像影一样的，非常柔软。由于修罗的福德力很大，因此所现的相就很微妙，而且福德越大的，所现的相就越微妙、越清虚，不像人间这些很硬、很有质地的东西。这个树的枝条很柔软，鸟儿常常栖息在上面，又有很多的花常常都开敷着，香气浓郁，妙香普遍地覆盖周围一由旬的地方，并且常常有群蜂闻香而来，因此树上充满了美味的蜂蜜。

或金色树、酒泉流树、牛头栴檀香树，有如云色。七叶香树、枳多迦树、毕利迦树，微风吹动。黑沉水树、普眼香树、明灯香树、摩尼香树、火色香树、青无忧树、赤无忧树、婆究罗树、阿枳多树、阿珠那树、尼珠罗树、青荆香树、堤罗迦树，有如是等众华香树，其华敷荣，常若新出。

还有金色的树，或者酒泉流树、牛头栴檀香树，这些树的名字都表示着它们的德相，比如通体金色的，就叫金色树；树里面能流出美酒的，就叫做酒泉流树；还有牛头栴檀香树，可以飘出淳厚的栴檀香味，这些树都是像云色那样的，不是固体的。又有长七叶的香树、枳多迦树、毕利迦树，这些树都被微风轻轻吹动着。另外，还有黑沉水树、普眼香树、明灯香树、摩尼香树、火色香树、青无忧树、赤无忧树、婆究罗树、阿枳多树、阿珠那树、尼珠罗树、青荆香树、堤罗迦树等等，有这样众多的花香树。那么这些香树顾名思义，每一种树的名字都表示它所具的功德之相，比如黑沉水树，它是黑色的，而且整棵树都是沉水香的香味；或者明灯香树，就像明灯一样很光亮，可以发出香味；或者摩尼香树，就像摩尼宝一样的香树等等。诸如此类，各种的树都是甚可爱乐，都具有五欲的德相。这些花香之树，它们的花常常都开得很荣盛，就像新开的鲜花一样，没有萎悴枯败的相。

复有众果，摩头迦树、凤凰子树、婆那娑树(其果如瓮)、无遮果树、垂瓠果树、毗头罗树、地盖果树、虚空盖树、云色果树、乐见果树、遮云果树、鸟集果树、蜂芒果树、香鬘树、香华树，种种色华，时时常敷，女人见之，皆生乐著。

在阿修罗的世界里，植物的现象都是由福德力所显现的。在这四大园林当中，不仅有那么多的花树，而且还有各种的果树，比如有摩头迦树、凤凰子树、婆那娑树、无遮果树、垂瓠果树、毗头罗树等等。这些果树也是杂色多类，各式各样的，有的叫做无遮的果，有些垂着瓜果，还有虚空盖树，还有像云色一样的果树，又有乐见果树，就是令人喜闻乐见的，又有遮云果树，能遮蔽云朵的，还有鸟集果树，就是树上聚集了很多鸟，又有蜂芒果树，能够看到有蜂芒，还有像香鬘一样的树，像香花的那种树，总之，有各种的色彩、各种的花，时时开敷，女人见了都会生乐著心。所以，法界的缘起是很奇妙的，由一个业就可以变现出无数种的妙相。

蒱桃树、迦卑他树、波流沙迦树，其叶具足，光明庄严。郁映渠流，严饰泉池，观之可爱。

还有蒱桃树、迦卑他树、波流沙迦树，这些树都具足很多的叶子，而且散发着光明，非常地庄严。那些树叶映蔽着水渠，严饰着泉池，看起来非常可爱，使人见之欢喜。

如是种种诸树，或有生于阎浮提中，或有生于郁单越国，或有生于阿修罗王光明城中，或有华树，或有果树，或有酒树，阿修罗王遍行游观，欢娱受乐，与众婇女围绕自娱。

这种种的树木，有的生在阎浮提境内，有的生在郁单越国当中，还有的生在阿修罗王的光明城中，有的是花树，有的是果树，还有的是酒树等等。那么阿修罗王就在这些树林当中到处游观，欢娱嬉戏，而且有众多的婇女围绕着他一起欢娱。

于此烦恼染，无常不坚速朽之乐，谓为甘露不死之地。

这是一个评论。那么这些享乐是真实的乐吗？不是的。然而对于这样的为烦恼所染，没有常住坚实的，速疾朽灭的，所谓的有漏之乐，他却认为：我现在得到了真正的安乐，这就是甘露不死之地。其实这完全是错认，这个还是苦的，并不究竟。无常，从相续上来说，最终全部都会彻底坏灭；从刹那上来说，根本不住第二刹那，仅仅是一个又一个变灭的假相，没有任何实义可得。

阿修罗王有四婇女，从忆念生。一名如影，二名诸香，三名妙林，四名胜德。此四婇女，有十二那由他侍女，以为眷属，围绕阿修罗王，娱乐恣情，纵逸受乐，无喻可说。阿修罗王自业成就，无量亿众婇女围绕，欢娱喜乐，千柱宝殿，宝房行列。

再说，阿修罗王有四个婇女，都是由他的忆念力所化现的，她们分别叫做如影女、诸香女、妙林女、胜德女。这四名婇女又各自有十二那由他的侍女作为眷属，她们全部都围绕着阿修罗王恣情娱乐。这样的放逸享乐，没有办法用人间的比喻来作说明。由于阿修罗王他自己的福业成就，就感得有无量亿的众多婇女围绕着他欢娱嬉乐，并且享有千柱宝殿以及宝房行列等的各种高级受用。

复次比丘知业果报，观罗睺阿修罗王，以何业报得阿修罗道，作何业故得如是报。伽他颂曰：

无因则无果　造业必有报　如种子得果　善业生人天

善业得乐果　常处天人中　恶业堕三处　阿修罗云何

彼受畜生道　云何受乐报　少智莫能了　此有何因缘

再者，比丘为了认识业果，他就观察罗睺阿修罗王宿世作了什么业行，而感得阿修罗的报体，又以什么业而出现这样根身器界的受用等等。因此，他不单单只看阿修罗王果报的表面现象，而且还观察这种现象内在的缘起，由此就以偈颂宣说这样的因果道理：

没有因就没有果，造了业就一定有报，就像种子种下以后，决定会得到果实。内相续中的因果更是如此，以造善业的力量，就会得到乐果，常常处在天和人的世间中，享受快乐；如果造了恶业，就会堕入三途，感受痛苦。那么这个阿修罗王往昔究竟造了什么业，让他如今在畜生道中感受异熟果？又是因为造了什么业，而在这畜生道里享受乐报？智慧鲜少的人不能知道。那么这到底有什么因缘呢？

比丘思惟已，即以闻慧，观阿修罗往昔过去，习婆罗门法，第一聪慧，善知世间种种技术，喜行布施。于旷野中，施诸饮食果食根食，清泉美水，房舍敷具。又于四交路首，施诸病人，行路估客，盲冥贫穷，施于房舍，饮食敷具，悉令满足。而不正见。

比丘这样思惟之后，就以闻慧观察阿修罗王往昔业行的状况。在过去的时候，这个阿修罗王所习的是婆罗门的法，并且他是婆罗门中第一聪慧之人，他善能了知世间的各种技术，而且欢喜作布施。比如，他常常会在旷野当中施设饮食、果食、根食、清泉、美水，还有旅舍、敷具等等，免费提供给过往的行人，让他们能够充饥饱腹，暂时休息。又在十字路口、交叉路口等地方给那些病人惠施药物，或者其他资具。对于那些行路的商客、盲眼贫穷的苦难者，免费提供房舍、饮食、敷具，让他们都能随自己的需要而得到满足。他虽然经常做这样布施的善行，但是他却没有正见，因为修习的是婆罗门法。因此，他是一个做慈善事业的外道，由于有不正见的一分，因而堕在畜生道里，又由于做慈善的缘故，所以福报很大。

尔时弥梯罗林，有僧伽蓝，纵广二十由旬。于其寺中，有无量百千佛塔宝焰庄严，泥弥王等五百大王，共造斯福。中有一塔，真金璎珞，焰鬘庄严，七宝映饰，种种庄校。随其曾闻诸佛名号，皆悉图画如来影像。种种林树，池流泉源，庄严胜妙，如上所说。

那时有一个弥梯罗林，在这个森林中有一个僧众所住的寂静处，长宽达二十由旬。在这个大寺院当中，有不可计数那么多的佛塔，都以宝焰为庄严，这么大的福德，全部都是由泥弥王等五百大王共同造的。在这些塔群中间有一座大塔，是以真金璎珞以及焰鬘来庄严的，而且又有金银等七宝作为映饰，还有各种各样的庄严美饰，并且随着曾经所听到的诸佛名号，都在塔中绘画了这些如来的影像。另外，塔上描绘的种种林树、池流、源泉的庄严胜妙的景象，就像前面很详细说到的，阿修罗宫城里的景象一样。

尔时阎浮提中，如罗睺阿修罗王城中林树，皆悉具有。如所见树，画工图饰，庄严佛塔。浴池流泉，众妙莲华，众鸟游戏，亦如上说。

那时阎浮提中的景象，就如同今天的罗睺阿修罗王的王城一般。那个时候所具有的各种各样的林树，都是按照所见那样，在佛塔上面，以各种很精的笔画出庄严的图画，来庄严佛塔。而且，浴池、流泉、众妙莲花、众鸟游戏等的画面，也像上面所说。即当时阎浮提中的这些风景，就是和今天罗睺阿修罗王城中的风景同类的。也就是，有这样的浴池流泉、众妙莲花、众鸟游戏，而且画工用很好的画笔都画在佛塔上作了庄严。

时婆罗门，名曰婆利，诵毗陀论，广造福业，如上所说。时婆罗门，以四千乘车，载众饮食，至大旷野，众人行路，欲施所须。见一佛塔，高二由旬，广五十里。时有恶人，以火烧塔，舍之而去。

当时这个婆罗门叫做婆利，诵持吠陀论典，广大地造集福业，就像上面所说。当时他正以四千辆车子载着众多的饮食到大旷野中，大家在赶路的时候，他就施舍行路等的生活所需。这时见到一座佛塔高有两由旬，广有五十里，非常地气派庄严。当时有个恶人放火烧塔，之后就舍离而去。

时婆罗门，见火烧塔，作是思惟：我今宁可且住施福，救如来塔。奇妙庄严，雕饰精丽，广大希有，当灭此火，令塔不坏。若我不救，王若知者，或加重罚。非实信心，非尊重心。即以四千乘车，载水以灭此火。

当时婆罗门看到大火烧塔，他就想：我现在宁可停止作布施的福业，也要去救如来的佛塔。因为那个塔太奇妙庄严了，各种的雕刻装饰都特别地精妙奇丽，非常广大稀有，如果就这样被火烧掉，那就太可惜了，所以我要去灭火，让那个塔不坏。再者，如果我不去救火，假使被国王知道的话，或许会对我施以重罚的。因此，他不是真实的信心，也不是尊重之心。当时他立即就用四千辆车运载了大量的水，熄灭了那场大火。

既灭火已，含笑而言：我救此塔，为有福德无福德耶？若有福德，愿我后身得大身相，欲界无等。虽作此愿，而犹不信，不正思惟，常爱斗战，不信正业。福田力故，生光明城，作阿修罗王。

火灭了之后，他就笑着这样说道：我救了这座塔，是有福德吗？还是没福德呢？如果有福德的话，愿我来世得到一个非常魁梧的大身相，在欲界中没有可比拟的。他虽然这样作愿，但是仍然没有信心，也没有真正作如理的思惟，所以还是常常爱战斗，不信业果。但是以佛塔福田力的缘故，使他如今受生在光明城，做了阿修罗王。

为什么会这样呢？因为佛塔有非常大的滋生福果的力量，也叫做“福田”。就好比不经意间在一块肥沃的田地里，撒下了种子，不久之后，决定会长出很大的果实来。那么，这个人是不信正法的，但是他还是借助做慈善或者保卫佛塔，依佛塔大福田的力量播下了福种，所以非常稀奇的是，今生自然就现前与当时的业相同类的大福德的相。

因果是非常微妙的，当时他虽然不信正法，但还是拯救了佛塔。那么，这个佛塔上画了林树、浴池、流泉、莲花、众鸟游戏等等美妙的器界景象，他是以这个佛塔作为境，虽然不具正见，但是他救了塔，以此落下来的业种，到了果位成熟的时候，就是他作为王，他的宫城里自然就现前同类美妙的器界的相。因此前面经上说了，就像当年阎浮提有的那些林树等，现在全数都有，实在太稀奇了。

缘起太微妙了，不可思议，一点都不会错的。当时佛塔上有那样庄严的相，而那些相一旦出现的时候，它时时作庄严，时时让众生生美好的心、敬仰的心等等。如果它还保存的话，会在非常漫长的时间里作为众生生福的大福田，是这种缘起状况。那个时候很快就要遭火烧，当时这个慈善家没有真正的正见，他虽然不是尊重的心，但他还是要灭火救塔，以这个原因，这个缘起自然就形成了。这个上面所有的东西，等到了果位的时候，丝毫不爽全部都现出来了。从中要了解，因果律是这么样的微妙，这么样的丝毫不爽，要懂这一点。

再者，由于他的发愿力，果然就变出那么高大威武的身体，成为了阿修罗中的王。然而，因为他根本不信正法并且喜好斗争的缘故，所以就感得阿修罗畜生的报体。

所以，因果各算各的账，丝毫不会紊乱，就像我们以笔沾着各种的颜料，是红则画出红色，是黑则画出黑色。由于他过去善恶业夹杂的缘故，所以今生所感得的果报也是有苦有乐。由引业不善，而投生为畜生，又由满业善，而具有相当大的福德，五欲受用可与天界媲美。然而，他虽然具有天人的福德，但是却没有天人的道德，所以又叫做“非天”。

正法念处经卷第十九

畜生品之二

复次比丘，云何观罗睺阿修罗王第二住处？彼以天眼智慧观察阿修罗王所住之处，纵广一万三千由旬，园林浴池，莲华郁茂。游戏之处，异类众鸟，以为庄严。阿修罗城，黄金为地，处处多有摩尼宝珠，珂贝严饰。多众婇女，端正殊妙。罗睺阿修罗王之所主领，不相诤讼。随意忆念，能有所至。

再者，比丘又进一步观察罗睺阿修罗王的第二个住处。他是一位修有所成的行者，发起了天眼智慧，因此能够看到阿修罗王住处的状况。那是一个很大的城市，长宽都达到了一万三千由旬，其中有各种的园林和浴池，莲华在池中开得很茂盛。再看那游戏的地方，有很多不同种类的鸟儿作为庄严，美不胜收。阿修罗的城市以黄金为地，到处都有很多摩尼宝珠和白色的珂贝作为严饰，还有很多美丽的婇女，个个都端正殊妙。那里由罗睺阿修罗王所主领，所以住在里面的民众都不会互相起诤讼，而且随着他们心里忆念什么，都能如意地现前，这些都是阿修罗王的福德力所感召。

从这里也可以看到，他当初仅仅是在三宝的福田中种下一点福业，结果就生出这么大的果实，可见这个因果是非常奇妙的。我们应当对此生起胜解，努力在三宝福田中种下更大更殊胜的福德。

所住境界，有十三处。何等十三？一名遮迷，二名勇走，三名忆念，四名珠璎，五名蜂旋，六名赤鱼目，七名正走，八名水行，九名住空，十名住山窟，十一名爱池，十二名鱼口，十三名共道。

在阿修罗的这个处所当中，有十三处大境界，是哪十三处呢？所谓的遮迷、勇走、忆念、珠璎、蜂旋、赤鱼目（红鱼眼睛）、正走、水行、住空（住在虚空中）、住山窟（住在山洞里）、爱池、鱼口、共道，由这十三处来组成王城的规模。

若诸世间，不孝父母，不供养沙门及婆罗门，不行正法，诸天众减，增长阿修罗众；若诸世间，供养沙门及婆罗门，修行正法，减损阿修罗，增益诸天众。以法非法二因缘故，令诸天阿修罗增长损减。

如果世间的人们对于父母和师长这两大恩田叛逆而行，也就是所谓的不孝顺父母，不供养沙门婆罗门等的高贵修士，并且不行持正法，那么就会使得白法天众的力量衰减，而反面的阿修罗的队伍就会壮大，力量增盛。反之，如果世人能够供养沙门和婆罗门，并且修行正法，以及孝顺父母的话，那么就会减损阿修罗的力量，而增益天众的势力。为什么会这样呢？这是由于人间法与非法的两种因缘作为增上缘的缘故，就使得诸天和阿修罗的力量有这样增长或损减的情况。由此可见，人天以及非天之间是可以相互影响的。

复次比丘，知业果报，观罗睺阿修罗王所住境界，诸阿修罗业法果报。

再者，比丘为了认识业果，又来观察罗睺阿修罗王所住的境界，以及诸阿修罗业法和果报的情形。这样就能够具体地认识缘起，而缘起最基础的地方就是业感缘起。

彼以闻慧，知此众生，见渔猎者，张围设网，罝罟遮截，为利众生，令其活命，破彼鱼堰，或有势力，逼令放生。或为自利，或求名誉。或为王者，或为大臣，遮断屠杀。或护种族，先世相习，行不杀法。不行诸善。

比丘以闻慧知道，这类众生往昔在见到渔夫、猎人等的恶种性者，设下罗网等捕杀各种鸟兽的时候，他们为了利益众生，使它们能够生还或者得到自由，就去破坏那些已经打好的鱼堰围等等；或者如果他们有力量的话，就强行地逼迫对方放生。这样或者是为了自利，或者是为了求名誉。或者有做国王或者做大臣的，就遮断屠杀等的事，使它们不遭侵害；或者是护持种族内从祖先一代一代传下来的规矩，而行持不杀之法。但是除此之外，他们也不做其它的善业。

是人身坏命终堕阿修罗道，受阿修罗身，寿命长远，经五千岁。阿修罗中，一日一夜，比于人间经五百岁。如是寿命，满五千岁，少出多减，亦有中夭。

那么这些人在命终之后，就堕在阿修罗道，受了阿修罗的身，由于前世遮止杀戮，使有情得到重生的缘故，所以他们就感得有很长的寿命，在他们自年当中达到五千岁。修罗界中的一天一夜，相当于人间的五百年，因此，阿修罗的五千岁就是人间的一百八十万年。就像这样，满五千岁只是一个平均数，多少还是会有一些出入的，也有中途夭折的。

总而言之，由于过去保全有情性命等善业的缘故，所以今生就很长寿，这就是领受等流果。然而，因为他们仅仅是沿袭家族的传统，并不是真正具有因果正见，因此还是堕在畜生道当中。

以下中心，因缘力故，身相威德，如业得报。比丘当知，观众生心，种种信解。

再者，由于他们行善，心的品质只是下品或中品，不是殊胜上品善心的情况，但性质也还属于善法，以这个因缘力，一如所作的善行那样，他们感得的身相威德也是中下品。比丘要知道，观察业的根源，即众生心上的种种信解。就是由于行善时信解上有各种差别，致使果上就有相应的差别，造恶也是如此，总之，这个是个根源。

复次比丘，知业果报，观大海底罗睺阿修罗地，彼以闻慧第一清净利智，观于地下第二地，有地名月鬘，在罗睺阿修罗下二万一千由旬。有阿修罗，名曰陀摩睺，阿修罗王，名曰花鬘。彼有大城，名双游戏，纵广八万由旬。

再者，比丘为了认识业果，他就观察大海底罗睺阿修罗所住的地方，他以闻慧第一清净利智观察在地下的第二地，有个地方叫做月鬘，它处在罗睺阿修罗的住处往下二万一千由旬的地方。那里面的阿修罗民叫做陀摩睺，阿修罗王名叫花鬘（按照后面的经文来看，应当是“阿修罗王，名曰勇健”，或许这里是讹误）。那里有一座很大的城市，叫做双游戏城，长宽都是八万由旬。

园林郁茂，清流浴池，莲花映饰，金山岩崿，山窟幽邃。多有禽兽，周遍庄严。青毗琉璃，以为其地，地生绿草，柔软可爱。种种众鸟，音声和雅。诸阿修罗众，悉住其中，充满国界，丰乐安隐，周遍奇特，甚可爱乐。七宝林树，庄严园观，亦如上说。

那里有一处大园林，里面的树木都长得蓊郁茂盛。又有清净的流水、浴池，池中盛开着各种清净的莲花作为映饰，金山岩崿，山窟很幽深，到处都有各种各样的禽兽，周遍地作庄严。那里又以青毗琉璃作为地面，地上长着青青的绿草，柔软可爱，各种鸟类音声和雅。那些阿修罗都住里面，充满了国界，那里物产丰富，快乐安稳，到处都是很奇特的景象，令人十分爱乐。七宝林树，庄严园观，也都像上面所说。

复有众树，殊特倍前。那伽龙树、无忧龙树、陀婆树、佉提树、无忧力树。复有众树，胜前树林。谓夜光树、夜开敷树、婆究吒树、尼单多树、重花树、普爱树、集花树、繁花树、柔软花树、五岁花树、蜂爱乐树、瞿流瞿流音声树、众鸟游戏树、白齿树、那罗叶树。

那里还有各种的树木，比前面所说的还要更加殊胜奇特，比如有那伽龙树、无忧龙树、陀婆树、佉提树、无忧力树。又有很多的树胜过了前面的树，也就是越往后越殊胜。比如，有所谓的夜光树，大概是晚上会发光的树，夜开敷树，到了夜晚会开出很多漂亮的鲜花，还有婆究吒树、尼单多树，还有开一重一重花的树，还有大家普爱的树、花集聚的树、繁花茂盛的树、花很柔软的树，又有五岁花树，还有蜜蜂爱乐的树，又有发出瞿流、瞿流音声的树，以及众鸟游戏的树、白齿树和那罗叶树。就像这样，树木非常多，这些千差万别的妙相都是由福业力所现的，可见业是很稀奇的。

双游戏城，住四山中，其山金色。一名欢喜山，二名金焰光山，三名不见顶山，四名可爱光山。其山高广五千由旬，种种林树，流泉浴池，河水清冷。群兽异类，种种杂色，随色周游。众婇女等，欢娱受乐，种种众宝，庄严门户。牛头栴檀树，香风凉冷，触身悦乐，常游香林，游戏自娱。种种众宝，以为光明，无所障蔽。种种妙花，庄严其身。无量百千，孔雀音声。大阿修罗王之所守护，寒暑调适，多诸人众，欢乐常悦，音声伎乐，歌舞喜笑，以自娱意。

这座双游戏城坐落在四座大山的中间，这四座山都是金色的，它们分别叫做欢喜山、金焰光山、不见顶山和可爱光山。这些山高广都达到了五千由旬，里面有各种的树木、流泉、浴池，河里的水很清冷。还有很多不同种类的野兽，每一种野兽都杂有很多种不同的颜色，不像人间的野兽一般颜色单一，它们随着这些颜色周遍了山林。还有众多的婇女都在那里欢娱受乐，她们用种种的众宝庄严自己的门户。又有牛头栴檀树，风吹过的时候香风凉冷，触到身上非常喜悦快乐。这些阿修罗女就常常在香林当中游玩，游戏自娱，因为有种种的众宝作为光明，她们在游戏时没有被黑暗障蔽的情况，她们又用各种的妙花庄严在自己的身上，还有无量百千孔雀发出很多美妙的音声。这一切的一切都是由大阿修罗王所守护，冬夏的温度都很调适，冬季温暖，夏季清凉，好多的人常常欢乐喜悦，唱着各种歌，弹奏着各种伎乐，彼此间歌舞嬉笑来作娱乐。

星鬘城中，有大池水，纵广五百由旬。第一清净，最上美味，无有泥浊，亦无垢污，湛然无减，端严可爱，犹如满月。

在星鬘城中有一个很大的池子，长宽各五百由旬，池中有第一清净的水，最上美味，池水很是清净，没有泥浊，也没有垢污，水面很平静，无论使用多少，都不会有任何减少。那个水池端严可爱，就像满月一般。

星鬘城中，其池名曰一切观见。以池势力，陀摩睺阿修罗王，若欲斗战，庄严器仗，围绕彼池。自观其身，如视明镜。自观其相，知战胜负。于池水中，如明净镜，自见退走，知天必胜。若于池中，见身偃卧，知为死相。

星鬘城中的这个水池叫做一切观见池，由于这个池的势力，陀摩睺阿修罗王想要和天人开战的时候，就会庄严器仗，围绕在那个池子旁边，观一下兆头。他对着池水就像对着明镜那样，能清楚地看到自己的身相，他观察其中所显现的兆相，就可以知道此战是胜还是败。比如，假使他在那个澄净如镜子般的池水里，见到自己退走的相，就知道这场战争一定是天人得胜；如果在池中见到自身偃卧，就知道这是必死之相。

时陀摩睺阿修罗王，勇健阿修罗王，于池水中，自见其身，若走若堕。时阿修罗作是思惟：以何事故，于此池中，见如是事？我与天斗，退堕破坏。即皆还归，所止之处。

那么当时他到底见到了什么呢？这个陀摩睺勇健阿修罗王，在池水里就见到自己的身体或者退走，或者堕下。当时阿修罗王就这样思惟：是因为什么事而在这池中见到这样的状况呢？假使这次我和天人开战，那就会被打得退堕下来，这次还是算了吧！他当即就返回了所居之处。

或至十年，或至百年，或五百年，时勇健阿修罗王，以众器仗，种种鉾铠，涂香末香，花鬘庄严，复至一切观池，围绕自观：何因缘故，见我破坏？即于池中，见阎浮提人，孝养父母，恭敬沙门婆罗门，修行正法，乐生天上，命终之后，生诸天中，是故天众增长，阿修罗众亏损减少，以于池中见如是相。

这样过了十年，或者百年，或者五百年以后，当时勇健阿修罗王以众多器仗和各种鉾铠，以及涂香末香花鬘作了庄严，又来到那个一切观池的旁边，他围绕着水池自己作观察：是什么因缘让我见到破坏之相？这时他就在池中见到，原来是因为阎浮提人孝养父母、恭敬沙门和婆罗门，并且修行正法，乐欲生到天上，因此命终之后就转生到天界，天众的势力因而就得以增长，而阿修罗众却亏损减少，所以上次就在池中见到那样的死败之相。

时陀摩睺勇健阿修罗王，作是思惟：以人修行孝养父母，供养沙门婆罗门，行法因缘，以人力故，天得胜力。我今当与世间之人作不安乐不饶益事，令天减劣，我等增长。时陀摩睺勇健阿修罗王，复自思惟：以人因缘，天有胜力，我当云何令此众人失其所食，令天亦破？人以食故而得寿命，得修法行，今当方便，断人所食。

当时，陀摩睺勇健阿修罗王就这样思惟：由于世间的人们修行正法、孝养父母、供养沙门和婆罗门等行持正法的因缘，以人力的缘故，使得天人得到了殊胜的力量。我现在应当给世间的人类作不安乐不饶益的事，使得天众的势力减劣，而我等修罗众的势力增长。他又再次思惟：由于人的因缘而导致天众拥有殊胜的力量，那我应当怎样让人类失掉食物，而令天界遭到破坏呢？因为人以食为天，人有饮食就有寿命，进而可以修持法行，那么现在我就要使用方便，来断掉人类的饮食。

思惟是已，即向海中恶龙王所。是恶龙王，不顺法行，含毒多嗔，常为他人作大衰损不利益事，我今当往至彼住处。恼乱龙王、奋迅龙王、迦罗龙王，如是等龙，不顺正法。

这样思惟以后，他就打算去海中的恶龙王那里。他想：这些恶龙王不随顺正法，身体当中又含有很多毒素，嗔恚心很重，常常对别人作大衰损和不饶益的事情，我现在应当去到他们那里。那么究竟是哪些龙王不顺正法呢？就是所谓的恼乱龙王、奋迅龙王、迦罗龙王，如是等的龙王不顺正法。

时陀摩睺阿修罗王，既至龙所，作如是言：汝于世人，快得自在，人今助天，令我损减。人依食故而得寿命，汝当为我断彼人食。汝若能尔，则无复人，若无人民，天则损减。如婆修吉龙王，德叉迦龙王，是汝大怨，我于诸天，亦复如是，吾之怨敌，汝可为我殄灭人界？

当时这个陀摩睺阿修罗王到了龙王这里，就这样挑唆道：你对于世间的人是很自在的，可以任意作损恼，现在人类帮助天人，让我的力量损减，而人必须要依靠食物才能得以生存，所以你应当给我断掉那些人类的食物。你如果能够做到的话，那世间就不会有人类了，如果没有了人类，天人就会损减。比如婆修吉龙王、德叉迦龙王，是你的大冤家，而我和诸天也是这样，他们也是我的大怨敌，因此，你可以为我消灭那些人类吗？他就这样来挑动恶龙的嗔心。

尔时恶龙，闻陀摩睺勇健阿修罗王如是说已，答言：甚善。我当与汝共为伴侣，朋翼佐助。是时龙王，自入其宫，起大嗔恚，震动大水，或百由旬，二百由旬，三百由旬。地住水上，以水动故，大地亦动。

当时这个恶龙听到勇健阿修罗王这样说了以后，就回答道：甚善！甚善！我可以和你共同合作，辅助你，做你的朋翼。于是龙王就进入他的宫殿，生起大嗔恚心，震动海水，或者一百由旬，或者二百由旬乃至三百由旬。因为大地就住在水面上，由于水搅动的缘故，所以大地也随着震动起来。

非法恶龙，动大地已，世间邪见诸论师等，咸作是说：如是相者，国土灾俭；或言丰乐；或言王崩，大臣受殃；或言王者灵瑞吉祥；或言兵起；或言安隐；或言水灾；或言元旱。世间相师如是说于地动之相，而不能知动之因缘。

这个非法恶龙震动大地之后，世间具邪见的那些论师们，都纷纷这样说：这是国土当中要发生饥馑之灾的前兆；或者说这是一种丰裕安乐的相；或者说大王会驾崩，大臣们要遭殃；又有的说这是王者灵瑞吉祥之兆；有的说会有战争发生；有的说这是安稳之相；又有的说会有水灾；有的说会有旱灾。就像这样，这些相师们就这样说地动之相，却不能知道地动的真正因缘。

复有异因缘故，令大地动。随诸众生行善不善业因缘故，令地大动。地下有风，名为持风。持风动故，令大水动；大水动故，令大地动。五十由旬，或百由旬，或二百由旬，或三百由旬，或四百由旬，随风广狭，水动亦尔；如水广狭，地动亦然。

当然，这不是令大地震动的唯一因缘，还有另外一种因缘，也就是随着众生行持善业和不善业的因缘之故，而使得大地有震动之相。地下有风叫做持风，由持风动的缘故，使大水动；由大水动的缘故，使大地动。在五十由旬，或一百由旬，或二百由旬，或三百由旬，或四百由旬处，随着风动荡的面积有多大，水动也就有那么大；就像水动荡的面积有多大，相应的地动也是那么大。

以何因缘，风动故水动，水动故地动？即以闻慧天眼观察，风持于水，水持于地，以风动故，大水则动；以水动故，大地则动。是为二因缘，故令地大动。

那么又是什么缘故使风动故水动，水动故地动呢？比丘以闻慧和天眼观察到，那是因为风持着水，水又持着地，由于有这样能持所持的关系，所以风动的时候，大水就会动；又由于大水动的缘故，大地也就跟着动。这就是第二种令大地震动的因缘。

彼比丘观二种动，若善因缘动，众生丰乐，无诸衰患。若诸众生，作不善行因缘动者，众生则有不善事起。善不善等一切诸业，从因缘生，非无因生，非有作者，因果相似，而得果报。

那个比丘又观察这两种大地震动的情况，假使是善因缘的力量使大地震动，那么众生就会得到丰裕安乐，没有什么衰损和灾患。如果是众生做了不善行，由恶业因缘成熟而发生的地动，那么众生就会有不善的事情发生，比如会有很大的天灾，或者出现战争等等。

总而言之，这一切外器世界的状况都是由善和不善等的诸业来决定的，都是从因缘所生，并不是无因自然就有的，也不是在业之外还有某个人格化的上帝在主宰，其实因和果是同类，什么样的因，就会感得什么样的果。

邪见相师，不识因果，作是说言：天帝动地，或言风动，灾祸丰乐，饥俭荒坏，王者吉凶，风雨旱涝，兵革军阵，或起不起，天牛婆罗门，或善或恶。世间相师占相吉凶，观星宿者，不识因果，但作此说，记说百灾。一言有征，愚人皆谓我此书记，最胜无比。

而那些具邪见的相师们本来就不认识因果，却都有一套说辞，他们说：那是天上的帝释动地了；或者说这是风动，今年会有灾祸的；或者说今年的年景很好，会有大丰收；又或者说今年会有大饥荒，很多人都要饿肚子，还会死掉很多人；或者说这事关我国的国政，国王或者会吉祥、或者会有凶险等等；又有的说今年会有风雨旱涝；又说会有战争之事，又或者没有；还有的说天牛婆罗门或者是善或者是恶等等。就像这样，世间的相师们就是这样来占卜吉凶的，观察星宿的人，不能够了知因果，所以只能做这样的说法，授记说将会有百灾等等。假使偶然有一句话出现了一点征相，愚人就会说：你看，这是我所推断的，现在应验了吧！谁都没有我算得准。

就像这样很愚痴，他们根本不知道业的状况，也根本不知道是什么样的力量在推动着，他们只是看到了一点点表面现象，就妄说吉凶祸福，其实这些唯一都是由业所决定的，都是业感缘起，而只有佛法中才讲到了这个缘起的奥秘，因此我们应当好好学习。

复次比丘，知业果报，观陀摩睺阿修罗勇健阿修罗王，非法恼乱恶龙王等。具观察已，为利一切诸世间故，思惟观察，云何恶龙弊阿修罗，何因缘故，损减不胜？不作衰损，坏诸世间？

（“弊阿修罗”，就是撇阿修罗或者下劣阿修罗，像世俗人说的这个很撇、很差劲的。）

再者，比丘为了认识业果，再来观察陀摩睺阿修罗勇健阿修罗王、非法恼乱恶龙王等。这样具体观察后，为了利益一切诸世间的缘故，又进一步思惟观察：恶龙和下劣阿修罗，是怎么样、以何种因缘，而导致力量损减、不能战胜？不能作诸损恼、破坏世间？

即以闻慧，知阎浮提人若修行正法，孝养父母，供养沙门婆罗门，及诸耆老。若王大臣，修行正法。尔时地神诸夜叉等，见彼恶龙恶阿修罗，欲行非法，坏诸世间，即向大海，至婆修吉龙王、德叉迦龙王等诸龙王所，说如是事。

他以闻慧知道，南瞻部洲的人如果修行正法，孝养父母，供养沙门婆罗门及诸耆宿长老，并且国王大臣们都修行正法，那么那个时候地神诸夜叉等，见到恶龙和恶阿修罗想要行持非法坏诸世间，就会马上奔往大海，到婆修吉龙王、德叉迦龙王等的诸善龙王那里，跟他们讲说这个事情。

复告虚空诸夜叉号，说如上事。时虚空中诸夜叉等，闻诸地神说是语已，即以大身大神通力，生大嗔恚，口中出烟，乘空上行，往诣四天王所，说如是言：提婆天王，恼乱恶龙弊阿修罗，今欲破坏阎浮提中顺法修行孝养之人。

同时，他们也会将此事转告虚空中的诸夜叉等。当时虚空夜叉听到地神讲了这件事的经过后，就以他巨大的身躯和特大的神通力生起大的嗔恚，口里冒着烟，往虚空中上行，来到四天王那里，这样说道：提婆天王啊，那些恼乱恶龙和下劣阿修罗们，现在想要毁坏阎浮提中顺法修行、孝养父母等的那些善人，对他们进行加害。

阎浮提中邪见论师，见彼夜叉口中出烟，谓彗星出，言是阎罗王一百一子，不知乃是一百一大力夜叉。时彼世人，或有见者，有不见者。世俗相师说言，是阎罗王一百一子，不如实知，妄生分别。言彗星出；或言丰乐；或言饥馑；或言王者吉祥；或言王崩；或说兵起；或言不起；或言牛婆罗门吉与不吉；或言水旱灾异；或言某国凶衰；或言某国无事。虽作此说，虚妄不实。

那些阎浮提中的邪见论师，见到夜叉口中出烟，以为是彗星出来了，就煞有介事地说：这是阎罗王的第一百零一个儿子上天了！他不知道这是第一百零一位大力夜叉，他是因为忿怒而导致口中冒烟。当时有的人见到了，有的人没见到。世俗的相师们胡编瞎造地说，这是阎罗王的第一百零一个儿子，其实他们不是如实了知而说，而是虚妄地生出这些分别。比如，有的说是彗星出来了；有的说这是吉兆，今年将会有大丰收，人民安乐；有的说，可怜啊！今年天下将会发生大旱，颗粒无收，人们饱受饥馑之苦；有的说这是国王吉祥之兆；有的说这是国王要驾崩了，赶紧准备后事；又有的说今年会有战争；而有的说不会起刀兵的，这是和平之兆；还有的说牛婆罗门有吉祥的事，或者说不吉祥；有的说今年会有水灾旱灾等各种特异的灾难；有的说那个国家将会有凶衰；有的说某国不会有事。就像这样，这些占卜家们会作这样的说法。其实，他们都是为了自己的名利等而随便瞎造的，都只是不真实的说法。

复次比丘，知业果报，观于恶龙恶阿修罗所行之法。彼以闻慧，见彼大身大神通力行使夜叉，告诸天众，说如上事。时四天王告夜叉曰：汝莫怖畏，汝莫怖畏，诸天尊胜，阿修罗众，怯弱下劣，何所能为？所以者何？阎浮提人，修行正法，孝养父母，供养沙门婆罗门，恭敬长宿，以是义故，我众增长，阿修罗弱，无所能为。

再者，比丘为了认识业果，他就观察恶龙、恶阿修罗所行的法类。他以闻慧见到那大身大神通力的行使夜叉，去告诉天众，讲到了如上的事情。当时四天王就对夜叉说：你们不要害怕！不要害怕！诸天的力量尊胜，而阿修罗众胆小怯弱，他们干不了什么大事。为什么这样说呢？因为阎浮提人修行正法，孝养父母，供养沙门婆罗门，尊重长辈，以这个缘故，所以我们天众的势力得以增长，而阿修罗的力量衰弱，所以他们是掀不起什么风浪的。

时虚空神，诸大神通大夜叉等，闻天所说，欢喜踊跃，于彼恶龙阿修罗所，生大嗔恚。即下欲诣法行龙王婆修吉、德叉迦等诸龙王所，说上因缘。从空而下，一切身分，光焰腾赫。见是相者，皆言忧流迦下(魏言天狗下)。若其夜下，世人皆见；若昼下者，或见不见。下入大海，至彼法行大龙王所，说上因缘。

当时虚空神、诸具大神通的大夜叉等听到天众这样说，都很欢喜踊跃，对于那恶龙和阿修罗起了大嗔恚，随即就想下降到法行龙王婆修吉、德叉迦等龙王那里，给他们也讲说上面的因缘。于是他们又从虚空中下来，身体的一切部分都腾着显赫的光焰。见到这个相的人都说这是天狗下来了！如果是夜晚下来，世上的人就都能够见到；如果是白天下来，那就有见到的，也有没见到的。这些满身光耀的夜叉们降下来入到大海当中，到达法行大龙王那里，为他们讲说了上面的因缘。

见是相已，世间邪见诸咒术师，咸作异说。是相出者，或言丰乐；或言饥馑；或言王者吉凶；或言兵起；或言不起；或言人民丧殁；或言不死；或言牛婆罗门有吉不吉。虽作此说，不知业果，随相似说，无有真实。

见到火焰又从上而下，世间具邪见的诸咒术师们又开始作各种奇异的说法，有的说这是丰乐之兆；有的说是饥馑之相；有的说这预示着国王的吉凶；有的说这是要起战争的兆头；有的说不会起战争的；有的说真是可怜啊，今年要死好多人；有的说不会死的，这只是纯粹的天文现象；有的说牛婆罗门或者吉祥或者不吉祥，牛婆罗门总是在预测的范畴里。虽然他们有这样各种的说法，但其实他们根本不了知业果，只是按照表面的现象来作相似的说法，没有丝毫的真实性可言。

复次比丘，观忧流迦天火下者，复有因缘。忧流迦下，诸天欲行，宫殿随身，其行速疾，二殿并驰，互相研磨，令火炽焰，光明腾赫，从上而下。

再者，比丘观察天火降下还有另外一种因缘。所谓的天火降下，也是诸天想要飞行的时候，他们的宫殿也跟着一起飞起来，因为行动的速度极快，所以当两个宫殿并驰的时候，互相摩擦，就使得火焰炽燃，光明腾赫，这样从上往下，世人见到的时候就感觉是天火下来了。

世人见已，诸咒术师及占星者，作如是说：世间饥馑；或言丰乐；或言王者吉凶灾祥；或言国土安宁；或言荒坏；或言畜生疫病流行，民遭重疾；或言人畜安吉。无为诸世邪论，虽作此说，而不能知相之因缘，何以故？但随相说，不识业果故。所以者何？一切世间沙门婆罗门，若天魔梵，若阿修罗，不能如是知微细业因缘果报，不能思惟我此法律十善业道，唯除如来。

这个时候，那些吃行业饭的咒师和占星师们，就又做一套说法，说这是世间要发生饥馑的兆头；或者说这是丰乐之兆；或者说这是国王有吉祥或者凶灾等的预兆；或者说这预示着国土安宁；或者说今年到处都是兵荒马乱，国土会荒坏；或者说今年畜生当中会流行疫病，很多人都会被感染；又有的说人畜都吉祥安宁，平安无事。就像这样，这些世间的邪论虽然作这种说法，却不能知道此种现象的由来。什么缘故呢？因为他们只是随着表面现相来说，根本不认识内在业果的法则，所以也就不知道是由什么因才出现这种果相的。那么这究竟是什么缘故呢？一切世间的沙门婆罗门、诸天魔梵以及阿修罗，都不能如是地认知这种微细的业因缘果报，不能思惟我此圣法中的法律十善业道等，唯除如来，只有如来才知道这一切的缘起。

复次比丘，知业果报，观于空行大力夜叉，云何而得此大势力，能行天上，能至大海，法行龙王所？彼以闻慧，见空行夜叉大神通力入大海中，至婆修吉、德叉迦随顺法行大龙王所，说如是言：陀摩睺阿修罗，勇健阿修罗王，至一切观池，自观其身，如上所说。

再者，比丘了解业果，又观察空行大力夜叉为什么能得到这种大势力，上能行至天上，下能入到大海中法行龙王的处所？他以闻慧见到空行夜叉大神通力入到大海当中，来到婆修吉、德叉迦这些随顺法行的大龙王那里，这样讲道：陀摩睺勇健阿修罗王去到一切观池当中，观察他的身体等等，就像上面的情况那样作了说明。

时婆修吉、德叉迦等，诸大龙王，闻夜叉说，告夜叉曰：非法恶龙，我当呵责，令其折伏。我当于彼阎浮提中，降澍时雨，令阎浮提人，百谷苗稼，悉得增长，丰乐安隐。夜叉闻已，欢喜而去。

当时婆修吉、德叉迦等诸大龙王，听到夜叉所说后，就告诉夜叉说：这些非法恶龙，我会呵责他们，使得他们折伏。另外，我还要在阎浮提当中降下应时之雨，使阎浮提中的百谷庄稼都得以增长，人民丰乐安稳。夜叉听到以后，就欢喜地离去。

时大龙王，婆修吉、德叉迦诸龙王等，自庄严已，往至非法恶龙恼乱龙王、奋迅龙王，诸恶龙所，作如是言：汝行非法，好作众恶，我行正法，随顺众善。汝于我等，非为善伴。我今欲与汝斗，决其胜负。

当时大龙王婆修吉、德叉迦诸龙王等，庄严自身后，就去了非法恶龙恼乱龙王、奋迅龙王那里，这样说道：你们行的是非法，喜欢造恶，我们行持的是正法，随顺众善，你们对于我们来说，不是善友，所以我们现在要跟你们决一胜负。

时恼乱龙奋迅龙等，闻是语已，即起庄严，震雷耀电，霹雳起火，降澍大雨。

当时恼乱龙王、奋迅龙王等，听到善行龙王这样说，就马上庄严自身，发起雷震电闪，霹雳起火，降下倾盆大雨。

若阎浮提人，孝养父母，供养沙门及婆罗门，耆旧长宿，时婆修吉德叉迦龙王等，则得胜力，恼乱奋迅恶龙王等，破坏还退，令阎浮提雨泽以时，人民丰乐。

如果阎浮提人孝养父母，供养沙门婆罗门以及耆旧长辈，那么当时婆修吉、德叉迦龙王等就会得到殊胜的力量，从而获得胜利，而恼乱、奋迅等的恶龙王就会败退而归，这样就使得阎浮提风调雨顺，人民丰乐。

时诸咒师占星宿者，妄作邪说，言八曜等功德相故，二十八宿功德相故，是故依时降澍大雨；牛婆罗门力故，令天降雨，非余因缘。

当时诸咒师或者占星卜相之人就作一些虚假的邪说，说这是八曜等的功德相，或者二十八宿的功德相，所以应时降了大雨；或者说这是由于牛婆罗门力量的缘故，使得天降雨泽，而不是其它的因缘。他们都是在不了解业果的情况下，而作这种相似的说法。

若阎浮提人，不孝父母，不供养沙门婆罗门，不敬尊长，不行正法，婆修吉、德叉迦如法龙等，退没不如，时恼乱龙奋迅龙等，得大势力，令阎浮提雨泽不时，灾旱水涝，人民饥馑。

假使阎浮提人不孝养父母，不供养沙门婆罗门，不敬尊长，不行正法，那就会使得婆修吉、德叉迦等如法龙王法力不济，不能胜伏，败退而归，而那时的恼乱龙王、奋迅龙王等就会得到大势力，兴风作浪，由此就使得阎浮提境内风雨失调，出现很多干旱和水涝，粮食短缺，人民遭受饥荒之苦。

世间邪见咒术占星诸相师等，作如是说：八曜过故，时节过故，卦相过故。诸外道等，不识业果，不知以众人行恶，令国灾俭，更作异说，非如实见。

这时候，世间具邪见的咒术占星等相师就这样说：这是八曜过度的缘故，或者时节已过的缘故，再或者卦相已过的缘故，才会导致这样的情形。这些外道不认识业果，不知道这是因为众人造恶而导致国家发生灾难，而作各种怪异的说法，这些都不是如实所见。

何以故？若天世间，若魔世间，若梵世间，若沙门婆罗门，非其境界，唯除如来及我弟子诸沙门等，闻我所说诸业果报，及余业报决定之相，非是余人能知此业。

这是什么缘故呢？无论是天世间、魔世间、梵世间、沙门婆罗门，业果都不是他们的境界，除了如来和如来的弟子们之外，其他的人都不能够了知。那么诸沙门等是如何了知的呢？他们是因为听闻了如来所说的业因果报，以及其它业果决定的相而认识的。

复次比丘，知业果报，观陀摩睺阿修罗所住之处。若如法龙王，婆修吉等，得大势力，非法者坏。陀摩睺阿修罗，住星鬘城，或住林中，心怀憔悴，光明威德悉亦损减，羞愧愁戚，自入其宫，作如是念：我今何时，能破诸天？

再者，比丘为了了知业果，就观察陀摩睺阿修罗的所住之处。如果如法龙王婆修吉等得到了大势力，而战败了非法者，那么陀摩睺阿修罗就会退败回来，或者住在星鬘城，或者住在园林当中，心怀憔悴，光明威德也都随之损减，他羞愧难当，内心愁闷戚苦，就自己进入宫殿当中这样想：我到底何时才能够破掉诸天呢？

时陀摩睺，思惟是已，即往罗睺阿修罗所，作如是言：阿修罗王，汝当强力，无得怯弱，不久我当破彼天众。罗睺阿修罗王，闻是语已，告陀摩睺勇健阿修罗言：汝莫愁怖，且自安意，不久我能坏彼天众，及其天主帝释天王。时陀摩睺勇健阿修罗王，闻是语已，复更欢喜，还其所止。

当时陀摩睺这样想了以后，就去罗睺阿修罗王那里，这样说道：阿修罗王，你有很强的势力，不能够怯弱，再过不久我就要破彼天众。罗睺阿修罗王听到这话后，就告诉陀摩睺勇健阿修罗王说：你不要忧愁恐怖，且自安心，不久之后我就能战败天众，以及天主帝释天王。当时陀摩睺勇健阿修罗王听到他这样说了后，马上就变得非常欢喜，很高兴地回到了他的住所。

复次比丘，知业果报，观星鬘城已，次观陀摩睺阿修罗王余地园林。彼以闻慧，观陀摩睺有异园林，纵广一万三千由旬。园林流池，众鸟异类，游戏之处，莲华浴池，凫雁鸳鸯，周遍庄严，欢娱受乐。

再者，比丘为了了解业果，在观察星鬘城之后，接着就观察陀摩睺阿修罗王的其他园林。他以闻慧观察到陀摩睺阿修罗还有另外一处园林，方圆一万三千由旬。园林当中有流池，这是各种异类的鸟儿游戏的地方，还有莲花开敷的浴池，里面充满了凫雁、鸳鸯等各种的鸟作为庄严，它们在其中欢乐地游戏。

其地住处，有七园林。一名云鬘林，二名常林，三名戏乐林，四名果常集林，五名风乐林，六名伎乐林，七名杂宝林，是为七种大林。陀摩睺阿修罗之所住处多诸众侣，以自业力，皆受富乐，悉满其中。

在这个地方有七处园林，它们分别叫做云鬘林、常林、戏乐林、果常集林、风乐林、伎乐林以及杂宝林，是这样的七种大园林。陀摩睺阿修罗的住处有很多伴侣，充满了他的住所，以他自身的福德力，使得他们都享受着富乐。

复次比丘，知业果报，观陀摩睺阿修罗受业报果，以何业故生于彼处。即以闻慧，知此众生，于前身时，作大施会，供养外道，行不净施，杂漏不坚，以种种食施于破戒杂行之人，心无正思。如是施已，命终生于畜生之中，受陀摩睺阿修罗身，以下中上业，所得乐报，亦下中上，因果相类。

再者，比丘为了了解业果，就观察陀摩睺阿修罗所受的这些果报。他是以什么业因而生在那个地方的呢？他以闻慧了解到，这类众生在前世时，举办了一场盛大的布施法会，专门供养外道，作不清净的布施，其中因为掺杂着烦恼，所以不坚实，他又以各种的饮食布施给破戒杂行的人，内心也没有正思惟。这样布施以后，命终就生在畜生类里，受了陀摩睺阿修罗的身，由于在因上有下中上各种的福业，所以他所得到的快乐果报也有下中上的三种差别，因与果是同类的。

从这里要了解到，我们行持善业的时候要有正思惟，他在前世的时候虽然作了大布施法会，但是内心处在愚痴的状态，行持各种不清净的布施，由于这种愚痴性，他就堕在畜生类当中，又由于布施也是一种福业，所以他今生具有大福报。因此，我们在因果上要极其严密地取舍，布施的时候无论是在意乐、行为还是境缘上都要处处作观察，使得布施的善行清净无染。

复次比丘，知业果报，观勇健阿修罗王业之果报，以何业报，得阿修罗王。彼以闻慧，见此众生，于人中时，喜作贼盗，偷窃他物，以不正思，施离欲外道，充足饮食。以是因缘，生阿修罗中。

再者，比丘为了了解业果，就观察勇健阿修罗王的业因果报，他是由什么业因而得到阿修罗王的果报呢？他以闻慧见到这个众生在人中的时候喜欢做盗贼，偷窃他人的财物，由于他内心没有正思惟，而布施离欲外道，使得他饮食充足，以这样的因缘，就生在阿修罗当中。所以，偷盗和不正思惟布施，就是感生畜生类的业因。

复次比丘，观陀摩睺阿修罗寿命修促。彼以闻慧，天眼观察，见阿修罗寿六千岁。于阎浮提中六百岁，以为陀摩睺阿修罗中一日一夜。如是寿命，满六千岁，少出多减，命亦不定。

再者，比丘观察陀摩睺阿修罗的寿命长短。他以闻慧和天眼观察，见到阿修罗的寿命为六千岁。阎浮提中的六百年，相当于陀摩睺阿修罗的一日一夜。这样的寿命满足六千岁，有多有少，寿量也不是固定的。

以善不善业因缘故，为畜生道业果所摄，于阿修罗为第二地。

比丘非常明了，此处的阿修罗，他的因上有善业和不善业因缘上的差别相，由此，他所出现的果报属于畜生道业果的范畴，然而他有一定的福业的量，因而他是处在阿修罗范畴的第二地。

观第二地已，随顺法行。观一切众生，顺法众生，法护众生，一切生死所摄众生，善业生于人天之中。恶不善业，生于地狱饿鬼畜生。

比丘观察第二地后，他起了随顺正法而行的心。他以简择智看到，一切众生，顺法众生，法护众生，这些生死所摄的众生，一方面如果行了善业，就会以此业力转生在人天当中，发生各种福乐的果报；如果造的是不善业，也会以此业力受生在地狱、饿鬼、畜生当中，受的都是各种不合心意的坏的果报。由此他在世间范畴中就看到了，善恶业的两种截然不同的感果的相。

复次比丘，知业果报，观天使者，闻虚空中神通夜叉，说是事已，为何所作。

再者，比丘为了认识业果，就进一步观察，天使者听到虚空当中神通夜叉讲说此事后，会有什么作为。

彼以闻慧，知天使者，往诣护世鬘持天所，作如是言：阿修罗众，不顺法行，教诸恶龙，为阎浮提顺法行善诸福德人，作不饶益，衰害恼乱。所以者何？恐彼行善顺法之人，命终生天。

他以闻慧认识到，天使者去了护世鬘持天那里，这样说：阿修罗众不顺法行，教唆那些恶龙，对于阎浮提顺法修行的具福德的诸人作不饶益，衰害恼乱。为什么？因为他们害怕那些行善顺法的人命终得以生天，而增长天众的势力。

彼作是念：阎浮提人，以食因缘，能行布施持戒智慧。汝当往至阎浮提中，降澍恶雨，害民百谷。

当时他们生起这样的恶念：阎浮提人都以食物为因缘而增长体力，从而能作布施、持戒、智慧等等的善行。你应当去阎浮提降澍恶雨，损害彼方人民所种的百谷，使庄稼不得收成。他们不得饮食而饥饿之故，无体力作善法就不能生天了。

空行顺法诸夜叉等，来至我所，说如是事。我今语汝，汝可展转告余天众，若军持天，三箜篌天，常恣意天，说如是事，普令得闻。

空行顺法的夜叉等，到我这里讲了这样的事情。我现在告诉你，你可辗转告诉其余天众，向军持天、三箜篌天、常恣意天等讲说如是的事情，让他们普遍知道。

时四大天王，闻其所说，往诣善见城中善法堂上，五欲功德眷属具足，憍尸迦天王所，广说上事。

当时四大天王听到这个消息，就前往善见城里善法堂上具足五欲功德和诸多眷属的憍尸迦天王那里，详细地讲说了上面的事情。

天主憍尸迦，即告护世四天王言：汝当往诣阎浮提，观诸众生，有信佛宝法宝比丘僧宝，供养沙门婆罗门，耆旧长宿，知恩报恩，质直有信，孝养父母，受持斋戒，不谄不佞，不以斗秤欺诳于人，互相陵易。

天主憍尸迦就对护世四大天王说：你们要前往阎浮提地带，观察众生当中有哪些在信仰佛宝、法宝、僧宝，供养沙门婆罗门等的修道士，以及供养尊长等，知恩报恩，心地质朴正直而讲信用，孝养父母，受持斋戒，不谄诳，不奸佞，不以斗秤欺诳于人而作互相陵害等。

尔时护世四大天王，闻是语已，为利众生，下阎浮提，一一国土，一一聚落，一一城邑，军营村栅，一一观察修行法教，遍行普观。

当时护世四大天王听到天主这样说后，为了利益众生的缘故，他们就下到阎浮提，对里面的一个一个国土、一个一个聚落、一个一个城乡、一处一处军营村栅，一一地观察修行法教的情况，他们做了一个普遍的调查。

尔时护世四大天王，见阎浮提人随顺法行，孝养父母，敬信三宝。见此事已，即诣大海大龙王宫，戏乐城内，婆修吉、德叉迦等大龙王所，作如是言：法行龙王，勿怖勿怖，非法减少，正法增长。破坏闇冥，显发光明，动魔军众，天众增长。天人龙王乐行正法，能击法鼓，歌颂法音，增益天众，减损诸魔，非法恶龙，及阿修罗。

当时，护世四大天王见阎浮提地方的人类，随顺正法修行，他们在世法方面孝养父母，在出世法方面以信心与恭敬归依三宝。见到此事后，他们就前往大海大龙王宫戏乐城中，婆修吉、德叉迦等大龙王那里，这样说：法行龙王，你们不必害怕！不必害怕！非法的力量在减少，正法的势力在增长。破坏黑暗，显发光明，震动魔军，天众增长。天人和龙王乐行正法，能击法鼓，歌颂法音，增益天众，能够减损诸魔、非法恶龙以及阿修罗等。

时婆修吉、德叉迦等诸大龙王，闻已欢喜，即白护世四天王言：我今欢喜。天王，我今不畏非法恶龙、非法恶行弊阿修罗，不能恼乱阎浮提中法行众生。唯愿仁者，为我启白释迦天王。

当时婆修吉、德叉迦等的诸大龙王，听了之后很欢喜，就对护世四大天王说：我们现在很欢喜。天王，我们现在不再害怕非法恶龙以及非法恶行的弊阿修罗了，他们不能恼乱阎浮提里面的法行众生，唯愿仁者为我等向释迦天王汇报。

时诸龙王说此语已，护世天王至帝释所，具说上事。时天帝释闻是语已，欢喜踊跃，伽陀颂曰：

当时诸大龙王宣说此语之后，护世天王们就来到了帝释天王的处所，具体地陈述了上面的事情。当时天帝释听了之后踊跃欢喜，他表现地非常喜悦，就宣说了以下的偈颂：

牟尼真知说实道，若人能行生天上。

谛行布施修慈心，护诸众生说爱语，

正见清净心离垢，佛说三十三天道。

牟尼大世尊具有真知灼见，宣说了真实的法道，如果有人能够实际地去行持这样的道路，那么他就会生到天上，享受快乐。也就是，真实地去行持布施，修习慈心，给与一切众生快乐，然后护持众生说各种的爱语，又能具有清净的正见，内心远离垢染，佛说这是能生三十三天的善道。

净修众善行相应，能以善心正依止，

从此乐处至乐处，复从光明还入明。

譬如朝落光明花，亦如一灯燃异灯，

若人欲得如彼灯，莫行放逸自坏心。

如果有人净修各种身口意的善法，所行与法道相应，能够以善心如理地依止正道，那么他从此就会由乐处到达乐处，从光明还入光明。就像在清净明亮的清晨又降下光明之花，好上添好，又比如以一盏灯点燃其他的灯，这样百灯千灯，相续不绝，光光不已。如果有人想要得到那盏灯，像灯光一样在自身的生命境界中不断地出现光明，那么就不要让放逸毁坏自己的善心。因此，任何时任何处都要修持善法，不要随便放逸而入于非法的恶行当中，如果有人能够做到这样，那么他的生命历程将会从安乐走向安乐，从光明入于光明。

若有常行净善心，离垢明净如宝珠，

是人智慧离尘垢，能至诸天所生处。

如果有人能够恒常地修持清净的善心，使得自心远离垢染，明了清净犹如宝珠一般，那么这样的人他的智慧远离了尘垢，能够到达诸天所生之处。也就是他会到达高层的地方，由于心高尚的缘故。

持戒习禅及三昧，若人有能心修行，

是人智慧如真金，必得往生诸天宫。

对于持戒、习禅和三昧，如果有人真的以心笃实地去修行，那么这个人他的智慧犹如真金一般，一定能够往生天宫。所谓的“智慧如真金”，基本地来说，就是有一种非常明澈的认识业果的智慧，因此时时都知道什么应做，什么不应做，一切都顺应天理，按照善的法则来做，这就是基本的世间智慧。如果真正生起了这样的智慧，那就像真金一样，是非常有价值的。

若有舍离于杀生，于诸众生起慈悲，

愍哀质直心寂静，如是之人生天宫。

又有一类人舍离了杀生等凶残的恶业，不伤害众生，对于众生总是起慈悲之心，悲愍哀怜，其心质直，内心非常地寂静，这样的人就会生到天宫。所谓的天境界就是由善心淳厚而感召的。

于一切人施软语，舍离众恶不善业，

恶业不能污其心，如是之人生天宫。

假使对一切人都布施和善之语、柔软之语，说出去的话让人如沐春风，非常适悦，并且舍离了众多邪恶的不善业，恶业不能染污他的心，由于有这样纯洁的品质，这样的人将会上生到天宫。

若人视金如草木，观诸爱欲如火毒，

如是离欲智慧人，则生天宫受快乐。

如果有人离欲修得很好，视黄金如同草木，看待那些爱欲就像烈火毒素一般，像这样远离贪欲又具有智慧的人，能够得以升华到天界而享受快乐。欲是往下沉的，欲越浓沉得就越深，而想是往上走的，如果能够视欲如毒而离欲清净的话，由于没有欲的附著，就能够上升到高处的天界。

若有不为欲境惑，不随爱欲之因缘，

得脱三恶道怖畏，如是之人生天上。

假使有人不被欲境所迷惑，不随爱欲的因缘而得以脱离三恶道的怖畏，这样的人由于无欲而一身轻，将会转生到天上。

若见斗诤能劝喻，知识亲族及兄弟，

能善和解令无诤，如是之人生天上。

如果见到有人相互斗诤，而能采用各种的譬喻等，劝动人心，使之和好，在知识、亲族、兄弟等之间善于和解，让他们彼此无诤，这样爱好和平的人，将会生在天上。

若人离恶出欲泥，常施一切众生乐，

离垢寂灭心解脱，则能破坏魔军众。

如果有人远离恶法，出离欲泥，常常给一切众生奉献安乐，由于其心离垢寂灭而得以解脱，那就能够破坏诸魔军众。

若能调伏于心意，不为心意之所使，

是人清净破怨敌，则得上生诸天宫。

如果能够调伏自心，不被妄心所指使，不听从烦恼的摆布造各种身口意的恶业，那么这个人非常清净，破掉了烦恼的冤家，就能够上生到天宫。

若有人能净身业，远离众恶不善法，

离欲修习禅定乐，如是之人生天宫。

如果有人能够净修身体的行为，远离杀生、偷盗、邪淫等的众多不善法，离开可怕的贪欲，修习寂静轻安的禅定之乐，那这样的人就会上生到天宫。

舍离放逸恶知识，断除爱毒诸烦恼，

不为女人欲所缚，如是之人生天宫。

如果舍离了放逸和各种杂染的恶知识，断除爱毒等诸多的烦恼，不被女人之欲所系缚，这样的人就会生到天宫。

若人于法勤精进，布施持戒及三昧，

志意勇猛心坚固，是人则生于天上。

如果有人对于正法勤加精进，昼夜不断地在法上修集，所谓的布施、持戒和三昧等，并且所立的志愿非常的勇猛，心意坚固，不会因为顺逆因缘而有所改变，这样执善坚固的人他将会生在天上。

若人能于众结缚，智刀斩之而不碍，

自在离缚无所滞，如是之人生天宫。

如果有人对于众多的烦恼结缚，以智慧的利刃斩断而无所障碍，并且自在地远离了烦恼的系缚，没有任何滞著，这样的人将会生在天宫。

离诸欲垢不贪著，灭众过恶除染爱，

勇健离垢断悕望，则得受于自果报。

如果有人远离了诸欲的垢染而不贪著，灭除了众多过恶，去除染爱，勇健离垢，断除了对世间名利等各种的悕望之心，而得到休歇，那么他将受用自身善业的果报。

所以，想要生天的话就要离欲，如果离欲修得好，就能生到色界天；如果离欲修得不是很好，但是善行修得很好的话就生到欲界天。

若有众生受人报，能常修行众善法，

如是善人业果报，令天世间得增长。

如果有众生受了人身，他能利用这个殊胜的人身，常常修习各种善法，像这样的善人，他的业果报将会使得天世间得以增长。

以人力故天增胜，以天拥护人安隐，

各各迭互增势力，得住正法随顺道。

以人行善的力量，天众得以增胜，以天拥护的力量，人间得以安稳，天人之间有很多的关系，各各迭互增长势力。也就是以人的善力增长天的势力，以天的势力护持人的势力，从而能安住在正法之中，随顺妙道而行。

天之善道人世界，人之善道天世间，

诸恶道地有三种，行善之人所远离。

天的善道是在人世间，因为上天要垂护下民，所以他的善道要拥护人世间的善，而人的善道又是天世间，因为这些善人就是未来的天人。或者就以当前来说，以人间行善的力量作为增上缘，能助长天的势力，而天的力量又可以作为增上缘，来护持人间顺法的行人，这就是天人之间的关系。诸恶道地有三种，即地狱、饿鬼、旁生，这是行善的人所要远离的，也就是行善之人不会转生到这三处，因此称为远离。

汝应勇猛勤精进，当乐亲近善知识，

如是常应增长法，勉力勤加升天宫。

你们应当勇猛地勤加精进，应当乐于亲近善知识，就像这样，应当常常增长法的内涵，不断地以闻思修时时增长，或者内修、外修不断地修就是要增长法，法要一天比一天增长，而非法要一天比一天消减，像这样策励自身勉力而为，就能够升到天界。如果我们不能精勤地行善，那就会堕落到恶趣当中，感受种种难以忍受的痛苦。

法为众乐之根本，以法因缘得涅槃，

眠睡众生法常觉，法为最胜第一道。

法是一切安乐的根本，只有以法的因缘才能得证涅槃，那些痴睡中的众生也是由于法而常常得以觉醒的，法是最胜第一之道。

时天帝释如是教敕，护世四大天王，为护阎浮提人增长正法，得利益故，遍行观察。

当时天帝释这样作了教敕，护世四大天王为了拥护阎浮提人增长正法、得到利益的缘故，就周遍地作观察，以护持顺法的行人。

复次比丘，知业果报，观天心行已，内自思惟，随顺法行。

再者，比丘为了认识业果，观察天的心行之后，就往内自己观察，随顺法道而行。这一切也是明显地显示了善恶因果的法则，善者上升，恶者下堕，而且善住于善、恶住于恶。就像这样，要知道世间有黑白两众，懂了这个道理，就唯一地在自心上修善断恶，随顺正法而行，这样就能增长天众，消减魔众。

复次比丘，知业果报，观阿修罗第二地已，次观第三阿修罗地。何等为第三阿修罗地？彼以闻慧，见第三地在第二地下二万一千由旬，有阿修罗地，名修那婆，纵广一万三千由旬。树林郁茂，浴池流泉，众花常敷，伎乐充满。城名鋡毗罗，纵广八千由旬。于彼城中，有阿修罗王，名曰花鬘。阿修罗民，名游戏行。

再者，比丘为了认识业果，在观察阿修罗的第二地之后，接着再观察第三阿修罗地。那么第三阿修罗地是怎样的状况呢？他以闻慧见到，第三地在第二地下面的两万一千由旬处，那里有个阿修罗地，名叫修那婆，长宽都是一万三千由旬。那里树林茂盛，又有浴池流泉，各种各样的花朵常常开放，到处都充满了音乐。那个城市名叫鋡毗罗，长宽达八千由旬。在那座城市当中，有个阿修罗王，叫做花鬘，他底下的阿修罗民，叫做游戏行。

其实这些都是唯识变现的，就是业感出现的状况，并非是人类的眼力或仪器所能测得到的，因为它处在第二地以下两万一千由旬的地方，并不是地下室，而是在那个位置上有非常广阔的区域，城市很大，景致也很美，还有各种各样由福德力所显现的妙相。

彼阿修罗鋡毗罗城，种种众宝，以为庄严。园林游戏，清流浴池，莲花具足。游戏阿修罗众，悉满其中。有四大林，以为庄严，于六时中，花常鲜荣。

那座阿修罗鋡毗罗城是以各种的妙宝作为严饰，园林就是非常大的游戏场所，那里有清澈的河流，妙好的浴池，池中开满了美丽的莲花。有一类阿修罗众名叫游戏阿修罗，他们充满其中，整日游玩，欢娱嬉戏。那里还有四大园林作为庄严，二六时中，花朵常常都是鲜艳敷荣的。

何等为四？一名铃鬘，一一林树，皆有宝铃，出妙音声。二名黄鬘，其林皆悉是真金树。三名焰鬘，其树花色，犹如火焰。四名杂林，诸杂花果，以为庄严。此四种林，庄严阿修罗鋡毗罗城。游戏阿修罗住处，快乐如天无异，以众涂香末香，自涂其身，常乐游戏，歌舞戏笑，百千婇女围绕卫护。花鬘阿修罗王，常游园林而相娱乐，种种众宝，庄严其身。是名游戏阿修罗所受乐处。

是哪四种园林呢？第一个叫做铃鬘林，林中的每一棵树木上都有宝铃发出微妙的音声；第二个叫做黄鬘林，这个园林当中全部都是真金之树，没有掺杂其它，要知道这都是由福德力所显现的，真正懂了因果的规律，就不必在外面去搞什么黄金，只要真心行持善法，自然就会这样显现的，不足为奇；第三个叫焰鬘林，这里面树的花色就像火焰一样光耀；第四个叫做杂林，它以千姿万色的花果作为庄严，“杂”是丰富的意思。由这四种园林庄严着阿修罗的鋡毗罗城。

这就是游戏阿修罗的住处，快乐享受犹如天宫，他们用各种的涂香、末香涂在自己的身上，常常喜欢游戏、歌舞、戏笑，还有百千婇女围绕卫护。花鬘阿修罗王也常常游赏园林而作娱乐，还有各种的妙宝庄严着他的身体。这就是游戏阿修罗所受乐之处。

时第二地勇健阿修罗王遣使，名曰阎婆，来诣花鬘阿修罗所，作如是言：阎浮提人，供养父母，知恩报恩，恭敬沙门及婆罗门，如法行故，令天有力。我当竭力破坏人天所行正法。

当时第二地的勇健阿修罗王派遣了一个叫做阎婆的使者，到花鬘阿修罗这里这样说道：阎浮提人供养父母，知恩报恩，恭敬沙门和婆罗门，因为他们这样如法而行的缘故，就使得天众增长势力，我现在要竭力破坏人天所行的正法。

是时第三地花鬘阿修罗王，闻是说已，如上所说，心怀嗔恚，作如是言：我当云何坏彼人天？因人故天，人天即是我之大怨。

这时花鬘阿修罗王听了阎婆使者所转达的这番话后，心里就怀着嗔恚这样说：我要怎么样来破坏那些人天呢？因为有人所以有天，人天就是我的大怨敌。他也愤怒不已，准备破坏人天。

时第三地游戏阿修罗，即时庄严种种钾胄，执持器仗，欲诣乐城龙王宫殿。时婆修吉、德叉迦大龙王等，闻阿修罗声，生大嗔恚，身出电光，赫焰大明，雨大炽电。无量百千亿龙从海中出，共阿修罗兴大斗诤。

当时第三地游戏阿修罗当即就庄严种种钾胄，拿着器仗，想前往戏乐城龙王的宫殿处。当时婆修吉、德叉迦等大龙王听到阿修罗的声音，马上就生起大嗔恚，身体发出电光，赫然的光焰非常明朗，然后降下大炽电。无量百千亿的龙众都从海里出来，与阿修罗展开一场大的斗争。

若阎浮提人修行正法，龙则得胜，阿修罗众四散破坏。若世间人，不顺正法，则阿修罗胜，龙众破坏。既被破已，往白天使者曰：大仙，我今被破，汝应竭力破阿修罗。

假使阎浮提人修行正法，那么龙族就会获胜，而阿修罗则四散而逃，溃不成军。如果世间人不顺正法，那么阿修罗就会得胜，而龙众就会被打败。被破败以后，他们就去对天使者说：大仙！我们现在被击败了，你们应当竭力战破阿修罗。

时天使者闻是事已，心生嗔恚，口中烟出，往告四天王白言：天王，阿修罗胜，龙今破坏。阎浮提中邪见相师，见烟相已，咸作是说：彗星出现。或丰或俭，或水或旱，亦如上说。是为第二因缘彗星出现。

当时天使者听到龙族被打败了，就心生嗔恚，禁不住口中冒出烟来，又往上飞行告诉四天王说：天王！阿修罗胜了，龙众现在被战败了！这时阎浮提里的那些邪见相师们见到有一团光拖着一股烟往上走，都这样说：这是彗星出来啦！对于这种异相，有的说是丰兆，有的说是饥兆，有的说会发洪水，有的说会有旱涝，具体的就像上面所说那样。这就是第二个因缘——彗星出现。

若天龙胜，则时雨数降，疫气不行，兵革不起。邪见相师，复作此说：是八曜力之所作为。广说上事。

如果天龙胜利，就会数数降下及时雨，使得疫气不流行，没有战争发生。这时邪见相师又会这样说：这是八曜力而出现的现象。广说如上。

若诸世间，不修正法，不顺法行，不孝父母，不敬沙门及婆罗门，则阿修罗胜。以阿修罗胜故，雨泽不时，人民饥馑，兵刃数起。世间邪见诸相师等，作是思惟：八曜所作。为世人说星宿之过，广说如上。

如果世间人不修正法，不顺正法而行，不孝父母，不恭敬沙门和婆罗门，那么阿修罗就会得胜。以阿修罗胜利的缘故，风雨不时，人民饥馑，并且数数地会出现战争等的凶事。这时世间的邪见诸相师等又这样思惟：这是八曜所作。并且给世人讲说星宿的过失，广说如上。

如是一切诸外道等，不知正法，及以非法，以愚痴心，忆想分别，不如实说。

像这样，一切外道比如世间的学者、预测家等等，他们并不知道正法和非法的差别，以愚痴心凭着自己的忆想分别，而作各种不如实的说法，其实这些都是他们的臆测，并没有真实的依据。

以阿修罗胜，龙王不如，时护世四天王，即向四天众，伽陀颂曰：

由于阿修罗战胜，龙王力量不济的缘故，当时护世四大天王就对四王天的天众说了以下的偈颂来鼓舞士气。其中所说的都是正法胜过邪法，由于正法符合实相的缘故。

法胜非法减 增实离妄语

天胜阿修罗 光明胜黑闇

布施胜悭贪 持戒莫毁犯

佛胜非外道 不动胜退没

在正法与非法的较量中，正法终将获得胜利，而非法必定损减；诚实得到增上，就会远离妄语；天人一定会胜过阿修罗，就像光明胜过黑暗那样。布施胜过悭贪，由持戒而消除毁犯。在佛与魔的战斗中，佛必定得胜，而不是外道，就像不动与退没相比较，一定是不动战胜退没。

实语莫谄曲 悲心胜怨害

慈心胜嗔恚 天王胜修罗

真实语得胜，切莫谄曲，就像悲心胜过怨害，慈心胜过嗔恚一样，天王也必定胜过修罗，也就是白方的天王终将胜过黑方的阿修罗。

上胜下莫增 丰胜勿饥馑

智胜灭愚痴 法戒灭众恶

上者得胜，下者不得增长；丰收得胜，免离饥馑；智慧得胜，灭除愚痴；法戒得胜，灭除肆意造作诸恶，也就是真实地守戒持法，胜过颠倒的自由主义。

精进离懈怠 丈夫胜女人

长者胜小人 忍胜于嗔恚

当发起精进的时候便远离了懈怠，也就是一心勇悍于善法，就脱开了落于邪法的懈怠的状况；丈夫身胜过女人身，因为具有大的器量和智慧等；具德的长者胜过阴险的小人；安忍胜过嗔恚。这都是说善的力量得胜。

人胜非恶龙 白日胜于夜

月胜非余曜 五谷胜菅苗

人必定得胜，而不是恶龙，就像白昼胜过黑夜，月轮胜过其余星曜，五谷胜过菅苗一样。

灭苦乐增长 离病常安乐

柔软胜粗恶 解脱灭众缚

法戒胜一切 善法常增胜

不善常消灭

灭苦后安乐就得以增长，离病后常常感到安乐喜悦，柔软胜过粗恶，解脱灭除众缚。由持戒住在法道中就胜过了一切，善法常常得以增胜，不善常得消灭。这都是在说正义的力量胜过邪恶。

护世四天王如是说已，即击天鼓，作如是言：诸天大众，龙王退弱，阿修罗胜。时诸天众闻是语已，庄严器仗，于须臾顷，至大海上。

当时护世四大天王这样宣说以后，就擂击天鼓，这样说道：诸天大众，现在龙王退败，阿修罗小胜，该是我们出战的时候了！当时诸天众听到这个话之后，都披戴铠甲，庄严器仗，须臾间就到了大海之上，要与阿修罗进行对决。

若世间人，孝养父母，敬事沙门。阿修罗众，见诸天来，即时退散，还入其宫。若诸世人，不孝父母，不敬沙门及婆罗门，于须臾时，与天共斗，天亦得胜，花鬘阿修罗王，败散还宫。比丘如是观阿修罗与天共斗，如实见已，生厌世心，顺法修行。

如果世间人孝养父母，恭敬承事沙门，那么阿修罗众在见到诸天到来的时候，当下就会退败溃散，回到他们的宫殿当中。如果世人不孝父母，不恭敬沙门和婆罗门，那么阿修罗在须臾的时间当中与天人对战，天人也同样会获得胜利，花鬘阿修罗王败退，返回宫廷。结果都是一样，只是一个时间早晚的问题。比丘这样观察阿修罗与天斗争的情形，如实见到之后就生起了厌世之心，顺法修行。

他看到世间都只是这样的一种状况，众生以我执而出现各种烦恼的相，不甘服输，非要去战斗，实际上没有任何意义。因此，唯一只有顺法修行才有前程可言。前面天王一再地说到，只有正义才能得胜，那些由我执和业果愚摄持所做的斗争，最终都会溃败得一塌糊涂，毫无实义，因此我们应当顺着法道而行。

复次比丘，知业果报，观第二地花鬘阿修罗王所受业报。以何业故，生第三地？彼以闻慧，见此众生，因节会日，相扑射戏，樗蒱围棋，种种博戏。因此事故，行不净施，无心无思，亦无福田。是人身坏，堕于恶道，生游戏行阿修罗中，寿七千岁。以人中七百岁，于阿修罗中一日一夜，如是寿命，满七千岁。亦有中夭，命亦不定。

再者，比丘为了认识业果，观察第三地（经文中的“第二地”应是错字）花鬘阿修罗王所受业报的情形，以什么业行而导致生在第三地？他以闻慧见到，这类众生因为曾经在节庆之日或者宴会之时，提供方便给大家做各种博戏，比如相扑、射击、游戏、赌博、下棋等等，因为这件事的缘故，他做了不清净的布施。当时做布施的时候，他没有什么因果正见，也没有善思惟，布施的对象也不是三宝等的福田。因此，这个人死了以后就堕在恶道里，生在游戏行阿修罗当中，寿命达到七千岁。以人中七百年算作阿修罗的一昼夜，这样他的自年达到了七千岁。这只是一个概数，或者说是平均寿命，也有中途夭折的，寿命也是不固定的。

因果丝毫不爽，由于他往昔不是在福田中种福，布施的时候也不具足因果正见，没有善思惟，因此感得堕在畜生类当中；又由于他肯花钱，虽然是在这些毫无意义的戏乐等当中花钱，但也是一种布施，因此感得今生有很大的福报。

复次比丘，知业果报，观察思惟花鬘阿修罗王。即以闻慧，知此阿修罗王，以食施于破戒病人，心无净思。以此业缘，生阿修罗中，于鋡毗罗城，作阿修罗王，名曰花鬘。其所食味，如天所食须陀之味。一切乐具，如前所说。

再者，比丘为了认识业果，再次观察思惟花鬘阿修罗王究竟以何因缘而变成了这样的身份。既是修罗王，也是畜生类，到底是何因缘？他以闻慧知道，这位阿修罗王前世曾经以食物布施给破戒的病人，当他作布施的时候，心里根本没有清净的思惟，以此业缘，就生在阿修罗当中，在鋡毗罗城做了阿修罗王，名字叫做花鬘。他所吃的食物就像天人所吃的须陀美味一般，其它一切的快乐资具就像前面所说。就是这样的不清净布施，也还生出这么多的福德，可惜是在畜生的报体上实现的。

正法念处经卷第二十

畜生品第五之三

复次比丘，知业果报，观于第四阿修罗地。彼以闻慧，见有畜生阿修罗地，在三地下二万一千由旬，名曰不动。其地广博，六万由旬。城名鋡毗罗，纵广一万三千由旬，庄严妙好。

再者比丘为了认识业果，就观察第四阿修罗地。他以闻慧见到，有一个畜生阿修罗地，在三地之下两万一千由旬的地方，名叫不动。那个地方相当地广博，达六万由旬，里面有个城市名叫做鋡毗罗城，长宽都是一万三千由旬。那个地方有非常多的庄严，色声香味等的享受都很好，所以是一个具有大福德的享乐之地。

阿修罗王，名钵呵娑。阿修罗众，名一切忍。是阿修罗王于诸阿修罗中，得胜自在，安乐勇健，光明威德，自在无畏。尚不畏于帝释天王，况于余天？有大力势，放逸憍慢。住一切地下，从此以下，更无住处。

那里的阿修罗王名叫钵呵娑，阿修罗众叫一切忍。这位阿修罗王在阿修罗众当中，得了殊胜自在，以他的威德力能驾驭一切，都随他而转。他的身心很是安乐，禀性勇健，有光明威德，做什么都自在，无所畏惧。他具有这样的王者的势力，尚且不畏惧帝释天王，何况余天呢？然而也是由于他的大势力，使得他常常处在放逸憍慢当中。他们住在一切地下，从这里之下再也没有别的住处了。这里是最底层的阿修罗界，也是力量最大的。

是阿修罗王所住之处，摩尼宝珠，以为其地。心常欢悦，如人节会，喜乐自娱，多诸爱慢。以众莲花，流泉浴池，周遍庄严。鋡毗罗城，七宝宫殿，以为庄严。离诸怨敌，互相亲善，无他怖畏，受第一乐。

这位阿修罗王所住的地方，是用摩尼宝珠作为地面的，他的心常常处在欢乐愉悦当中，就像世间人过喜庆的节日那样，喜乐自娱，具有很大的爱和慢的烦恼。那里有各种的莲花、流泉、浴池周遍地作庄严。鋡毗罗城，也是以七宝宫殿作为庄严。那里远离一切怨敌，彼此间互相亲善，没有别的怖畏，受用第一安乐。

此第四地鋡毗罗城，园林流池，莲花庄严，七宝宫殿，端严殊妙，如星处空，端严殊妙，亦复如是。

这个第四地的鋡毗罗城，里面有园林、流池，充满了莲花作为庄严，七宝宫殿端严殊妙，就像星星处在虚空中端严殊妙一样，这里也是那样。

伽他颂曰：

心能造作一切业 由心故有一切果

如是种种诸心行 能得种种诸果报

心是作者，它能造作一切业。由心发起来的善恶等的运作就是造作，这是意业，然后发之于身口就是身口的业。因为由心造作，所以就有一切的果，如果没有心就没有果，就像石头没有苦乐果报一样。就像这样，由种种心的运行，就能得种种的果报。从世俗层面来说，这个心就是所谓的万物的作者，不是什么上帝，也不是什么真主，更不是什么无因生，由于它在不断地运行，所以就有了各种的果报。

心为一切巧画师 能于三界起众行

为心所使遍诸趣 处处受生无穷已

心是能画出一切的巧画师，它能在三界的范畴里起各种各样的行。巧画师是个譬喻，比如画师拿着画笔涂着红、黄等的颜料，就能画出各种的图案，同样，众生的心不断地点染、造作，就画出了六道的各种境界。众生被这个心所驱使，一直在诸趣里面流转，处处受生，没有穷尽。心既是作者，又是驱使者，由于心的力量，使得有情不自在地在三界里受生，周遍地在诸趣中流转，如果不修解脱道，那就永远都没有办法了结。

心为系缚解脱本 是故说心为第一

为善则能得解脱 造恶不善则被缚

这个心既是系缚之本，也是解脱之本。如果心迷惑了，那就被各种的烦恼、业和苦所系缚；而一旦心能够觉悟，那就变成了没有烦恼、没有业、没有苦的大自在的解脱境界。因此，唯一由这个心的迷悟，来决定众生的系缚和解脱，而不是别的，所以说心是第一。再者，如果用心去行善，就能得到解脱；如果用心去造恶，那就被系缚。

如是心意使众生 流转行于三界海

愚痴爱结自在故 心使众生流转行

不能到彼涅槃城 如生盲人失正路

像这样，由这个心意驱使着众生，不自在地流转在无边无涯的三界苦海里。由于这个心被愚痴结和爱结所自在的缘故，使得众生流转在轮回当中，不能到达涅槃之城，就像天生的盲人失掉了正路。

愚痴和爱是轮回的两大根本，愚痴代表无明，不断地起行，而爱是不断地受生。这是两个关键，其中前者是发业的无明，后者是润生的无明。由于愚痴和爱的结一直绑着，使得众生流转而行，就像天生的盲人一样。天生的盲人，就是在出生之时眼睛就看不见，不是后天的。我们众生从来到这个世上开始就是又盲又瞎的，因为不知道真理，失掉了正路，所以就一直在生死苦趣里流转不已。

如是众生，作种种业，是故彼城受种种报。是第四地，于其城外园林流池，周匝围绕，河泉莲花，众鸟异类，庄严第四阿修罗地所住之处。

像这样，这些众生因为往昔做了各种的业行，所以在那个城市当中感受种种的福报。这是第四阿修罗地，在它的城外有一处一处的园林和流池周匝围绕，在河水、泉水等当中开有各色的莲花，各种不同种类的鸟儿栖息在上面，庄严着第四阿修罗地所住的地方。

一切忍阿修罗等，勇健无畏，第一端正，庄严其身。共相娱乐，不相恼乱，心常悦乐，犹如节会。

一切忍阿修罗等，就是那个地区的民众，他们个个都很勇悍，身体健壮，无所畏惧，而且长相都非常端正，身上还有各种的饰品作为庄严。他们彼此在一起娱乐，不会互相恼乱，心里常常适悦快乐，每天都像过年一样。

与众婇女，种种庄严，一一徒众，眷属围绕，或百或千，游戏嬉乐。其地皆以摩尼真珠以为婇女，光明晃耀。诸阿修罗，恭敬尊重钵呵娑阿修罗王，瞻仰无厌。虽受乐报，无常败散。

这些阿修罗跟那些以种种饰品作为庄严的婇女们在一起，每一个阿修罗都有众多的眷属围绕，或者一百个，或者一千个，他们在一起共居生活，做歌舞等游戏而嬉戏快乐。那个地方的婇女，身体的色泽都像摩尼、珍珠一样，光明晃耀。那些阿修罗都非常恭敬尊重他们的大王钵呵娑，大家瞻仰着这位伟大的阿修罗王，无有厌足。虽然他们享有这样的快乐福报，然而却也难免无常败散。

复次比丘，知业果报，观一切忍阿修罗王所受果报。以何业故，生于彼处？

再者，比丘为了认识业果，再细致地观察一切忍阿修罗王所受的果报，他究竟是以什么业行而感召那样根身器界的果报呢？

即以闻慧，见此众生，于人中时，邪见覆心，不识业果，离佛法僧。见第一精进持戒之人，欲有所须，来从乞求，辛苦乞索，乃施一食。

他以闻慧见到这类众生，从前在人中的时候，被邪见覆蔽了自心，不认识业果，远离佛法僧三宝。也就是他的邪见像一层云雾遮住了眼睛一样，看不到业果的运行，而且他也不认定三宝为唯一的归处，因此，他是一个由邪见所转而行在邪道中的人。当时他见到一个第一精进持戒的人，因为缺乏生活所须，就来跟他乞求，那人很辛苦地求乞，才施给他一顿饭食。

既施食已，而作是言：我施汝食，有何福德？我以痴故，施汝此食。汝下贱人，不应出家。以食施汝，如以种子投之沙卤。如是难施。

而他施舍食物以后，这样说道：我布施给你食物有什么福德啊？我是以愚痴的缘故，才会舍给你这顿饭。你这个下贱之人不应当出家，食物施舍给你，就像种子投到沙卤之地一样，不会产生任何果实。就像这样，他心里非常不愿意施舍，因为他觉得这样投资没有任何利益，但是他还是施了，所以这叫难施。也就是他没有归依心，没有业果的正见，因此并非是以一种信心和恭敬的善心来施舍，而是既然已经到了门口，不得已那就施吧，但是施的时候还是认为没有什么意义。

身坏命终，以此难施，堕于恶道。不净布施，以福田功德，生于第一安乐之处，众宝庄严。受畜生报，生不动界，作阿修罗，名一切忍。

以这个难施的业力，他命终之后就堕在恶道当中。他虽然做的是不净布施，但是由于福田的功德力而使他生在第一安乐之处，具有众宝的庄严。他受了畜生之报，生在不动界做了阿修罗，名叫一切忍。

这个业的状况就是，因为他布施的时候很为难，不想布施，因此就堕为畜生类。对于尊贵的对境，心应当是完全乐意的、向上承奉的，那样就会往上界走，因为那个心是顺的，是崇尚真理的。而如果对于三宝福田生起有难的心，由于不恭敬和违反正理的缘故，就堕到畜生里了。但是他毕竟还是做了布施，而这个种子是施在三宝福田里，那个受施者又是第一精进持戒的人，是大福田，以此功德力，使得他生在畜生道的第一安乐之处，器界等都是各种的妙宝庄严。从这里就可以看到，因果是一丝一毫都不会紊乱的。

谓与天等，胜余一切阿修罗王，一切乐具，皆悉具足。以施福田，得如是报，非自心生。

所谓的一切忍阿修罗王，他的福德与天齐等，在阿修罗界中算是最上层的，胜过了其他一切的阿修罗王，一切的安乐资具都无余具足。这是由于施福田的缘故而得到这样的果报，不是由他自心胜解因果而产生的。假使胜解了因果，知道了归依处的功德，而发起信心和恭敬心来做布施善业的话，那么所得的果报会更加不可思议。因此，虽然他是难施而施，但由于是在福田中种福的缘故，所以还是发生了很大的福报。然而，由于他不尊敬这个具德者，所以就转成了畜生。

复次比丘，知业果报，观一切忍阿修罗众，业及果报。以何业报，生一切忍阿修罗地？

再者，比丘为了认识业果，继续观察一切忍阿修罗众的业行和果报。他们是以什么样的业报，而生到一切忍阿修罗地的呢？

这也完全是由业所决定的。由于当初造了那种相应的业，所以法界自然安排就生在修罗界里，又因为福德较小的缘故，就成为了民众。因此，这一切都毫无紊乱，都是由业决定的，没有什么不公平。

即以闻慧，知此众生，爱著美味，住林树间，护此林树。非为众生，自活命故，非有悲心，为自利益身命因缘，护一切林。以是因缘，身坏命终，生一切忍阿修罗中。

他以闻慧了知，这类众生在从前的时候爱著美味，住在树林当中，守护着这片园林。然而他不是为了众生，只是为了养活自己，所以不是有悲心，只是想生活过得好。为了利益自己的身心性命，以这个因缘，他护持着这一片园林。这也只是一个擦边球的善法。以这个因缘，他身坏命终以后，就生在一切忍阿修罗的民众当中，一方面他可以享受福报，另一方面是一个畜生的身份。原因是他因地行善只是为了自己活命，没有悲心，或者利他之心，所以感得这种果报。这也看出因果丝毫不爽，是做了一点好事，有福德，但是在根本的心上只是一个私欲，不过出于正当手段，所以，他没有世间正见，就没法得到天人的果位，因果律安排就生在一切忍阿修罗当中。

阿修罗与天人的战争之苦

阿修罗具天福而无天德，这是由宿世的习性而来。当初修集十善业道，然而禀性中嗔、慢、疑、嫉等烦恼习性特盛，因而，其福报上感得宫室华美、衣食自然，而自从得所依身后，就有非常粗重的嫉妒之想，嗔恚大，好斗争。由此就注定，在其自身区域中，以及隔界与天人之间，将发生无数种的斗争之苦，尽其一生，都是在非常大的斗争等的苦中度过。我们要以此种眼光，去认识阿修罗界众生的苦难。以下经中举一段阿修罗与天人之间的特大战争现象，揭示出修罗界的斗争之苦。当然举一反三，要知道这是在阿修罗的世间当中普遍有的苦相。

在诸多的修罗种类中，这里是指大海底下的四处阿修罗界。如同上文举例所说，第一地阿修罗，是由于前世做婆罗门时，在十字路口等布施饮食，而且作了救佛塔等的福业，但是没有信心，常爱斗战，就生在双游戏阿修罗界中。又举了能感第二地的因行状况，也是由于前世作布施大法会供养外道，行不净布施，以种种饮食施与破戒杂行之人，心中没有正思惟，以这样布施的福业，感生在陀摩睺阿修罗界中。又说到第三地的情形，是前世在节会日种种博戏中得了财富，行不净施，心中无有正思惟，这样就感生在游戏行阿修罗界。又有第四地者，前世心怀邪见，不识业果，然而见到精进持戒人来求乞，也布施一些食物，但是却以慢心、疑心而说：“施下贱人有何福德？”而生在一切忍阿修罗界中。以这四个举例，明确这样的四地阿修罗界，都是因上有布施等的福行，然而却不能信业果，具有狐疑，或者心中起骄慢、爱斗争等等的习性而生。诸如此类，是由这种同类习性的福业者，感生在同一个界中。这样就明确，其中将多诸斗争，而且在因缘聚会时，将发生与天人之间的特大战役。

四种住处的阿修罗界，都是由阿修罗王统领阿修罗民，有着与欲界的人天同类的社会组织，这也是主伴合成的共业团体。四层阿修罗界，一层比一层福德、寿命更大，其中的王，名字分别是“罗睺”“勇健”“花鬘”与“钵呵娑”。

阿修罗与天人战争的引发因缘多种多样。常常会说到，阿修罗王为了看天上女人、见到天界的圆满，以及一切受用都从如意树自然发生，而树根又在本界之内，因而发生了难忍的嫉妒之心，而发动天阿大战，想攻上天庭，夺取受用，这是其中的一种。然而，本经所说到的特大战役，是由黑白两方龙族的战争，作为引发的因缘。

这个战争迅速地扩展成巨型的天阿大战，它是属于六道当中天人和阿修罗两道之间的大战役，牵涉到的是黑方和白方的联合部队。黑方有非法恶龙和四地阿修罗王以及阿修罗军，白方指法行龙众以及四天王天和三十三天的天王与天众。

当时，黑方的龙族败落之后，向阿修罗王寻求援助，那么此时，阿修罗王由于宿世斗争的积习，就特别地想逞一口义气，要打败怨敌诸天等，这是由斗争之心而引起。在这里主要是争名，俗话说要争一口气。那么其中，以阿修罗王作为领导，引发的绵延不断的巨大战争来看，实际就是烦恼用事，不顺天理，这也是由于宿世虽然修福，却不具世间正见，不知一切都是随业而转。而且，若是顺合天理行善的话，将势力大、将取胜；若不行天理，顺从烦恼的话，就必将失败。然而没有因果的见地，光凭义气用事，因而就发生了一种狂妄的大胆，这种“敢”，就导致阿修罗众处在巨大的战争之苦当中。

我们在认识这种苦相的时候，首先对于整个战争的前后过程，需要一一地按照佛语来认识，贯穿前后的历程，就可以呈现出非常大的苦相。这是属于两大团体之间的交锋，是属于修罗逞一时义气的争斗之苦，竟然时间如此地漫长，程度如此地酷烈，死伤如此地众多。而且，一次又一次全数都是由我执烦恼而来，总的阿修罗的心态，就是不甘对方胜利，因此一战再战，再再地违背天理。这样就可以看到私欲的可怕，这里的私欲就是不服输，就是要争一口气。

嫉妒和竞争的粗重烦恼，在这里表现得淋漓尽致。阿修罗界从受生之时一直到度过一生为止，以一种特重的嫉妒、竞争的积习，使得各种各样的事件都是苦的自性。我们像这样认识到阿修罗特别显著的竞争之苦后，应当回归到自心，知道自身也有阿修罗的业习、业种，而时时在人界当中也发生种种的竞争之苦，都是由这样一种集谛而来。

一、第一段战争情形

复次比丘，知业果报，观阿修罗与天共斗。即以闻慧，观法行龙王，住戏乐城，龙王顶上有七头。其名曰：婆修吉龙王，德叉迦龙王，跋陀龙王，楼醯龙王，云鬘龙王，婆都龙王，一切道龙王，钵呵娑龙王，婆利沙龙王。此诸龙王，正见顺法，乐离放逸，如上所说。

再者，比丘为了认识业果，再来观察阿修罗与天共斗的情形。这是轮回中的大事件，如果能够明确认识到天阿大战之后，就会对于以斗争心而出现的阿修罗的业果的现相发生厌患，之后就要断除这个修罗的种子。诸如此类，都是要通过具体事相的认识来了解轮回的苦状。

他就以闻慧观察法行龙王，住在戏乐城中，龙王顶上有七个头。名称叫做婆修吉龙王、德叉迦龙王、跋陀龙王、楼醯龙王、云鬘龙王、婆都龙王、一切道龙王、钵呵娑龙王、婆利沙龙王。这些龙王具有正见，即相信善恶因果的法则，随顺正法而行，欢喜远离放逸之行，如同上文所说。

放逸是一种烦恼，放纵自己的心散逸在各种的尘境当中。而正见者知道这些是往轮回、往恶趣走的方向，所以，喜乐离放逸的寂静之行，因为那是往法性回归的道路。

时不顺法非法恶龙王，钵摩梯龙王，毗谌林婆龙王，迦逻龙王，睺楼睺楼龙王等，既为如法龙王所坏，即走往趣第一住处双游戏阿修罗所，作如是言：速来速来，同伴当知，婆修吉龙王，德叉迦龙王，及四天王，破坏我等。汝今是我之所亲友，何不相助？时游戏阿修罗闻是语已，即诣光明城，至罗睺阿修罗所，到已具说上事。

当时，不顺正法的非法邪恶龙王——钵摩梯龙王、毗谌林婆龙王、迦逻龙王、睺楼睺楼龙王等，既已被如法龙王所击败，就去第一住处双游戏阿修罗的处所，这样说道：“快来快来！同伴要知道，婆修吉龙王、德叉迦龙王以及四大天王，破坏了我们的军众。你们现在是我们的亲友，怎么不来援助？”当时，游戏阿修罗们听到这话以后，就前往光明城，到罗睺阿修罗王那里，具体讲述了上面的事情。

若罗睺阿修罗王，知世间人，修行正法，供养沙门，知恩报恩，语钵摩梯等恶龙王言：且住一月，遮彼婆修吉、德叉迦龙王，我当告彼第二住处阿修罗王，无恼汝等。广说如上。

当时，如果罗睺阿修罗王知道世间人修行正法，供养沙门，知恩报恩，具足诸多白法的功德，就知道正法的力量强，于是对钵摩梯等恶龙王说：“你们再住一个月，遮退那婆修吉、德叉迦龙王，我要去告诉第二住处的阿修罗王，不要恼乱你们，一定会救助你们的。”具体就像上面所说那样。

时陀摩睺阿修罗，闻是语已，入星鬘城，至阿修罗王所，作如是言：大王，罗睺阿修罗王遣使告我，作如是言，婆修吉龙王，德叉迦诸龙王，及四天王，恼乱钵摩梯。时第二地勇健阿修罗王，闻是事已，即自观察，有力无力。若阎浮提人，修行正法，供养沙门及婆罗门，自知无力。答彼使言：天有大力，所以者何？阎浮提人，修行正法。我今当往告第三处，为一切行阿修罗，广说上事。

那时，第二地陀摩睺阿修罗们听到这个消息后，就进了星鬘城，到阿修罗王的王宫处所，这样说道：“大王，罗睺阿修罗王派使者告诉我，这样说道：‘婆修吉龙王、德叉迦诸龙王以及四大天王，恼乱我们的兄弟钵摩梯。’”

当时，第二地勇健阿修罗王听到这个事情后，他郑重其事地观察一下，有没有力量战胜善法方面。如果阎浮提人修行正法，供养沙门和婆罗门，知道自己没有力量，就回答使者说：“天有大力量，什么缘故呢？南瞻部洲的人修行正法，白法的势力强，恐怕敌不过。我现在去告诉第三处，给一切行阿修罗们广说上面的事情。”

时勇健阿修罗，即往告彼第三住处阿修罗众。时一切行阿修罗，闻是语已，入鋡毗罗城，至花鬘阿修罗王所，复说上事。花鬘阿修罗王，即观阎浮提人，若有供养沙门婆罗门者，告一切行阿修罗言：我当告彼第四住处阿修罗等。

当时，勇健阿修罗王就去告诉第三住处的阿修罗众。那时，第三地的一切行阿修罗们听到这话以后，就进了鋡毗罗城，到花鬘阿修罗王那里，也是讲述了上面的事情。花鬘阿修罗王当即观察南瞻部洲的人，如果有供养沙门、婆罗门的现象，就告诉一切行阿修罗说：“我要去告诉第四住处的阿修罗等。”

时第三地阿修罗，即向第四地阿修罗所，说如是言：婆修吉、德叉迦，与四天王，共破我伴，诸龙王等，我今当为彼诸天众作大衰恼。时第四处阿修罗众，闻是语已，即向鋡毗罗城，至钵呵娑阿修罗王所。时钵呵娑告诸阿修罗：何故速行？即答如上。

当时，第三地阿修罗众就到第四地阿修罗众那里，这样说道：“婆修吉、德叉迦跟四大天王共同破坏我们的友伴——那些龙王等的好朋友，现在我们要给那些天众作大衰恼，一定要把他们打得落花流水，让他们吃吃苦头！”

当时，第四地的阿修罗众听到这话后，就去鋡毗罗城，到了钵呵娑阿修罗王那里。当时，钵呵娑这一位阿修罗当中的最大的领袖，对阿修罗们说：“你们怎么走得这么匆急？有什么大不了的事啊？”他们就按照上面的情况，向这一位伟大的阿修罗王作了汇报。

时钵呵娑，告诸阿修罗众：罗睺阿修罗等，无所能为，令四天王破坏钵摩梯诸龙王等。世间顺法，供养沙门及婆罗门，何所能为？我能坏之。

当时，钵呵娑这个最大的阿修罗王，当然是有一些风度，他对那些阿修罗们说：“罗睺阿修罗王等真是没本事，让四天王打败了钵摩梯诸龙王等我们的小兄弟们。世间顺法，供养沙门、婆罗门，又能怎么样？我能把他们打得落花流水！”

时钵呵娑阿修罗王，至大众阿修罗所，告言：速疾庄严，我今欲往婆修吉、德叉迦等，四天王所，破其军众。

当时，钵呵娑阿修罗王到了大众阿修罗那里，整兵待发，首先做动员报告，说：“快速整顿，庄严自身，我现在要发动大军前往婆修吉、德叉迦等以及四天王天那里，战败他们的军众！”

时诸阿修罗王，以无等力，率诸军众，与天共斗。

当时，诸阿修罗王以无与伦比的武力，率领大军浩浩荡荡，要跟天人决一死战。

时钵呵娑阿修罗王，告诸阿修罗言：汝等何故无有勇力，不能破彼诸龙王等，而自破坏？我今当往，自以身力，破彼龙天。

当时，钵呵娑阿修罗王告诉阿修罗们说：“你们为什么没有勇悍和力量，不能破掉那些法行龙王等而自招破坏呢？我现在就要前往，以独自一人的力量破掉那些龙天。”

时钵呵娑阿修罗王，敕其军众，速疾庄严，执诸器仗：我今不久，与天共斗，汝等先见与天怨敌，不久当发。我已告诸阿修罗众，天不可忍，当与彼战。

当时，钵呵娑阿修罗王敕令他的军众，赶紧全副武装，拿好兵器，说：“我们现在马上就要跟天共同战斗，你们先前已经见到我们和天是怨家，不久就要发兵了。我已经告诉阿修罗的军众，天是不可忍的，我们要和他们战斗。”

时诸阿修罗，知是事已，即自庄严，种种器仗。是时大力波罗呵娑阿修罗王，自以勇力，大心无畏。不量自力他力优劣，自出其城，至第三地，诣鋡毗罗城，到花鬘阿修罗王所。

当时，阿修罗们知道这个消息后，赶紧全副武装，配好了各种的器仗。这时，大力波罗呵娑阿修罗王，自己以为具足勇健力量，非常大的雄心，无所畏惧。他也不衡量自力他力的优劣方面，以一股气势，出了自己的城市，到了第三地，去鋡毗罗城，到花鬘阿修罗王那里。

时钵呵娑阿修罗王，与无量亿那由他诸阿修罗，到花鬘阿修罗所，作如是言：速起速起，为斗战故。我等能破婆修吉、德叉迦等诸龙王，及天王等。

当时，钵呵娑阿修罗王和无量亿那由他的阿修罗军众，到了花鬘阿修罗王那里，这样说道：“赶紧起身！赶紧起兵！为了战斗的缘故。我们能击破婆修吉、德叉迦等的诸多龙王，以及天王等。”

时花鬘阿修罗王，闻是语已，告诸军众：今非斗时。所以者何？阎浮提人，孝养父母，恭敬沙门，修行正法。以是事故，天有大力，是故我今非是斗时。

当时，花鬘阿修罗王听到这个话后，告诉诸军众说：“现在不是战争之时，什么缘故呢？阎浮提人孝养父母，恭敬沙门，修行正法。以他们行善的缘故，天有大力量，所以我们现在不是战斗的时候。”

时钵呵娑阿修罗王，闻花鬘阿修罗王说是语已，告言：速起速起，我能独破婆修吉等，及诸天众，何况汝等，为我同伴。时花鬘阿修罗王，闻其所说，威力增长，心生欢喜。及其无量亿那由他阿修罗众，诣第二地。

当时，钵呵娑阿修罗王听到花鬘阿修罗王这样说以后，就给他打气说：“赶紧起身！赶紧起兵！我以独自的力量都能击破婆修吉等以及天众们，何况你们做我的同伴，害怕什么！”

当时，花鬘阿修罗王听到他这样说，增长了威力，生起欢喜心，和无量亿那由他的阿修罗众，到达阿修罗的第二个处所。

时钵呵娑阿修罗王，勇健阿修罗王，花鬘阿修罗王，相随往诣罗睺阿修罗所，告言：速起速起，阿修罗王，为斗战故，破诸天故。时罗睺阿修罗王，告诸阿修罗王言：我等今者，非是斗时。所以者何？阎浮提人，孝养父母，恭敬沙门婆罗门，生于天上，令天大力，是故不得与天共斗。阿修罗王，以非时故。

当时，三大巨头——所谓的钵呵娑阿修罗王、勇健阿修罗王、花鬘阿修罗王，他们雄纠纠、气昂昂地去了第一地罗睺阿修罗王那里，告诉说：“速疾起身！速疾起兵！阿修罗王，为了战斗的缘故，要破败天众的缘故，我们要起兵了！”

当时，罗睺阿修罗王告诉诸位阿修罗王说：“我们现在不是战争的时候，为什么呢？阎浮提人孝养父母，恭敬沙门、婆罗门，生在天上，使得天众具有大势力，所以不能跟天共斗的。阿修罗王，这不是时辰啊！”他也是胆怯，怕一出兵的时候就被打败。

时诸阿修罗王，语罗睺阿修罗言：速起速起，我为斗故而来至此，欲与天斗。时罗睺阿修罗王，即随其意，起欲往诣大海，告钵摩梯恶龙王等，说如是言：诸阿修罗王，今欲破彼婆修吉、德叉迦诸龙王等。时钵摩梯，闻是语已，心大欢喜，即往婆修吉、德叉迦所。告言：汝来同伴，汝今可出，吾共汝战，住何处斗？

当时，诸阿修罗王对罗睺阿修罗王说：“赶紧起身！赶紧起兵！我们为了斗战的缘故来到此地，就是想和天决一死战！”

当时，罗睺阿修罗王就随诸位阿修罗王的心意，起身而前往大海。告诉钵摩梯恶龙王等，这样说道：“诸阿修罗王，现在要破败那婆修吉、德叉迦诸龙王等。”

当时，钵摩梯听到这个话以后，非常地兴奋欢喜，就前往婆修吉、德叉迦那里。他认为诸阿修罗王都来帮我了，一定能打败那些正法龙王们，就这样说：“来吧同伴！你现在可以出来，我们可以共同战斗。我们在哪里开战？”

时婆修吉、德叉迦龙王即出其城，与钵摩梯恶龙共战。非法龙王，破坏还退。时无量亿阿修罗众，速疾驰奔，诣龙王所，欲共斗战。

当时，婆修吉、德叉迦龙王就走出城市，和钵摩梯恶龙共同战斗。非法龙王被打败而还退。当时无量亿阿修罗众速疾奔驰，来到龙王那里，想做大的战争。

时婆修吉、德叉迦，复出其城，与阿修罗，在大海上，交阵斗战，不可称说。于虚空中，或雨大火，或雨刀戟，互相攻伐。爱毒自烧，以愚痴故，如是斗诤。

当时，婆修吉、德叉迦又走出城池，和阿修罗在大海上发动战争，彼此短兵相接，共同战斗，那种战争的激烈残酷没办法用言语来说。在虚空当中或者雨下大火，或者降下各种的刀戟之雨，互相攻伐斗战。他们都被想拥护自我的那种爱毒所烧，以愚痴的缘故，这样互相斗争。

若阎浮提人，顺法修行，孝养父母，恭敬沙门婆罗门，一法行龙，则能独破一切阿修罗军。若世间人，行法者少，则阿修罗胜，法行龙退。

如果阎浮提人随顺正法修行，孝养父母，恭敬沙门、婆罗门，则一个法行龙王就能独自战破一切阿修罗的军众；如果世间人行法的人少，那阿修罗会得到胜利，法行龙王被击败而溃退。

若龙破坏，即往诣于天使者所，告言：速来速来，一切阿修罗众，悉来伐我。我与彼战，败失不如。时天使者，闻是语已，种种器仗，而自庄严，向婆修吉、德叉迦龙王所，作如是说：我闻汝为阿修罗王之所破坏，是故至此，破阿修罗军。

如果法行龙王被打败了，就前往天使者那里，告诉说：“快来快来！一切阿修罗军众都来攻伐我们，我们跟他们打仗失败了，打不过。”

当时，天使者听到他们这样说，就用各种器仗而作严备，到婆修吉、德叉迦龙王那里，这样说道：“我们听说你们被阿修罗王战败了，所以到这里来，共同战破阿修罗军。”

时天使者，与龙王俱诣阿修罗所，欲共斗战。时罗睺阿修罗王，闻是事已，亦向天所。在大海上，列阵而战。

当时，天使者和法行龙王同到阿修罗处，想共同战斗。当时，罗睺阿修罗王听闻此事后，也向天这边来了。在大海上，双方列阵而展开战争。

若世间人，顺法修行，时天使者，即能速疾破阿修罗众。时阿修罗，既被破已，还其宫城。

如果世间人顺法修行，当时天使者就能速疾战败阿修罗众。当时，阿修罗众被打败以后，就返回了宫城。

如理思惟

可以看到，阿修罗的问题关键是一念斗争之心。这个习气太重，以至于它占据内心，成为一种主义，就是非得胜利不可，这就是竞争主义。那么以下无数场的战争，无数种的火拼，都是由这样一种义气来的，这就是私欲的可怕。心里的那种习气一现形、一推动，就已经进入苦难的长河了。

要看到，它的放大率太大了，一个分别导致持久的超级大战，一个念头酿成极大的苦难。好比今天人类的贪欲，随着科技的发展，物质生活的进步，已经变成无法歇止的欲望的奔驰，引领着全数的贪欲者，进行旷日持久的贪欲运动。现前造成了无数的烦恼和苦，未来又要堕入饿鬼等的深渊。那么同样地，我们要观照阿修罗界，就是一念竞争或者斗争的心，拉响了一个极长的斗争运动。从现前来看，天天处在那种非常恐怖的战争当中，比人类的战争还要残酷多少倍，而且，是一场接一场的大战。现前就是这样受极度的战争之苦，而未来还要堕入地狱等。要像这样认识阿修罗的苦处。

二、第二段战争情形

虽然阿修罗众被战败返回宫城，但是战事不会就此结束。两个集团的较量，实际上当自我意志不屈服时，是要一直斗到底的。这也由修罗的畜生性所决定，就要看到烦恼持续的那股劲头，它将使战争继续进行。

时第二地阿修罗众，闻是事已，告诸军众：汝等勿怖，我身尚存，能讨彼天，汝何所畏？时阿修罗，即复疾走，诣天使者，兴大斗战。于大海中，交阵共斗。天复得胜，坏阿修罗军。阿修罗军既被破坏，时第三地阿修罗众，闻其被破，即向天所，与天共战，迭互相害。

当时，第二地阿修罗众听到此事之后，告诉第一地军众们说：“你们不要怖畏，我们的色身还在，能讨伐战胜彼天，你们害怕什么！”当时，阿修罗众又疾速地奔走，前往天使者这里，兴起大的战争。在大海上，双方交阵共战，天又得胜，战败了阿修罗军。

这些阿修罗军被打败以后，当时第三地阿修罗众听说他们被天众战败，立即起兵前往天众那里，与天众交战，互相加害。

若天破坏，即向护世四天迦留天所，作如是言：提婆天王，速疾驰赴，阿修罗众，娆乱我等。时迦留天持诸器仗，即往诣彼阿修罗所。时阿修罗，见天众来，生大嗔恚，疾诣天所，与迦留天众，合阵大斗。见者毛竖。一切世间，斗战大者，无过天与阿修罗战，无可喻者。

如果天使者被击败，就到护世四天王天中的迦留天那里，这样说道：“提婆天王，赶紧奔赴战场，阿修罗众扰乱我们。”

当时，迦留天众持着各种的武器，往诣阿修罗的处所。当时阿修罗们见天众前来，生起大嗔恚，疾速地奔向天众，与迦留天众合阵大战。这种战争的恐怖场面，见到的人汗毛都要竖起来。一切世间所谓的最大的战争，都没有办法跟天阿大战相比，那种战争的残酷场面，用譬喻没法描述。

若诸世间，顺法修行，迦留天则得大胜，坏阿修罗。如是诸天，与阿修罗无量大众，斗于大海，无可喻者。以法非法因缘力故，有胜有退，非其自力。

如果世间人顺法修行，增上迦留天的势力，天众就能大获全胜，战败阿修罗军。像这样，诸天与阿修罗无量大众在大海上战斗，没有譬喻可形容。这是以法和非法因缘力较量的缘故，有胜有败，并非单由其自力所决定。也就是，正法的力量强盛的话，天人得胜；非法的力量强盛的话，阿修罗得胜。总而言之，一切都是顺着缘起的力量而出现胜负的。

若迦留天，为彼所坏，时护世天，即往告彼鬘持天众。时鬘持天，与迦留天，及天使者，及德叉迦、婆修吉等无量大众，和合共集。时罗睺阿修罗王，住光明城，第一地双游戏阿修罗，陀摩睺阿修罗，与无量亿那由他阿僧祇阿修罗众，同为一军，与天共斗，不可称说。

如果迦留天被阿修罗战败，当时，护世诸天就前往告诉鬘持天的天众。那时，鬘持天和迦留天以及天使者，连带德叉迦、婆修吉龙王等的无量大众，共同集合起来。当时，罗睺阿修罗王住在光明城里，第一地双游戏阿修罗众、第二地陀摩睺阿修罗众，与无量亿那由他阿僧祇阿修罗众，共同组成一个浩浩荡荡无量无边的军队，与天人共战。

那个军队人数之多，战争之激烈，没有办法用言语来描述的。像地球上最大的世界大战，在天阿大战面前简直是小巫见大巫了。

若世间人，顺法修行，天众则胜。阿修罗军，退散破坏。一切皆由法之力势，令天得胜，不由非法。若无顺法行人，则阿修罗胜。

如果世间人顺法修行，天众就能得胜，阿修罗军被打败，击溃而逃。一切都是由法的力势使得天得到胜利，不是由非法的力量。如果世间没有顺法修行的人，那邪法力量增盛，阿修罗会得胜。

护世四天，见是事已，往诣常恣意天所，作如是言：速疾庄严，阿修罗军，胜于天众。常恣意天，闻是语已，与无量百千天众，持种种器仗，欲诣大海与阿修罗斗。住大海中，厉声大叫，欲望速破阿修罗军。更互合战，经于多时，大恶斗战，无量苦恼。

如果天人被击败，护世四天见到后，就前往常恣意天那里，这样说道：“赶紧戒备庄严，阿修罗军胜过了天众。”常恣意天众听到这个话语后，就与无量百千天众，持着各种武器，就要前往大海跟阿修罗斗战。住在大海中，厉声大叫，希望速疾破败阿修罗军。双方一场奋战，经过很长时间，战争打得非常惨烈，中间双方经受无量的苦恼。

若阿修罗，为天所破，即往向彼罗睺阿修罗所，具说上事。时罗睺阿修罗王，安慰诸阿修罗言：汝今莫怖，汝今莫畏，我有大力，能坏天众。天力劣弱，我力胜彼。阿修罗，汝等可回。

如果阿修罗被天打败了，他们就去罗睺阿修罗王那里具体地讲述战争之事。当时，罗睺阿修罗王听到战情后，安慰阿修罗们说：“你们不要害怕！不要畏惧！我有大力量，能战败天众。天的力量是弱小的，我的力量是胜过他的。阿修罗们，你们可以返回战场！”

诸阿修罗，闻罗睺阿修罗王说是语已，即复还回，欲与天斗。是时诸天，与阿修罗列阵大战，无量刀戟互相打斫，如是大战。

诸阿修罗们听到罗睺阿修罗王这样鼓气以后，他们又鼓起了士气，当即就返回战场，想和天再决雌雄。当时，诸天和阿修罗列阵大战，无量的刀戟互相砍刺、打杀，这样的大战非常地激烈。

时第一地双游戏阿修罗，第二地陀摩睺阿修罗，与诸天众，对敌共战。若诸世间，不顺法行，阿修罗胜，天众则退。若诸世间，修行正法，天众则胜，悉能破坏阿修罗军。

当时，第一地双游戏阿修罗、第二地陀摩睺阿修罗，这两大区域的阿修罗众统一起来，和天人们展开了三世间最大的天阿大战。就像人间打起仗来，法西斯和诸国联军打仗一样的，阿修罗也是，第一地和第二地伙同起来，天人们也是各个集团联合，彼此展开最大级别的战争。

这样对敌共战，如果世间不顺正法修行，则阿修罗胜，就像法西斯会得到胜利那样，天众被击败；如果世间人修行正法，天众会获得胜利，都能够战败阿修罗军。因此，世上的战争，实际是法和非法力量的较量，它显现为战争的形态。如果正法的力量强，最终是天众或者白方获胜的。

如是法者，是天胜幢。法为第一，法为能救。若行非法，行非法者，非法不救。一切阿修罗行非法故，天作是念：阿修罗王，恼乱我等。既不胜天，不与天等。何以故？阎浮提人，孝养父母，随顺法行，恭敬种姓耆旧有德，净修八斋，布施持戒修行福德，不行放逸，不近恶友，是人命终，生于天上。阿修罗非法、无法，救护一切天众。思惟是已，时天使者，鬘持天，常恣意天，一切天众，持天法幢，速疾驰往。向阿修罗军，而语之言：住住，阿修罗，我住天中，汝等何故，数恼我等？汝既不能胜诸天力，又非第一，非汝兵戈能胜诸天。我今为欲破汝军众，故来至此。以汝恶心，于诸天故，不得至汝，所住宫城。以汝一切，不行正法，不得安乐，不得寂灭。如是说已，直趣其所，一切决勇。雨大刀戟，婆修吉等，雨大焰火，堕阿修罗军。

像这样，法是天的胜利幢，法是第一，法是能救。如果行非法，行非法者不能得救护。一切阿修罗行非法的缘故，天人们这样想：阿修罗王恼乱我们，他们既不能胜过天福，也不能与天相等。什么缘故呢？阎浮提人孝养父母，随顺法行，恭敬种姓中的耆旧、有德之士，清净修持八关斋戒，布施、持戒，修行各种福德，不作放逸之行，不亲近恶友，像这样的广大行善之人，命终之后会生在天上。而阿修罗属于非法的集团，属于无法的状况，因此，法将会救护一切天众。

这样思惟之后，天使者、鬘持天、常恣意天等的一切天众持着天的法幢，速疾奔驰，到阿修罗军那里，这样说道：“住！住！阿修罗，我们住在天上，你们为什么数数地恼乱我们？你们既然不能胜过天的力量，又不是第一，不是你们的兵器能够胜过诸天，我们现在为了破败你的军众，所以前来此处。以你们恶心对待诸天的缘故，你们将不可能返回你们的宫城；以你们一切不行正法的缘故，不得安乐，不得寂灭。”这样说后，直接趣向阿修罗处，一切天众决毅勇战。当时，空中雨下大的刀戟，婆修吉龙王等降下大焰火雨，堕在阿修罗的军阵当中。

时阿修罗，见是事已，即唤钵摩梯诸恶龙等：汝为我伴，当与德叉迦、婆修吉大龙王等雨火共战。时钵摩梯，闻是语已，即走往趣婆修吉所。时二部龙，雨火相烧。天与阿修罗，大兴斗战。天复得胜，破阿修罗军。

当时，阿修罗们见到这种情形，就唤来钵摩梯诸恶龙王等，说道：“你们是我们的友伴，应当跟德叉迦、婆修吉大龙王等雨下火焰，共同战斗。”当时，钵摩梯听他们这么一挑唆以后，就奔走前往婆修吉那里。当时，两部龙众互相雨火，共相而烧。天和阿修罗兴起大的战争，天又得胜了，破败了阿修罗军。

时阿修罗，皆共相率，往至罗睺阿修罗所。忧戚憔悴，以求救护。

当时，战败的阿修罗们都一个接一个，非常狼狈，耷拉着脑袋，来到了罗睺阿修罗王这里。他们显得非常地忧戚、憔悴，想寻求救护。

罗睺阿修罗王，见是事已，安慰之言：勿怖勿畏，以有我故。若独一身，尚不畏彼帝释天王，况有汝等，以为翼从。诸天劣弱，何所能为？汝何所畏？我今当告大仙勇健阿修罗王，花鬘阿修罗王，钵呵娑毗摩质多罗阿修罗王等。为彼说已，我当自往，破彼天众。

当时，罗睺阿修罗王一身牛气，见到这样的败兵走卒过来了以后，他还是说大话，安慰说道：“不要怕！不要怕！有我。我一个人尚且不畏惧那帝释天王，何况有你们作为翼从。诸天的力量是弱小的，他们能干什么？你们怕什么！我现在就去告诉大仙勇健阿修罗王、花鬘阿修罗王、钵呵娑毗摩质多罗阿修罗王等，给我们的大王们讲了以后，我要亲自前往，把他们那些天众打得落花流水，怕什么！”

时罗睺阿修罗王，即往告彼三地阿修罗王。到其所已，说如是言：一切天众，四天王天，皆共和合，来至我所，与我共斗。今当思惟，设何方便，破彼诸天？时诸阿修罗，闻是语已，即答罗睺阿修罗言：我当庄严，与彼三十三天王帝释共战。汝今可去，天当破坏，阿修罗胜。时罗睺阿修罗王，即往战处，欲与天斗。

当时，罗睺阿修罗王亲自前往，告诉那三地的阿修罗王。到了他们的处所之后，就这样说道：“一切天众、四天王天都共同合集起来，来到我们的地盘里，想和我们共战一场。现在要思惟，设立什么方便，破掉天众的军队？”

当时，诸阿修罗王听到这话以后，就答复罗睺阿修罗王说：“我们要全副武装，与那三十三天帝释共战一场。你现在可以去，天众最终肯定被击败的，阿修罗军将得到胜利！”

当时，罗睺阿修罗王就前往战场，想和天众大战一场。

时诸阿修罗众，向罗睺阿修罗王说言：大王，天有大力，天有大力，不可共战。

当时，阿修罗众对罗睺阿修罗王说：“大王，天有大力！天有大力！不能和他们共战的。”

时罗睺阿修罗王，即趣天众，雨诸刀戟，与天共战。

当时，罗睺阿修罗王他是逞着一股意气，不管这些，就趣向天众所在之处，降下了刀戟之雨，与天共同战斗。

是时诸天，见阿修罗雨诸刀戟，使龙雨火，疾走往趣，欲破罗睺阿修罗军。天雨剑戟，犹如金刚。交阵斗战，不可称说。若阎浮提人，顺法修行，孝事父母，供养沙门及婆罗门，恭敬耆旧，天众则胜。阿修罗军，退没不如。若诸世人，不顺法教，天则退弱，阿修罗胜。如是法力非法力故。

当时，天众见到阿修罗军降下了刀戟之雨，就使善法龙王降火雨，然后速疾奔驰，往趣敌军，想战破罗睺阿修罗的军队。当时，天众雨下密密麻麻的剑戟，就像金刚那样。双方一场混战，那种激烈的场面没法用言语来说。如果阎浮提人顺法修行，孝事父母，供养沙门和婆罗门，恭敬耆旧尊长，天众就能得胜，阿修罗军退败而打不过。如果世人不顺法教，天则退败劣弱，阿修罗获胜。像这样，都是由法力、非法力来决定的。因此，战争的胜负取决于法力和非法力的势力的状况。

天与阿修罗，无等斗战。若阿修罗胜，天众破坏，一切天众互相告曰：提婆提婆，当念于法。以有法故，天众得胜。以法因缘，天得增长。是故诸天，当起信敬，思惟念法，复往趣彼阿修罗军。一切天众，以念法故，为法所护。光明威德，皆悉增长，胜前百倍。

天和阿修罗发生了最大的战争。如果阿修罗得胜，天众破坏的话，一切天众会互相这样告诫说：“提婆提婆，要念于法。有法的缘故天众得胜，以法因缘天的势力得以增长。所以，天人们，应当发起信心和恭敬，思惟忆念正法，再度地往趣阿修罗军众，来击败黑方的军队。”一切天众以心中忆念法的缘故，为法所保护，光明威德都得以增长，胜过前面一百倍。

时阿修罗，见诸天众光明威德，即生怯弱。告诸军众：汝今何故生怯弱心？天之威德，不与吾等，及其刀戟兵刃相扑，吾悉胜彼。汝今何故而生怯弱？时诸军众，闻阿修罗王安慰之音，气力增长。是时罗睺阿修罗军，还向天众。

当时，阿修罗的军队见到天众光明威德，具大势力，就生起怯弱之心。那个时候，阿修罗王就告诉他的军兵们：“你们现在为什么生怯弱心？天的威德不能跟我们相等。再者，以刀戟兵刃互相斗战的时候，我们都能胜过他们。你们现在为什么生怯弱之心呢？不必害怕的！”

当时，军众听到阿修罗王安慰的声音，他们的气力得以增长。当时，罗睺阿修罗军又回来向着天众奔扑而来。

时诸天等，身得法力，速疾驰奔，向阿修罗，交阵大战。

当时，天众身上得了法的力量以后，疾速地奔驰，也向着阿修罗军队过来。双方展开了激战。

时大力罗睺阿修罗王，处其军中，犹如第二须弥山王。天以法力，即破罗睺阿修罗军。诸救护中，法为第一，一切光明，法光第一。

当时，具足大威力的罗睺阿修罗王，处在他的军众的拥护之下，就像第二座须弥山王一样，非常地显赫威风。然而天以法的力量，当即击破了罗睺阿修罗军。所以，诸救护中法是第一，一切光明中法光是第一。

时罗睺阿修罗，见其军众，破坏退散，皆悉怯弱。阿修罗王，复安慰言：汝等阿修罗，勿怖勿怖。何故丈夫，怯如乌鸟，自于己舍，云有勇健，是大丈夫？汝等亦皆解知论法，无所畏惧。曾已具见无量军众破坏退散。汝今何故，而生愁怖？

当时，罗睺阿修罗王见到他的军众纷纷地被击败、退散，都是心里害怕、软弱，阿修罗王再度安慰说道：“你们阿修罗不要害怕！不要畏惧！怎么大丈夫害怕得像乌鸦，别人没有打你，先自己放弃自己（如果双方对打的时候打败了，因此而畏惧，那情有可原，毕竟力量不及。但是现在还没上场就自己放弃了，像乌鸦一样胆小），哪里是具有勇猛、雄健的大丈夫呢？你们都能解知论法，没有什么畏惧的。你们曾经已经具体看过，那无量的诸天军众被我们击败退散。你们现在为什么还要生忧愁、恐怖之心呢？”

时诸阿修罗，闻安慰已，心生欢喜。以憍慢故，即回复返，欲与天斗。

当时，阿修罗的军众听到修罗王的安慰以后，又非常兴奋，生起欢喜之心。他们的自我就是想得一点面子，一抬高了他，他就以骄慢的缘故，当即又返回过来，想跟天众决一死战。

阿修罗就是一股斗争的气，这个斗争是由于耽著“我”的形象、威风等等而发起来的，所以，阿修罗王就是利用民众的心理，他只要用个激将法一鼓，他们的士气就起来了，又开始重新斗战。所以，众生是这么可怜，就是为了一个“我”，这个“我”要很大、很威风，不甘示弱，因此他还要再比比，来翻一下本。

时罗睺阿修罗王，以憍慢心，在其军前。一切阿修罗，依止罗睺，罗睺所护，以罗睺王，为最第一。一切阿修罗，皆往向彼四天王所。诸阿修罗，以依罗睺阿修罗力，得生气力：罗睺阿修罗王，在我前行，此王之力，尚能破彼释迦天主，况四天王？即复对敌。雨诸刀戟，又雨大石，犹如大山，从空而下，欲坏天众。

当时，罗睺阿修罗王以骄慢之心，走在他军队的前方。一切阿修罗众依止这位大王，为罗睺的势力所护，他们感觉非常地安全可靠：罗睺阿修罗王是最最殊胜的了！一切阿修罗军都前往四大天王那里。诸阿修罗以依止罗睺阿修罗王的威力，生了气力，他们的士气被鼓起来了：罗睺阿修罗王在我们前面走，大王的力量尚且能破彼帝释天王，何况四大天王呢？小菜一碟！他们由于这样鼓起了慢心之后，当即就不怕死，然后跟天人对敌。

所以，人打仗就是一口气，如果那口气一歇下来，就不愿意打了。但是那个气一鼓起来的时候，说“我们怕什么？我们有大王保护，一定能把他们击败！”具这种胜负之心，马上就上场了。过去是属于军事战争，今天经济战争、学术战争、地位战争等等，人都是一想“怕什么？肯定能击败他！”一个念头他就飞身上场，开始斗争了。就像这样，他是为着“我”的一口气。如果没有我，谁去打这个仗？一点意思没有。就像这样，这些头脑简单的阿修罗们开始上阵肉搏了。他们降下刀戟之雨，又雨下大石头，像大山那么大，从空中降下来，想摧灭天众。

时护世天，见罗睺阿修罗王雨大石山，告诸天众：罗睺阿修罗王雨大石山，汝等当雨刀戟鉾槊，莫令天众得大衰恼。时护世天说是语已，及诸天众，直趣罗睺阿修罗王。共罗睺阿修罗，合阵大战。雨刀雨石，从空而下，堕大海中，令海涌沸。天雨刀剑，伤害海中无量百千众生之类，或死或怖，逃走畏避。遍大海中，皆生泡沫。罗睺阿修罗，与天共战。余天阿修罗，见是事已，皆作是念：未曾有也。

当时，护世天王见到罗睺阿修罗王雨下大石山，告诉天众们：“罗睺阿修罗王降下了大石山的雨了，你们应当降刀戟等的兵器雨，不要让天众得大衰恼！”当时，护世天王这样说了以后，就和天众们一起直趣罗睺阿修罗王所在之处，和罗睺阿修罗王等合阵大战。

当时两军短兵相接，战争非常地激烈。空中不断地雨下刀雨、石雨，堕在大海里面，使海水涌沸。空中所雨下的刀剑，伤害海中无量百千种类的众生，有些死，有些恐怖，奔逃躲避，十分地害怕。整个大海里都遍生泡沫。罗睺阿修罗等与天人共战，其他的天人和阿修罗见到这种战争的场面，都这样起念头：真是前所未有的战争！

天与阿修罗，如是大战，战斗不止。若世间人，修行顺法，一切阿修罗，多诸伎术，刀槊矛剑，大力勇健，心无所畏，虽有此术，即时破坏。若世间人，不顺正法，罗睺阿修罗王，则胜天众。是故法为第一，法为最胜。一切诸法，非无因缘。

天和阿修罗这样大战，战事不止（也就是会延长很长的时间）。如果世间人修行，随顺正法，一切阿修罗虽然有很多的战术、技巧，有很好的刀、槊、矛、剑等的武器，而且勇健、具大力量，心里也是胆大不害怕，虽然他们有这些本事，当即就会被天人击败。如果世间人不顺正法，罗睺阿修罗王则能战胜天众。所以，法是第一，法是最胜，一切诸法并非无因缘。

要知道，战争的胜负是随着法与非法力量的较量为转移的，因此不是凭侥幸的。其实，天众就是白方势力的一个推出，修罗就是黑方势力的一个推出，而它的胜负不在于人的侥幸，而是要看业因缘的状况。所以讲，诸法并非无有因缘，一切皆是因缘所生。这样就知道，业决定一切，战争也不例外。

若罗睺阿修罗王，破坏失力。诸阿修罗，皆悉愁悴，厌离斗心。时罗睺阿修罗王，见诸军众，皆悉愁悴，生厌离心，而告之曰：阿修罗，莫自愁悴，令心劣弱，勿怖勿怖。我若与汝至本宫城，不安乐住。莫作是意，欲还宫城。奋迅威武，令增身力，回诣战场，莫归本处。

如果罗睺阿修罗王被击败，失掉了力量，那些阿修罗们一看大王被打败了，当然都耷拉着脑袋，相当地忧愁憔悴，提不起劲，他们对战争生厌，心里在闹着不肯打仗了。当时，罗睺阿修罗王见到军众都这样地憔悴、忧愁，生了厌离之心，他感觉不妙，赶紧告诫大众说：“阿修罗，不要自己憔悴苦恼，使得那心力怯弱。不要害怕！不要恐惧！我如果和你们返回到我们的老家宫城，那是不安乐住的，就成了耻笑之处了。你们不要这样想，不要想返回宫城，应当奋起威武之力，增长自己身体的力气，返回战场！不要归回老家，不然我们就成了败阵之师，那是最大的羞耻了。”

时阿修罗，闻是语已，复往趣彼四天王所，更共斗战。雨大石山，雷电注雨，黑云黤霮，列阵大斗。见者毛竖。天复得胜，破阿修罗军。

当时，阿修罗们听到阿修罗王的话语以后，他们又鼓动了心力，再度往趣那四天王所在之处，共相战斗。雨下大石山，霹雳闪电，降注大雨，黑云黤霮。双方展开阵势，一场大战。如果见到那个战争的残酷的场面，毛都要竖起来了。天再度得胜，战败了阿修罗军。

三、第三段战争情形

第一次剧烈的天阿大战，以罗睺阿修罗军失败告终。战争并不会因此而结束，无论罗睺阿修罗王的个人意志及阿修罗军的集体意志，在心中没有认输之前，决定会搬去援兵，再来抗战天军。这是一种自我的执拗心，正是由于这样的我执烦恼，使得战事不断地蔓延，可怕的地方就是由一种斗争心发生出无数的苦难。

一切诸阿修罗，作是思惟：天有大力，我当归彼第二住处星鬘城中阿修罗王，以求救护。利益安乐，破诸天众。彼城之中，有阿修罗王，名曰勇健。自性勇健，已曾百千与天共战，乃至天主释迦提婆，彼亦能胜。如是阿修罗，胜过一切。

失败之后，阿修罗们都这样思惟：天有大力量，我们应当投靠第二住处星鬘城中的阿修罗王以求救护，得到利益安乐，和战败天军。在那星鬘城中，有一位阿修罗王，名叫“勇健”。他的禀性就是具有勇健的力量，已经百千次和天人共战，乃至天主释迦提婆他也能胜，这样的阿修罗王胜过一切。

思惟是已，皆共往诣勇健阿修罗所，说如是言：阿修罗王，天众大力，罗睺阿修罗王与之共斗，不能令伏。今可疾往，以力利益，为作救护，佐助胜力。王若执仗，帝释天王，亦不能坏阿修罗军，况余天众。王曾伏彼，于诸斗战，阿修罗中，得大名称。速疾诣彼，驰奔急趣，手执兵戈，奋动武器，与天共战，破彼天众。汝先已曾百千破彼金刚之手，于彼天中，汝以胜力，奋威振武。

这些阿修罗们思惟以后，共同前往勇健阿修罗王处，这样说道：“阿修罗王，天众具大力量，罗睺阿修罗王跟他们战斗时不能折伏。现在您可以速疾前往，以威力来作利益，来作救护，佐助阿修罗军的胜力。王如果执器仗，帝释天王也不能破败阿修罗军，何况其他天众？王曾经在各场战役中胜伏过他，在无数阿修罗中威名远振。请您速疾往彼，速疾驰奔，手执兵戈，奋动武器，与天共战，破掉那些天众。您已曾百千次击破那些金刚手，在那天中，您以胜力奋威振武！”

时阿修罗王，闻是语已，即向花鬘阿修罗，毗摩质多钵呵娑阿修罗所，作如是言：天军力胜，破坏罗睺阿修罗王及其军众。王今听我，与天共斗，令我得胜。

当时，勇健阿修罗王听到了这番赞叹后，随即前往花鬘阿修罗王、毗摩质多钵呵娑阿修罗王那里，这样说道：“天军力量很大，破坏了罗睺阿修罗王和他的军众。大王，现在听许我与天共斗，使我得胜。”

时花鬘阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王钵呵娑，即告勇健阿修罗曰：速去速去，我为汝伴，能坏天众。汝助罗睺阿修罗王，则能破坏一切天众，况四天王。

当时，花鬘阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王钵呵娑，当即给他打气，这样说道：“快去快去！我们做你的助伴，能破坏天众。你去帮助罗睺阿修罗王，就能破坏一切天众，何况四天王？小菜一碟！”

时勇健阿修罗王，闻是语已，即向罗睺阿修罗所，为助战故。时诸阿修罗众，见勇健来，皆大欢喜，悉生勇力。手执武器，刀鉾箭槊，直诣天众。设诸斗具，箭如雨堕。

当时，勇健阿修罗王听到大王们这样说以后，随即前往罗睺阿修罗王处，为助战的缘故。当时，诸阿修罗众见到勇健大王来了，都大欢喜，士气大鼓，都生起了勇健的力量。手拿着武器——刀、鉾、箭、槊，直接奔往天众那里，然后设各种的兵器，箭像雨一样堕下。

时天见此二阿修罗，将大军众，各作是言：此阿修罗，如是数数，无有羞耻，来恼天众，以畜生故。我数破之，犹来不止。作是说已，牢自庄严，奋迅勇力，向阿修罗军，欲共交战。

当时，天众见到这两个阿修罗王带领着大军，各自都这样说：“这些阿修罗们，这样数数地、无羞耻地来恼乱天众，就是他们畜生性的缘故。我们数次击破了，还不罢休，还要来打仗。”这样说后，他们都全副武装，奋迅勇力，向着阿修罗军，想决一死战。

时勇健、罗睺阿修罗王，见天众已，作如是言：天今下此，必共战诤，我当与天，列阵大战。

当时，勇健、罗睺两位阿修罗王在战争的前线，见到天众已经下来了，他们远远地望着，这样说：“天现在下来了，一定是一场大战，我们要和天列阵大战。”

时二阿修罗王，筹量此已，速疾往诣四大王所，决意欲斗，各望得胜。

当时，两位阿修罗王商议到此，就速疾地往奔四大天王之处，决心要来一场大战，各自都希望得到胜利。

若日在天后，阿修罗军日在其前，以日光明照其目故，不能加害，亦不能雨刀仗剑戟，不能以目正视诸天。各各相谓：日光晃昱，照我眼目，是故不得，与天斗战。是时罗睺阿修罗王，即以一手，障彼日光，是第三因缘。

当时，假使太阳在天众脑后，那就在阿修罗军的眼前。以日光晃耀，照着眼目的缘故，阿修罗们都没法加害，也没法降下刀仗剑戟雨，不能以眼正视诸天。各各都这样说：“太阳太亮了，晃照着我们的眼睛都看不见，所以，我们不能和天战斗了。”当时，罗睺阿修罗王就以一手障着日轮的光，这就是产生日食的第三因缘。

世人见已，以愚痴心，咸作是言：今者日蚀。或言当丰，或说当俭，或言水灾，或言旱灾，或言王者吉凶灾祥，或言众人有疫无疫。如是无实，妄生分别，不如实知，随愚痴说。

当发生这种天文现象的时候，世间的人们都以愚痴心这样说道：今天是日食，有的说这是要丰收的兆头；有的说今年会有灾难吧，庄稼无丰收；或者说这是水灾之兆；或者说会发旱灾；又有说，这预示着国王有什么样的吉凶灾祥；又有说，这是人间有瘟疫、没瘟疫等的相兆。像这样都是无稽之谈，不了解事实而起的虚妄的分别，他们都不如实了知，只是随愚痴而说。

如是罗睺阿修罗王，障蔽日光，而语勇健阿修罗言：天今易见，天今易见，可以刀剑种种武器，兵戈矛戟，破彼诸天。

当时，罗睺阿修罗王一手障蔽了日光，他非常得意地对勇健阿修罗王说：“天现在容易见了！天现在容易见了！可以以刀、剑种种武器，兵戈矛戟，破败天众了。”

勇健阿修罗王，在其前面，速疾驰走，雨诸刀戟，向诸天所。天众见之，庄严种种斗战之具，亦疾往趣。勇健阿修罗王，雨众武器，刀剑矛槊，向鬘持天。

当时，勇健阿修罗王冲在前面，速疾奔驰，降下刀箭之雨，向天众处投去。天众见了以后，戒备庄严，持着各种的战斗兵器，也速疾前往。勇健阿修罗王抛着各种的武器——刀、剑、矛、槊等的雨，向着鬘持天而来。

鬘持天众，见是事已，赞言：善哉善哉，阿修罗王，我诸天众，数数破汝。而汝无耻，不生厌心。我以法力，以行法故，以归法故，以修法故，不离法故，是故我胜。汝多贪故，贪著他物，望为己用。多行贪故，汝无法行。云何于此十善业道顺法诸天，欲望破坏？黑闇不能覆障光明，明力胜故。

当时，鬘持天众见到阿修罗攻战的情形，就这样说：“善哉善哉！阿修罗王，我们天众数数击败你，而你无耻，不生疲厌之心。我们以法力，以行法故、归法故、修法故、不离法故，所以我们得胜。你多贪故，贪著他人物资，希望占为己用。多行贪欲的缘故，你们没有法行，怎么能对具十善业道的顺法诸天加以破坏呢？黑暗不能覆障光明，以明力胜故（即二者较量的时候，光明一定破除黑暗）。”

勇健阿修罗王，闻是说已，告诸天曰：何须多言？我见汝等神通威德，不能忍之。我等自依己力，破坏天众。以见诸天威德胜故，不能忍之。作是语已，直前往趣鬘持天所。

勇健阿修罗王听到天的说法后，告诉诸天：“何必多说呢？我见到你们的神通、威德，忍无可忍，一定要把你们拿掉！我们是恃仗自己的力量来破败天众的。我们是见到诸天威德殊胜的缘故，我们没法忍受！”他们是嫉妒心太大了。这样说了以后，直接前往鬘持天所。

时鬘持天，见是事已，雨种种箭，射阿修罗身，无空缺处。当于勇健阿修罗上，雨众刀剑。

当时，鬘持天众见此情形后，从空中降下种种箭雨，直射阿修罗们的身躯，没有空缺之处，那阿修罗极惨，全身都满布箭雨。而且，就在勇健阿修罗王的正上空，雨下众多的刀剑。

时鬘持天，告阿修罗曰：何故多贪？阿修罗，汝以恶业，而自破坏，何用与天，共相攻伐？非法不能破坏如法。我不为汝作诸衰恼，汝等何故数恼天众？

当时，鬘持天又教导阿修罗说：“什么缘故，你们如此多贪？阿修罗，你以恶业破坏了自己，怎么还用来跟天共相攻伐呢？（意思是，你们贪欲很盛，嫉妒很强，你们已经被贪烦恼、嫉妒烦恼所使。这样子只是作自破坏而已，你怎么还拿这样的贪嫉之心来跟天众共相战伐呢？）非法是不能破坏如法的。我不给你作诸衰恼，你们为什么数次恼乱天众？”这是天众对他们的教诫。

虽作此说，然阿修罗，犹复驰奔走趣天众。时鬘持天，告婆修吉、德叉迦等诸龙王曰：今此勇健阿修罗王，以憍慢故，自恃己力，犹不调伏。汝今可于阿修罗上降澍大火，令彼失力，破坏还退。

虽然这样说，但阿修罗们根本听不进去，他们被贪嫉烦恼所控制，不由自主地还是向前驰奔，要跟天众拼夺。当时，鬘持天告诉婆修吉、德叉迦等的龙王说：“现在这个勇健阿修罗王以骄慢的缘故，恃仗自己有力量，还是不得调伏。你现在可以在阿修罗军的上空降澍大火，使得他们失去力量，破坏逃退。”

时婆修吉，闻是语已，即于空中，雨大猛火，烧钵摩梯诸恶龙等。复疾走趣勇健阿修罗上，放大炽电，霹雳猛火，雨阿修罗军。

当时，婆修吉诸龙王听到这话以后，就在上空雨下大猛火，来烧钵摩梯等的恶龙等。然后又速疾驰奔，前往勇健阿修罗王的上空，放下巨大的炽电、霹雳猛火，这样的天火雨堕阿修罗军。

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时阿修罗王，被龙火已，生大嗔恚。手擎大石，广八百里，掷鬘持天。时迦留天，见是事已，即雨大火，烧灭此山。是时勇健阿修罗王，见山被烧，即失威力，告诸天曰：此山已燃，我当更以大山掷汝身上。尔时勇健阿修罗王，手擎大山，复欲掷天。时诸天众，告阿修罗言：汝既无法，而作非法，不能坏我。我住正法，汝住非法。诸天如是，毁呰阿修罗王。

当时，勇健阿修罗王被龙火烧了以后，大发雷霆，这样以大的嗔心，手里拿着方圆八百里的大石山，抛掷鬘持天。当时，迦留天见此情形后，就雨下大火，烧灭那座巨山。当时，勇健阿修罗王见山被烧，失掉威力，告诉诸天说：“这个山已经燃烧了，我要再以大山扔到你们身上！”当时，勇健阿修罗王手擎大山，又想掷天。当时，天众们告诉阿修罗王说：“你既然没法，而作非法，是不能破坏我们的。我们住正法，你们住非法。”诸天如是批评阿修罗王。

是时罗睺阿修罗王，闻是语已，将诸军众，疾走向天。天众见已，皆亦驰赴，欲与阿修罗，交阵大战。以诸兵刃，种种刀戟戈矛箭槊，互相攻伐。

当时，罗睺阿修罗王听到此话以后，带领军众，速疾奔驰向天。天众见后，也向着修罗而来，想和阿修罗短兵交接，作一场大战。他们以各种的兵刃，种种刀、戟、戈、矛、箭、槊，互相战伐。

天说法已，诚心忆念，归命三宝，直趣阿修罗军。天众既至，阿修罗军，皆悉退散，为百千分，欲向海下。

天说法以后，诚心忆念，归命三宝，这样有正法的力量而直趣阿修罗军。天众到来的时候，阿修罗军都纷纷地溃散而逃。他们的大军分成了百千分，就想逃往海下。

非法恶龙，钵摩梯等，语阿修罗言：勿怖勿怖，汝今舍我，欲何所至？德叉迦、婆修吉诸龙王等，我能遮之。汝当独与诸天共斗，破诸天众。汝若畏者，汝本何故自出宫城来至于此？汝不自审力之强弱，何故乃与诸天作怨？若汝舍怨，还本宫城，我等龙众，为何所趣？德叉迦、婆修吉是吾怨家，我何所趣？

非法恶龙钵摩梯等对阿修罗们说：“别怕！别怕！你现在舍开我，想到哪里去？德叉迦、婆修吉诸龙王等，我们能挡退他，你应当独自跟诸天战斗，破败天众。你现在害怕的话，你原本为什么自己行出宫城，来到这里？你不自审自己力量的强弱，为什么还要跟诸天作怨？你现在舍开怨敌，逃回宫城，我们龙等要跑到哪里去啊？德叉迦、婆修吉是我们的怨家，我们要到哪里去啊？”

时阿修罗，闻是语已，复还天所，与天共斗。时诸恶龙，不能遮彼如法龙众。阿修罗军，寻复退散，还归海下，入本宫城。

恶龙这么一说，当时阿修罗军又鼓起了气，重新返回天众所在之处，与天共战。当时，诸恶龙没法遮挡如法龙众的力量。阿修罗军不久又溃逃而散，逃归海下，返回老家。

四、第四段战争情形

时阿修罗，见其军众如是破已，遣阿修罗，向第三地花鬘阿修罗所，白言：大王，速起速起，天众力胜，破坏一切阿修罗军，分散四趣，逃避迸走。大王久已与天共战，得大名称。今亦如是，当起厉意，破诸天众。王若去者，帝释天王，不得为敌，况余天众。

当时，阿修罗王见军众这样破败后，派遣阿修罗使者到那第三地花鬘阿修罗王处，启白说：“大王，速疾起身！速疾起兵！天众力量强胜，破坏一切阿修罗军，四散溃逃。大王曾与天众长久战争，得大名称，现在也是如此，应当发起大心，破诸天众。大王如果去，帝释天王都不能为敌，何况其余天众。”

是时花鬘阿修罗王，闻是语已，思惟筹量。即与无量亿阿修罗众，而自围绕。以种种器仗，刀戟鉾槊，牢自庄严，往诣战场。大声震吼，声满十方。

这时，花鬘阿修罗王听到这番赞叹后，他也在心里思惟筹量。决定后，就在无量亿阿修罗众的围绕下，以种种器仗——刀、戟、鉾、槊戒备庄严，全副武装，前往战场。当时，阿修罗军众非常地多，大声震吼，声音充满十方。

时罗睺阿修罗王，见是事已，语勇健阿修罗言：花鬘阿修罗王，今来向此，益我威力，破诸天众。汝今可回，汝今可回。花鬘阿修罗来，我今大力。军众闻已，还诣战场，欲与天斗。

当时，罗睺阿修罗王见到援兵来了，就对勇健阿修罗王说：“花鬘阿修罗王现在往这里来了，助长我的威力，能破坏天众，你现在可以回去，你现在可以回去。花鬘阿修罗王来了，我现在具有大力量！”当时，诸阿修罗军众听后，再次回到战场，想和天决一死战。

时四大天王，语阿修罗言：汝畜生法，天数破汝，而复还回。汝愚痴心，自失军众。说是语已，向阿修罗众，速疾驰走。

当时，四大天王对阿修罗众说：“你们行畜生法，天数数战败了你们，却还要回来。你以愚痴心，自己丧失军众，自招灭亡。”这样说后，向阿修罗众速疾奔驰。

花鬘阿修罗，见诸天来，告其军众：汝等阿修罗，勿怖勿畏，与天共战。何故聚住？破彼天众，莫生怯弱，以有我故，汝何所畏？独我一身，能坏诸天。何况勇健阿修罗王，为我朋侣。师子儿罗睺阿修罗王，为我同伴。汝等斗战，莫生怖畏，莫生怖畏。增长威力，破彼诸天，令阿修罗增长得胜。奋怒大力，与之共战。

当时，花鬘阿修罗王见天众前来，就告诉军众：“你们阿修罗不要害怕！跟天共同战阵。何故聚在这里？应当去击败天众，不要生怯畏之心！有我在，你们怕什么？我一个人都可以摧破天众，何况有勇健阿修罗王做我朋侣，师子儿罗睺阿修罗王做我同伴。你们斗战，不要畏惧！不要畏惧！增长自己的势力，破坏天众，使阿修罗增长得胜。奋发起来吧！发起大力量吧！跟天众共战。”

时花鬘阿修罗，如是敕已，即与诸阿修罗，往诣鬘持天，常恣意天，迦留足天，三箜篌天。所住之处，毗琉璃地，周遍严饰。心生喜悦，而作是说：我等不须三十三天，帝释天王，能数数坏阿修罗军。以法力故，以法为伴。

当时，花鬘阿修罗王这样敕令后，就和诸阿修罗众往诣鬘持天、常恣意天、迦留足天、三箜篌天。

这些诸天所住之处，有周遍严饰的琉璃之地。天众心生喜悦，这样说：“我们不需要三十三天帝释天王，就能数数地战败阿修罗军，以法力故，以法为伴（我们心中是以法为伴的缘故，有法的力量，能击败阿修罗军）。”

时阿修罗处在大海，遍于海上，欲与天斗，集在大海。是时诸天，见阿修罗大众集已，各共议曰：一切第三地，花鬘阿修罗，宿大力者，今皆来集。说是语已，阿修罗众，皆至其所。

当时，阿修罗军处在大海当中，海面上满满的都是，想跟天人战斗，他们就云集在大海当中。当时，诸天见到阿修罗大众集合后，各自共同这样商议：“一切第三地的阿修罗，花鬘阿修罗王，宿来具有大力量，现在都前来云集。”这样说后，阿修罗众都到了天人处所。

时天见已，即告阿修罗曰：虚来至此，望坏天众。我有大力，何以故？阎浮提人，随顺法行，孝养父母，供养沙门婆罗门。喜乐善法，修行善法，命终生天。是故我今，胜于汝等，有大力势，第一无比。我等如法，顺法修行，不恼汝等。汝行非法，恼乱我等。

天众代表正义的一方，他们见到阿修罗军后，就正告他们：“你们虚来一场，你们妄想破坏天众。我有大力量，什么缘故？阎浮提人随顺正法而行，孝养父母，供养沙门、婆罗门，喜乐正法，修行善法，命终生天的缘故。我们现在正法的势力胜过你们，具有大力势，第一无比。我们是如法的，顺法修行的，没有恼乱你们。你们是行非法的，恼乱我们。”

时阿修罗，闻是语已，不受天语，即与天斗。时诸天等，从其所住，满虚空中，从空而下，欲破阿修罗军。两军交战，声震大海。鱼鳖鼋鼍，摩竭大鱼，那迦错鱼，心皆大怖，散为百分，或百千分。天等大斗，雨诸器仗，矛槊刀戟。天与阿修罗，如是大战。

当时，阿修罗们听到这个话后，不接受天人的告语，当即和天斗战。当时，诸天等就从他们所住之处飞临到虚空当中，从空而下，想击破阿修罗军。两军交战，声音震响大海。那些鱼、鳖、鼋、鼍、摩竭大鱼、那迦错鱼等，都生起极大恐怖之心，散成一百分或者百千分。天等大战，降下器仗雨——矛、槊、刀、戟等。天和阿修罗这样发生了大战。

时花鬘阿修罗王，告诸天曰：前军斗战，我时未至，令汝破之。我今至此，当摧汝众。独我一身，能伏帝释，何况汝等四天王众？是故我能破汝天众。说是语已，即向鬘持天。

当时，花鬘阿修罗王告诉诸天说：“上次两军大战我没来，使你们得了便宜，我现在到这里了，要摧破你们！我一个人都能胜伏帝释天王，何况你们小小的四大天王的天众？所以，我能破你们天众，等着瞧吧！”说完以后，他就趣向鬘持天。

时迦留天，见其来已，即向花鬘阿修罗所。时阿修罗，欲破其军，于大海边，拔取大石。方四百里，或三百里，或二百里，或一百里，或一由旬。大火炽燃，欲以此山掷迦留天。

当时，迦留天众见到花鬘阿修罗王率军而来，也向他们过去。当时阿修罗想战破天众，在大海边拔取大石，有方圆四百里的、三百里的、两百里的、一百里的，或者一由旬的等等。他们拿着这些大火炽燃的巨山，掷向迦留天。

时天见之，即归三宝，思惟念法，以箭射之。碎如沙末，堕大海中。

当时天众见后，当即归依三宝，思惟念法，以箭射石。那些巨石像粉末一样碎掉，掉入大海当中。

时阿修罗，见事无功，即取大戟，与迦留天，对敌共战。天既见已，于虚空中，雨金刚雹，碎其刀戟。阿修罗军，皆悉散坏。

当时，阿修罗众见到扔巨石没有功效，就取来大戟和迦留天短兵相接，进行战斗。天众见了后，在虚空中降下金刚雹雨，碎掉了他们的刀戟，第三地阿修罗军全数败散。

时勇健阿修罗王，复走往趣常恣意天，欲共斗战。取大围山，名波利佉，广五百由旬，告诸天曰：我今破汝，一切诸天，令汝天众至阎罗王所。说是语已，直向常恣意天。

当时，勇健阿修罗王再次奔走，前往常恣意天，想共同战斗。他取来名叫“波利佉”、长宽五百由旬的大围山，告诉天众说：“我现在破你们一切诸天，让你们天众全数到阎罗王那里去报到！”这样说后，直接掷向常恣意天。

时护世天，见是事已，接取围山，以打阿修罗胸。即时破坏，走入海下，还本住处。

当时，护世诸天见此情形后，迅速接取了大围山，反打在勇健阿修罗王的胸部。阿修罗王当时就破败，奔入海下，回到老家。

时诸军众，见阿修罗退，陀摩睺阿修罗军，皆亦散走。困乏垂死，还入本处。

当时，阿修罗众见到勇健阿修罗王败退，第二地陀摩睺阿修罗军也都散走。他们疲乏困顿，即将死亡，回入本处。

时罗睺阿修罗，及其军众，复疾往趣三箜篌天，自以己力，欲与斗战。诸天见已，于罗睺阿修罗上，雨大猛火，烧阿修罗军。阿修罗王，及其军众，退走散坏，还归海下。

当时，罗睺阿修罗王和他的军众，又速疾地奔往三箜篌天处，以自己的力量想和他们共战。诸天见后，在罗睺阿修罗王的上空雨下大猛火，焚烧阿修罗的军众。罗睺阿修罗王和他的第一地军众败退散坏，还归海下。

是时诸天，见阿修罗军皆悉退散，心大欢喜。阿修罗王，忧戚愁恼，丈夫之力，皆悉散坏。还走水下，从门而入，欲求救护，求归依处。

当时，诸天见到三地阿修罗的军队都败退散开，生大欢喜。诸阿修罗王忧愁苦恼，丈夫的气力全数散坏，返回奔走水下，从门进去，想寻求救护，求归依处。

时诸天众，知阿修罗悉入水下，还本山顶，住毗琉璃山。恐阿修罗复来至此。何以故？毗摩质多罗阿修罗王钵呵娑，于阿修罗中，最为大力，第一最胜，能救一切诸阿修罗，犹未来此。彼若破坏，一切阿修罗皆悉破坏。说是语已，皆大欢喜，气力增长。皆共遥视阿修罗军，决意欲战。

当时，诸天众知道阿修罗军全数回入水下，就返回本山之顶，安住于毗琉璃山。他们这样说：“恐怕阿修罗还会来这里。什么缘故？毗摩质多罗阿修罗王钵呵娑，在阿修罗当中是力量最大的，属于最强悍的，能救一切阿修罗军，他还没到这里。如果战败了他，那一切阿修罗军全数就战败了！”这样说后，天众皆大欢喜，气力增长，都站在山顶之上，遥望阿修罗军，决心要跟他一决胜负。

时婆修吉、德叉迦法行龙王，破钵摩梯等，被伤残余，还入戏乐城。望钵呵娑阿修罗王，破坏诸天，救护我等。若不能坏，天还得胜，天众增长。如是阿修罗，伴恶龙王，钵摩梯等，愁毒苦恼，住本城中。阿修罗军，亦复如是，愁忧苦恼，住于本处。

当时，婆修吉、德叉迦法行龙王，破败了钵摩梯等恶行龙王，这些恶龙众等被击伤，残余者回入了戏乐城，希望钵呵娑阿修罗王能战败诸天，救护我们。如果不能战败，天得胜的话，天众增长。像这样，三位阿修罗王伴着恶龙王钵摩梯等，愁毒苦恼，住在本城当中。三地阿修罗军也是如此，愁毒苦恼，住在本处当中。

如理思惟

畜生性就是不知取舍。凭着一股自我意气，为着自我的尊严，不顾天理善道。天和修罗不一样，一是顺法，一是背法。所谓顺法，就是当善心已经萌动的时候，开始会明白有个天理，那这样就知道什么是自损损他，什么是自利利他，会有这样一个认识。小到是放纵私欲还是克制私欲上面都会认识，前者招来大患，后者得到利益，那么这样他自然会行取舍。畜生性就是愚蒙，根本点上不知取舍，不知天理，而放纵人欲。

就像修罗实际是一种我执气氛配着愚蒙，主要是骄慢和斗争的习性。天人是遵从道德，所以时时念法，也就是十善的天法。修罗凭竞争，凭着一股意气，当然自我不甘屈服，不能容忍天人的神通威德，恃仗自己有一些能力，就必定要打拼，因此他不是顺法，而是顺着人欲。

把握这个要点后再去看经文。譬如天人呵责阿修罗行畜生法，或者不知羞耻，非理来恼乱天人，或者一旦说一点让自我感觉高大的话，马上就开始行动等等。就像这些，都是畜生性愚蒙、不知天理的表现。而且败了以后，还是要继续来打，当自我感觉还是可以的时候，就必须拼斗到底的。这都是不知取舍，不知要顺到善道。这里所谓的“念法”，就是指十善的法道。阿修罗愚痴，对于这个基本的善法没有信心。正如他们往世修福时没有真正的信心，不相信因果律，不起世间正见，这样到了这一世的果报位时，还是这种习性的等流，这个就是酿成修罗战争之苦的根源。

关键要看到天理人欲，天理上相不相信有这样的理，如果相信，就不敢顺着自心的意思来走的；而修罗处处都是按自己的意思做，其实他是一个自我意志、自我尊严极度的表现。那种一出来就是“我很好的！”就可以干；“我绝不服输！”再干；“我不可能不如他的！”就像这样，自我它自己鼓气，处在一种很好的感觉当中。自我有个意志，有个发号者，从始至终都是这套系统在运作。从中可见集谛的坚固，可以看到修罗身上深重的苦相。

正法念处经卷第二十一

畜生品第五之四

尔时，毗摩质多罗阿修罗王，闻第三地花鬘阿修罗王，勇健阿修罗王，罗睺阿修罗王，被破失力。时有阿修罗，语钵呵娑言：军众破坏，无能救者，唯汝有力，能护彼军。钵呵娑言：汝速看彼三阿修罗王，今在何处？阿修罗言：今者悉为诸天所破，还归水底，住于门下，皆失势力。遥归大王，娑罗呵娑，欲求救护，望助其力。羞惭愧耻，于门下住，不得入城。

当时，阿修罗阵营里最大的大王——毗摩质多罗阿修罗王钵呵娑，听说三地的阿修罗王，所谓的花鬘阿修罗王、勇健阿修罗王、罗睺阿修罗王，全部被击败，失掉力量。当时有阿修罗对大王钵呵娑说：“阿修罗军众被打得一塌糊涂，没有能救护的，唯独您有威力，能护卫彼军。”

钵呵娑说：“你快点去看看那三个阿修罗王，现在在什么地方？”

阿修罗说：“现在都被天人击败，退回在水底，就待在门下，都丧失了势力。远远处要归投大王娑罗呵娑，想求救护，希望助他们一臂之力。他们羞耻难当，在门下安住，不能进城。”

时毗摩质多罗钵呵娑，闻是语已，语阿修罗言：阿修罗等，与天共战，释迦天主，在中不耶？

（“释迦天主”指三十三天的天王。）

那时，毗摩质多罗阿修罗王钵呵娑听到这话以后，对传信的阿修罗说：“阿修罗等和天战争，释迦天主在里面吗？”

阿修罗言：未曾来也。

阿修罗说：“释迦天主没有来过。”

时钵呵娑，闻是语已，即大嗔恚，眼赤如血。奋其身力，视阿修罗，作如是言：唯四天王，破坏三地，诸阿修罗，令失势力。阿修罗军，无所能为，为彼一天之所破坏。我今当往破一切天。

当时，钵呵娑听到这话以后，即大嗔恚，眼睛红得像血一样，奋发身力，看着阿修罗，这样说道：“只是个四大天王，就破坏了三地的阿修罗军，使得丧尽势力。阿修罗的军队真是无能，被他一个天就击破了，我现在要前往破他一切天！”

他还是很骄慢的，说“你们这些全是窝囊废，一个天就把你们击败了，我一个人上去，一切天都要击败的！”

时钵呵娑阿修罗王，作是语已，诸阿修罗，皆有威力。阿修罗王，敕诸军众：速疾击鼓，我欲自出，击彼天众，令其破坏，衰恼丧灭。及帝释王，我独能破。天今破坏阿修罗众，我不能忍。若无我者，得言诸天有大势力。我今犹存，云何诸天能有大力，欲望夺我阿修罗女？

当时，钵呵娑阿修罗王这样说后，诸阿修罗们都具有了大威力。阿修罗王敕令军众：“速疾击鼓，我要亲自出去击破天众，让他们衰恼丧灭。乃至那个帝释天王，我单独一个人就能击破他。天现在击败了阿修罗军众，我忍无可忍！如果没有我，可以说诸天有大威力，我现在还存在，怎么诸天能有大力量，想夺我阿修罗女呢？”

毗摩质多罗钵呵娑，说此语已，击大战鼓，告诸军众：速疾庄严，我今欲往攻彼天众，令阿修罗众，皆得增长。

毗摩质多罗阿修罗王钵呵娑说了这个话后，击着大战鼓，告令军众：“速疾严备，全副武装，我现在要亲自前往，击破天众，让阿修罗众得以增长！”

如是敕已，即自发起百千轮殿。无量千亿阿修罗军，光明如日。始发起时，一切大地山河，乾陀罗山，须弥山王，皆悉大动。乃至善见城，天善法堂，释迦天主所坐之处，动摇不定。

这样说后，阿修罗王自己发起有百千轮子的宝殿，无量千亿的阿修罗军队，如同太阳一般光明灿烂。才发起的时候，势力非常地大，在这个世间的一切大地山河，乾陀罗山、须弥山王，都普皆大动。乃至一直到天上的善见城中，天的善法堂上，帝释天主所坐的宝座，都动摇不定。

时天帝释，作是思惟：我座摇动。阿修罗王，必与天斗，是故令我坐处倾动。

当时，天帝释这样思惟：今天怎么宝座摇动呢？一定是阿修罗王要和天人斗战了，所以使得我的坐处都动摇起来。

时天帝释，告诸天曰：若毗摩质多罗阿修罗起，则园林、山谷、须弥山王，皆悉大动。汝等三十三天，速疾庄严，阿修罗来。毗摩质多罗钵呵娑阿修罗王，发起欲来，破坏天众。我今亦自乘伊罗婆那象，及诸天众，共诣斗处。何以故？我不见天众，能与此钵呵娑毗摩质多罗阿修罗王共战。

当时，天帝释告诉天众说：“假使毗摩质多罗阿修罗起师，那园林、山谷、须弥山王都要有大的震动。你们三十三天，快点戒备庄严，配好武器，阿修罗军队来了。毗摩质多罗钵呵娑阿修罗王发起战事，欲来破坏天众。我现在也亲自乘着伊罗婆那象，和天众一起，共同前往战场。什么缘故？我没见到任何天众能跟这一个钵呵娑毗摩质多罗阿修罗王共同战争，因此我要亲临战场。”

时天帝释，说是语已，善见城中，善法堂上，一切天众，一一天宫所住之处，皆悉敕令。出善见城，往趣毗摩质多罗钵呵娑，战斗之处。

当时，天帝释这样说以后，在那善见城中，善法堂上，一切天众，每一个天宫所在的地方，普皆传令。当时在整个的天界里面，传来要开始应战的敕令，因此，整个的就变成临行前的一种气氛。天众们纷纷地出善见城，前往毗摩质多罗阿修罗王钵呵娑的战争之处。

天众闻已，即入质多罗林，取种种器仗。此质多罗林，一切战具，皆悉备有。时彼天众，或百或千，或千亿万亿，疾入彼林，皆取战具。声震躁扰，如海潮声。逼迫隘疾，扬尘满空。

当时，天众听到战争的消息后，都速疾进入质多罗林，取出各种的器仗。这个质多罗林是天人的兵器库，一切的战争用具应有尽有。当时这些天众，或者一百人，或者一千人，或者千亿、万亿人，各种的团体疾速地进入此林，都取了相应的兵器。当时，声音震动躁扰，就像海潮音一样，一阵一阵的。而且，整个天人的环境里显得逼迫、隘窄，虚空中满满都是尘土飞扬。

如是大众，或有行空，有行山脊，有行山谷。周围大阵，无空缺处。复有诸天，游戏林间，闻击鼓声，走趣质多罗林。舍于欲乐，取众战具。百百千千亿亿万众，一切诸天，皆共瞻仰帝释天王。

如是，大众有的在虚空中飞行，有的在山脊中奔走，有的在山谷里穿行。周围都是天人，各种的战备，没有空缺的地方，一团一团，一队一队。还有很多诸天正在林间游戏时，闻到击鼓的宣令声，都纷纷地奔向质多罗林，舍开正在享受的欲乐，取了各种的兵器。百百千千亿亿万众，一切诸天都共同瞻仰他们的总司令帝释天王。

时天帝释，见是天众，皆大欢喜，坐众宝殿。其殿严丽，七宝庄严。或以光宝，而为严饰；或有金色，以为庄严；或毗琉璃，或以颇梨，或以车𤦲，或以迦罗，种种大宝，以为庄严；或种种摩尼，以为庄严。宝网罗络，悬众宝铃，端严殊妙。如业果报，得此胜殿。其身光明，威德赫焰。位次相比，间不容人。或有住于须弥山峰，侧满充遍，有住空中，百百千千，皆共瞻视释迦天王。伺待天主，与阿修罗王共战。各各筹量，设诸方便。

当时，天帝释见到这些天众，都是起非常兴奋欢喜的心，坐在众多的宝殿上。那些宝殿庄严绮丽，以金银等七宝作为严饰。有些以光明宝来作严饰，有些以金色作为庄严，还有蓝色的毗琉璃，或者白色的颇梨，或者车𤦲，或者迦罗，种种众宝作为庄严，千姿百态，无奇不有。或者以种种的摩尼宝作为庄严。上面交错覆盖着宝网，网上悬挂众多宝铃，端严殊妙。如同天人从前所行的善业那样，获得这种果报，得到殊胜的宫殿。天人身体的光明非常显赫，具足威德。

天人的社会非常有次序的，位次相比。他们显现上一队一队、一个位一个位的这样排列，中间紧密得不能容人。或者，有些天人站立在须弥山峰上，整个山峰里面一片一片，像云层笼罩那样的，到处都是天人；有些住在空中，百百千千，一团一团的，都共同瞻仰帝释天主。在旁边侍卫，等待天主发令，将与阿修罗王共一血战。他们各自都在心里筹量，这场战争应设立何种方便。

时天帝释，告御臣曰：贤士，汝往告彼伊罗婆那六头白象，具足一切大龙功德。我乘此象，摧阿修罗。

当时，天帝释告诉御臣说：“贤士，你去告诉那伊罗婆那六头白象，具足一切大龙的功德者，我将乘着这个宝象，摧败阿修罗军。”

是时御臣，受天主教，即向如意莲华池所。时伊罗婆那六头白象，与众群象，游戏池中。

当时，御臣受天王教令，随即就前往如意莲花池的处所。当时，伊罗婆那六头白象，正和群象一起在池中游戏，逍遥快乐，它不知道战争即将发起。

尔时侍臣，告象子曰：天主释迦，欲乘宝象摧阿修罗。象子闻已，即告宝象。伊罗婆那，闻其所说，即共守者，诣御臣所。到善法堂，侍臣即入，白天帝释：天王当知，第一宝象，今已来至。

当时，侍臣就告诉象子说：“天主释迦想乘宝象摧伏阿修罗军。”象子听了后就告诉宝象。伊罗婆那听到这个教令，就和守者一起到御臣那里。他们共同来到善法堂，侍臣进了堂中，启白天帝释说：“天王，要知道，第一宝象已经来到。”

时天帝释，即以忆念，化此宝象，令有百头，面貌清净，离诸尘垢。其一一头，皆有十牙，皆悉鲜白。一一牙端，有十华池。一一池中，有千莲华。一一莲华，有十华台。一一华台，有百华叶。一一叶中，有百玉女。以五音乐，歌舞嬉戏，出美妙音，无以为比。

当时，天帝释就以忆念的力量，使得此宝象发生变化，出现了一百个头，面貌清净，远离尘垢。而每一个象头上都出十个象牙，悉皆鲜白。每一个象牙的牙端出现了十个花池，每一个花池里有一千朵莲花，每一朵莲花上又出现十个花台，每一个花台上都有一百花叶，每一片花叶中都有一百玉女，以五音乐歌舞嬉戏，发出美妙的音声，无与伦比。

如是伊罗婆那，殊胜宝象，帝释天王之所变化。其身广大，一千由旬，其色鲜洁，纯白无比。帝释乘之，欲破阿修罗军。

像这样，伊罗婆那殊胜宝象，由帝释天王念力使它发生这样的变化。身体极其广大，达到一千由旬。以四十里计一由旬的话，那也是方圆四万里，比现在的航空母舰不知道要大多少了。这个象王色泽鲜洁，无与伦比地纯一洁白。帝释天王就乘在这个宝象上，想要击破阿修罗军。

种种伎乐，或有歌舞，或有戏笑，或啸或吼，或有叫唤。光明威德，端严殊妙，出善见城。

当天王出阵的时候，响起了各种的伎乐，侍臣们有的唱着歌，有的跳着舞，有的做各种戏笑，还有的发出啸吼声，又有叫唤声。光明威德，端严殊妙，由此就出了善见城。

诸天见已，各乘种种异色宝殿。种种器仗，以自庄严。种种伎乐，歌舞戏笑，喑噎出声，欢喜悦乐。见帝释王，喜悦倍前。

当时，诸天见到天王出城后，各自乘着种种不同颜色的宝殿，持着种种兵器作为庄严。各种的音乐之声、歌舞戏笑之景，喑噎出声，欢喜悦乐。见到帝释天王，出现超过前面的喜悦。

时天帝释，端坐宝象，王处其中，大功德力之所集成。无量天众，周匝围绕，端严无比。种种天众，皆共围绕。

当时，天帝释端坐在宝象上面，显出大功德力所集成的威德之相。无量天众围绕着天帝释，端严无比。各种各类的天众都共同围绕着帝释天王。

三十三天王，其明胜于百千日光，满虚空中。众伎乐音，充塞遍满。二万由旬，从上而下，诣阿修罗斗战之处。

三十三天的天王，他的光明超过百千日月合集的光耀，那种光明遍满了整个虚空。而与之伴随的是各种的伎乐音声，充塞遍满。他从两万由旬的高处直接下来，前往阿修罗的战争之处。

尔时护世四大天王，发声大叫，上升虚空，往诣天帝释。即于空中，遇天帝释，白言：天王，毗摩质多罗钵呵娑，欲伐诸天。一切大海，扰乱不定。百千众山，皆悉动摇。阿修罗众，奋武游戏，出大怖声。大海鱼鳖及小龙子，皆失身力。小罗刹鬼，毗舍遮鬼，无量众生，丧失身命。婆罗摩悌，非法恶龙，欢喜踊跃，吼如雷震。婆修吉、德叉迦等，法行龙王，愁悴自守。毗摩质多阿修罗王，从水下出。六万真金，须弥楼山，悉皆震动。一切众生，心皆怯弱。鬘持天，常恣意天，迦留足天，三箜篌天，心皆惶怖，怯弱不安，遣我来至大天王所。天王，当作何等方便？如是我已破彼三地阿修罗军，罗睺阿修罗王，花鬘阿修罗王，勇健阿修罗王，百千共战，悉已破坏。

当时，护世四大天王发声大叫，直接上升到虚空，前来迎接天帝释。就在空中遇到帝释天王，这样启白道：“天王，毗摩质多罗阿修罗王钵呵娑想要征伐诸天。太可怕了，一切大海扰动不定，百千群山皆悉动摇，阿修罗的军众奋武游戏，发出极大恐怖的音声。大海里鱼、鳖以及小龙子们都丧失了身力，小罗刹鬼、毗舍遮鬼，无量众生都丧失了身命。婆罗摩悌非法恶龙欢喜踊跃，发出像雷震般的吼声，而婆修吉、德叉迦等的法行龙王，忧愁憔悴而自守。毗摩质多罗阿修罗王从水下出的时候，六万真金山、须弥山王悉皆震动，一切众生心都非常地怯弱胆小。鬘持天、常恣意天、迦留足天、三箜篌天心里都惶怖不安，心非常地怯弱，派我来到大天王处。天王，应作何种方便？如是我等已经击破了三地阿修罗军，跟罗睺阿修罗王、花鬘阿修罗王、勇健阿修罗王，经过百千次地共同战斗，都已经战败了他们。”

帝释闻已，告护世言：我已先知，毗摩质多罗钵呵娑，起欲恼天。我今欲下，摧破阿修罗军，救护诸天。我为法护，为法所救。修行于法，法为胜幢。求法乐法，不乐非法。我以如是功德，能破彼军。我则得胜，无胜我者，莫生怖畏。我今将大军众，到阿修罗所，莫生怯弱。

当时，帝释听后告慰护世天王说：“我之前已经知道，毗摩质多罗阿修罗王钵呵娑想要恼害天人。我现在要亲自下去摧破阿修罗军，救护诸天。我为法所护，为法所救，修行于法，法是胜幢，求法乐法，不乐非法。我以如是依法的功德，能击破阿修罗的军众。我一定得胜，没有胜过我的，不要怯弱，不要生怖畏。我现在带领三十三天的军众到阿修罗处，不要生怯弱。”

所以者何？阎浮提人，孝养父母，恭敬沙门婆罗门，耆旧长宿。知恩报恩，顺法修行。守护正法，喜乐正法，信奉正法。供养沙门，知业果报。于六斋日，斋戒自守，布施持戒，修福习智。我常忆念，顺法修行，受行法戒。彼阿修罗，无有法行。是故于彼阿修罗所，无少畏心。

“为什么不要生怯弱呢？因为正法的力量强盛。阎浮提世界的人，如果孝养父母，恭敬沙门、婆罗门、耆旧长辈，知恩报恩，顺法修行，守护正法，喜乐正法，信奉正法，供养沙门，了知业果，在六斋日持斋戒自守，布施持戒，修习福智，如果人间的人类这样顺法而行，会增长天众的势力。我常常忆念要顺法而修行，受行法戒，那阿修罗没有正法之行，因此，正法一定胜过非法。所以，对于阿修罗处，不要有少许怖畏之心。”

时天帝释，说是语已，往诣毗琉璃山顶，四天王天所住之处。时天帝释，见四天王，告诸天众：此护世四天，来集此处，欲破阿修罗军。时护世天，白帝释言：此诸天众，天王所摄，天王所护，依止天王，不畏阿修罗及其军众。如是说已，时三十三天，皆大欢喜，赞天王言：天王常胜，天众常胜。

当时，天帝释这样说后，前往毗琉璃山的山顶处，四天王天所住的处所。当时，天帝释见了四大天王，告诉三十三天的天众说：“这护世四天集中在这里，想击破阿修罗军。”当时，护世天王对天帝释说：“三十三天的天众都是天王您所摄持的，都是天王您所护佑的，他们全数都依止天王，不畏惧阿修罗以及他们的军众。”这样说后，当时，三十三天所有的军众都生起大欢喜心，一致对着三十三天的天王赞叹说：“天王常胜！天众常胜！”这样的声音充满虚空。

既赞叹已，到四天王所。时天帝释，所将天众，无量百千宫殿围绕。乘伊罗婆那大白象王，如上所说，其身殊妙。七宝光焰，赫若电光，满虚空中。无量音乐，震吼之声，充满十方。百千天众，欢喜围绕，住须弥山。乾闼婆众，庄严诸天，仙圣歌颂，无比赞叹，共相娱乐。自善业果，受第一乐。时四天等，见帝释下，皆大欢喜。

这样赞叹以后，都到了四天王天那里。当时，天帝释带领的天众，各自乘着杂色宝殿，数不清数目那么多的百千宫殿围绕着天王。天王坐在最有派头的伊罗婆那大白象王上，就像上面所说，身体殊妙，有金银琉璃等的七宝光焰，显赫得就像大电光一样，充满了虚空。还有无量的音乐震吼，声音充满十方，百千天众欢喜围绕。当时，三十三天的天众就住在须弥山上。天上的音乐班子，以乐神乾闼婆众庄严的诸天们，他们开始奏乐，各种仙圣的歌颂，无与伦比的赞叹，天人们在战争之前这样子共相娱乐。这也是由于他们自身善业的果报，享受第一快乐。四王天等见到天帝释都下来了，他们都非常地欢喜。

时天帝释，告四天言：我今至此，欲破阿修罗。勿怖勿怖，诸天大众，悉集来此。时四天众，闻已欢喜，白言：天王，我已独能破阿修罗，况天王来。大众皆集，我依天王，于阿修罗，无少畏心。说是语已，即绕帝释，于一面住。观毗摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王，勇健阿修罗王，花鬘阿修罗王军。身着诸天金刚铠甲，手执种种兵刃武器，欲摧阿修罗军。心念不息，住种种宝庄严殿上。

当时，天帝释告诉鬘持天、常恣意天等的四天说：“我现在降临此地，想击破阿修罗军，你们不要害怕，诸天大众悉数云集来此。”当时，四天的天众们听后欢喜，启白说：“天王，我们独自就能击破阿修罗军，何况天王前来？大众都来了，我们依止天王，对阿修罗没有一点害怕的心。”这样说后，围绕天王在一面站立，观察毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王、勇健阿修罗王、花鬘阿修罗王四个大王所领的阿修罗军队。天人们都著着诸天的金刚铠甲，手里持着种种兵刃武器，想击败阿修罗军。当时，天众跃跃欲试的心没有止息，都住在种种的妙宝庄严的宝殿之上。

法行龙王，婆修吉、德叉迦等，心欲斗战，住在一面。瞻仰帝释，随其教敕，即当奉行，共观水下。

法行龙王婆修吉、德叉迦等，他们心里想斗战，也站在一边，瞻仰着帝释天王，随时等待帝释的教令，立即要出兵征伐了。他们共同都看着水下的情形。

时四阿修罗王，忽然直出。一切军众，无量千亿，皆共围绕。手执种种斗战之具，直前而进，不顾左右。无量百千亿大众围绕。一切须弥留山，皆悉震动。一切阿修罗中，其力最胜，善解无量斗战之术，从水下出，犹如第二须弥山王。与钵摩悌等非法恶龙，而自围绕。毗摩质多罗钵呵娑，来至战场。

当时，四位阿修罗王忽然径直而出，一切军众无量千亿，共同围绕阿修罗王。他们手里拿着各种斗战的武器，直接向前趣进，也不看左不看右。无量百千亿的大众围绕。那个时候，一切须弥山的部分都发生了震动。一切阿修罗军众中，力量最强胜，善解无量斗争的兵术，从水下直出，就像第二座须弥山王一样，高达八万由旬等，在钵摩悌等非法恶龙的围绕之下，这位大王毗摩质多罗钵呵娑来到了战场。

诸天大众，遍虚空中。阿修罗军，满大海上，欲共天众兴大战斗。各自思惟，欲观斗战，于一面住。

当时，诸天大众遍满了虚空，阿修罗的军队遍满海面，想要跟天众兴起最大的战争。两方的战士都各自思惟，想看看战争究竟谁胜谁败，都在一面站立。

时四天王，德叉迦、婆修吉等，白帝释言：天王，阿修罗军，在我前住。天王何故，不敕我等，与彼共战？

当时，四大天王，德叉迦、婆修吉等的法行龙王，启白帝释天王：“天王，阿修罗的军队已经在我们前方了，天王为什么不敕令我等与其共战呢？”

时天帝释，告诸天众，及诸龙众：我今当遣护世四天，下阎浮提，观诸众生。孝养父母，恭敬沙门婆罗门，顺法修行，则能破坏阿修罗军。天为法护，依止于法，依法增长，天亦增长。法损减故，天众亦减。我今遣汝诣阎浮提，到人世界。

当时，天帝释告诉天众和龙众们：“我现在要遣护世的四大天王，下阎浮提世间去观察众生法行的状况。如果有人孝养父母，恭敬沙门、婆罗门，顺法修行，那我们就能击破阿修罗军。天是为法所保护的，依止于法的，依法增长的话，天众的势力也得以增长；假使正法的力量损减，人类都行非法的话，以法力损减的缘故，天众的势力也要损减，那样跟阿修罗打，不一定打得过的。我现在派你们前往阎浮提，到人世间去做一个调查。”

如是说已，即敕四天：汝速往阎浮提，观诸众生。若有顺法，孝养父母，恭敬长宿，供养沙门。斋戒自守，布施持戒，不行放逸，随顺正法。

这样说后，帝释天王就敕令四大天王：“你们快速前往阎浮提，观察众生。如果有人顺法修行，孝养父母，恭敬长辈，供养沙门，斋戒自守，布施持戒，不行放逸，随顺正法，那么，天众是会得胜的。”

时四护世，闻是语已，如射箭顷，至阎浮提。一一住处，一一村落，一一城邑，一一军营，一一交道，一一国土，一切观察。孝养父母，供养沙门婆罗门耆旧长宿，皆遍观察。见阎浮提人，顺法修行，孝养父母，供养沙门婆罗门耆旧长宿，如法修行。见是事已，心生欢喜，如射箭顷，到帝释所。心喜踊悦，白天王言：甚可庆悦。释迦天王，阎浮提人，顺法修行，孝养父母，恭敬沙门婆罗门耆旧长宿，布施修德，增长天众，减损阿修罗军。

当时，四大护世天王听到这话以后，就像射箭顷那么迅速地前到阎浮提的每一个住处、每一个村落、每一个城市、每一处军营、每一个道路、每一处国土，一切观察。对于孝养父母，恭敬供养沙门、婆罗门、长辈耆旧等的事情，普遍地做了观察。见到阎浮提人顺法修行，孝养父母，供养沙门、婆罗门、耆旧长宿，如法修行。见到此情此景以后，心里非常欢喜，就像射箭顷一下子到了帝释天王这里。心怀踊跃、欢喜，对天王报告说：“真是可庆可喜！帝释天王，阎浮提人顺法修行的多，他们很多都在孝养父母，恭敬沙门、婆罗门、耆旧长宿，布施修集福德，增长天众的势力，减损阿修罗军。”

帝释闻已，甚大欢喜，告护世言：一切天众，应生欢喜。我今破坏阿修罗军，我今破坏阿修罗军。阎浮提人，多修福故。

帝释天王听了以后，非常地欢喜，容颜喜悦，告诉护世天众说：“一切天众都应该欢喜啊，我们现在决定能击破阿修罗军！我们现在决定能击破阿修罗军！因为阎浮提的人类，多有修福的缘故。”当时，天众一片欢喜喝彩。

天众闻已，皆大欢喜，身力转增，过先十倍。白言：天王，何故而住？何故而住？我以天王威势力故，破彼怨敌，令天得胜。

当时，天众太欢喜了，身上的力量转而增上了十倍。他们纷纷地向天王请战：“天王，为什么还要待着？为什么还要待着？我们以天王无比的威势之力的缘故，一定能破彼怨敌，令天得胜！”他们迫不及待要去打仗。

时天帝释，告婆修吉、德叉迦等诸龙王曰：汝速走趣钵摩梯等非法龙所，莫往毗摩质多罗阿修罗军。

当时，天帝释瞟了一下左右的婆修吉、德叉迦等的善法龙王说：“你们快点奔走，前往钵摩梯等非法龙王处。你们不要走错了，到了毗摩质多罗阿修罗的军队那里，你们没他的力量，不要被打败。”

时婆修吉、德叉迦，闻是语已，即疾往趣阿修罗伴钵摩梯等非法龙所，雨大猛火。

当时，首先开往前线的，是婆修吉、德叉迦等的法行龙王。听到天王的敕令以后，随即就迅速地奔趣阿修罗的伴军——钵摩梯等的非法龙王之处，当即从虚空中降下非常大的猛火。

时毗摩质多罗钵呵娑，即遣钵摩梯，放大炽电。一切恶龙，身上火然，受大苦恼，寻复破坏。走趣阿修罗军，作如是言：各各异军，不可胜彼大众。皆当和合共斗，天乃可破。作是语已，即复走向婆修吉、德叉迦所。

当时，毗摩质多罗钵呵娑，立即派遣钵摩梯等的恶龙，放大炽烈的电光。当时，一切恶龙的身上都燃起火来，受着大苦恼，很快被击破了。他们纷纷溃逃，奔向阿修罗军，这样说道：“我们分散了力量，各自的方面都没办法打过的。我们大家应该合集起来共同战斗，天人才可击破。”这样说后，他们又整合军队，重新奔向婆修吉、德叉迦处。

时法行龙婆修吉，见彼恶龙，语德叉迦言：彼以恶心嗔恚而来，我当为之而作衰恼，令不复来。若不加彼，数数如是，恼乱我等。作是语已，时德叉迦，即走往趣钵摩梯所，于虚空中，雨大猛火，放诸烟焰，烧彼恶龙。既被烧已，寻便退走，奔趣阿修罗所，望救生命。

当时，龙军当中的法行龙王婆修吉，看到那恶龙前来，对着德叉迦说：“他们以恶心嗔恚而来，我将给他做个衰恼，给他一点颜色看看，让他不要再来。如果不给他颜色，数数这样恼乱我们，太不像话了！”这样说后，当时德叉迦就奔走前往钵摩梯等的恶龙处，在虚空中降下非常炽猛的烈火，放着各种烟焰，烧着那些恶龙。他们被烧以后，很快地就退下来，纷纷逃往阿修罗所，希望救命。

罗睺阿修罗王，见是事已，作如是言：此龙破坏，退来至此，汝等何故，舍之而住？作是语已，奋力而走。

当时，前线的司令官——罗睺阿修罗王，见到恶龙们纷纷溃逃，对阿修罗们说：“龙们已经被破败，溃逃到这里，你们这些阿修罗为什么舍开他，待在这里像呆鸡一样不动呢？”这样说了以后，奋力前往战场。

阿修罗王还是很讲义气，一定要帮恶龙同伴争一口气。

时迦留足天，见罗睺阿修罗来，亦走往趣。交军合战，甚可怖畏，如恶险岸。诸小阿修罗，住于海中，皆悉聋塞。或有恐怖，丧其身命。空中雨刀，逼迮駃下，百千万数。

当时，迦留足天见到罗睺阿修罗王领兵前来，也迅疾冲下去。两军奋战，非常可怕，就像恶险岸一样，一不小心就被推倒，丧失性命。那些小阿修罗们站在海中，被战争之声震得耳朵都要聋了，有些因为恐怖这样的战争，胆小，一下子给吓死了。空中密密麻麻降下的刀剑之雨，有百千万数之多。

如是斗时，若天被害，斩截手足，寻复还生，无所患害。一切身分，亦复如是，无所患苦。色相不异，妙色具足。唯除斩首，及断半身。天阿修罗互相怨敌，如是斗战。

在战争当中，如果天人被害，砍掉了手脚，很快就还生出来，不会遭受患害。一切身体的部分也都是如此，被砍截掉哪一部分，马上就复原，不会遭苦患的。色相跟前面一模一样，具足妙色。唯独砍掉了脑袋，以及半腰截为两段，那是当即死去的。天人和阿修罗互相做怨敌，像这样一场混战。

若阿修罗，为天所害，断则不生。亦如人法，受诸苦痛，非如天法。

而阿修罗福德较小，如果被天人所害，断掉什么不会复原，跟人一样的。比如断掉手就不会复生，断掉脚也不会复生，或者击到了哪个要害就会死掉。可见在战争中，阿修罗受了很大的苦痛，不像天那样。

时迦留足天，与罗睺阿修罗军，如是大战。时迦留足天，复取无量大山，雨阿修罗军。时阿修罗军，分散破坏，为百千分。罗睺阿修罗王，见其军众悉破坏已，即取大山，广三百由旬，走向天众。

当时，迦留足天和罗睺阿修罗军发生大战。那时，迦留足天又取来无量座的大山，径直向阿修罗军抛去，虚空中飞着无量无数的大山摧向阿修罗军队。当时阿修罗军队被这种大山所摧，分散破坏，成了一百分、一千分等等。罗睺阿修罗王见到军众这样被破败了以后，他也随即取出大山，广有三百由旬，奔向天众。

时迦留足天见已，手执弓仗，亦走往趣，以箭射山。碎如沙末，堕大海中，虚空雨刀。

当时，迦留足天见到罗睺阿修罗王，举着非常大的大山抛过来时，他们手中持弓拿仗，也径直奔过去，以箭射山。当时，这座大山射得像粉末一样，纷纷飘落于大海中。虚空中降下刀雨。

时阿修罗，见是事已，畜生心故，少勇怯弱，走向勇健阿修罗军。勇健阿修罗王，见其退还，告军众言：此罗睺王，空有大身，无有少力，为天所坏。走来奔军，欲望救护。如凡阿修罗，等无有异，以无力故。若有力者，则以此身，必能独破一切天众。是身如第二须弥山王。此迦留足天，第一勇健，能与如是大身共斗，而不破坏。作是语已，即与陀摩睺众，走趣迦留足天，欲共斗战。

当时，罗睺阿修罗军见到这种情况，畜生心嘛，欺软怕硬，一见天人的势力强盛，他们一下子就像泄了气的皮球一样，非常怯弱，没有勇力。他们就说：“赶紧逃吧！”于是，这些阿修罗军纷纷逃往他们的第二大司令——勇健阿修罗王所带领的军众之处。

勇健阿修罗王见到这些窝囊废都退回来了，告诉他的军众说：“这个罗睺阿修罗王，白白地有一个那么大的身体，一点力气没有，被天打败了。看看吧，现在逃过来了，希望救命。他就像个凡阿修罗一模一样的，真是一点力气没有！假使他有力量，那以这么大个身体，一定能一个人击破一切天众！（他对于第一司令罗睺阿修罗王做了一番讽刺。）罗睺阿修罗王的身体像第二须弥山王一样，这些迦留足天，他们是第一勇健的，能够和这样的大身共战，却不被击败，哈哈！迦留足天还是有本事！”这样说了以后，他带领陀摩睺阿修罗军奔向迦留足天，想共同战斗。

时天见已，即告鬘持天言：速来速来，今勇健阿修罗王，将大军众，来向我所。时鬘持天，闻是语已，即复疾走，向勇健、罗睺阿修罗所。

当时，迦留天见后，就告诉鬘持天说：“快来快来！现在勇健阿修罗王带领他的大军奔向我处。”当时，鬘持天听到这消息后，又疾速地奔向勇健、罗睺阿修罗处。

罗睺复与勇健阿修罗，牢自庄严，回向天众，欲与迦留足天，相扑共斗。念本宿怨，掷大山石，上雨刀箭，种种器仗。及掷大树，满虚空中，间无空处，不复相见。百千共斗，无等斗战。诸天身分，坏已复生，亦如上说。阿修罗军，被斩不生，亦如人法。诸天军众，唯除斩首，命则不全，若断中腰，亦复如是。是时天众，少有减损。阿修罗众，多有丧灭。

当时，第一司令罗睺和第二司令勇健，他们共同前往，做了很好的军备庄严，回过头来再奔向天众，想和迦留足天相扑共斗。他们一想起从前的宿怨，就气得不得了，投大石之山，上面降下刀箭之雨，还有种种器仗，以及投掷大树，充满了虚空，没有一点空隙之处，再也见不到对面的人。那样子满天都是兵器，发生百千次的共战，真是无与伦比的斗战。

诸天身体的部分，坏了以后还会复原，就像上面所说；而阿修罗的军队，被斩不复再生，跟人的情况一样。诸天军众唯独砍掉了脑袋，就无法保全性命，或者从中间拦腰截成两段，也要丧命。在这场战争当中，天众有少许的损减，而阿修罗众多有丧亡。可见，这场战争很悲惨，阿修罗死掉了一大半。

时阿修罗，被天破已，余残军众，还退水下，欲望救护。天众大叫，阿修罗军，闻其叫声，皆失威力，微命自存。罗睺勇健，走还本城，于门下住。

当时，阿修罗军被天众击破后，残余部队退还水下，希求救护。天众大叫，阿修罗军闻到叫声，都丧失了威力，仅剩下一息微命。罗睺、勇健两位阿修罗王奔回本城，在门下安住。

时第三地花鬘阿修罗王，见罗睺、勇健为天所破，告军众曰：我军悉来，当与天战。我有大力，天何所能？作是语已，即与其军走趣天众。及罗睺、勇健阿修罗军余残相率，还与花鬘，俱诣天众。共相谓言：何故妄称阿修罗王，而自退走？既自无力，又无刀戟，善巧战敌。设得至宫，毁辱妻子。说是语已，气力还增，身如大山，手执兵器，走速如风。复向天众，欲与天战。

当时，第三地的花鬘阿修罗王，见到罗睺、勇健二王被天击败，告诉军众说：“我的军兵们都来吧，应当与天人决战！我有大力量，天有什么能力？”这样说后，就和他的军队奔向天众。同时率领罗睺、勇健阿修罗军队的残部，返回来和花鬘阿修罗军一起，共同前往天处。他们互相这样说：“罗睺、勇健怎么妄称阿修罗王，而自己退败？既然自己没有力量，又没有刀戟等，善巧战术，假使回宫，毁辱妻子。”这样说后，又增上了气力，身体像大山一样庞大。手执兵器，疾速如风，重新回头前往天众所在处，想和天决一死战。

时天使者，及鬘持天，常恣意天，迦留足天等，皆共筹量：一切阿修罗，皆共和集，欲来我所。自恃己力，而生憍慢，不知天力。说是语已，走趣阿修罗。

当时，天使者和鬘持天、常恣意天、迦留足天等，共同商量合计，他们说：“一切阿修罗都共同集合起来，想前来我处，恃仗自己有力量而生骄慢，不知天的威力。”这样说后，天众奔向阿修罗军。

即共大斗。上雨大山，或雨大石，雨刀雨戟，共相擒扑。无量相杀，无量逼迫，无量相打，无量丧命。遍大海上，无量种斗，无法可喻。龙众共龙，无量种斗。

当即天阿展开大战，从上空雨下大山，或者雨下大石，或者雨下刀戟，天人和阿修罗互相擒拿、扑斗。无量的杀戮，无量的逼迫，无量的相打，无量的死亡，整个大海上面无量种的斗争，无法言喻。龙众和龙众共斗，也有无数种的斗争。

时天帝释，见是事已，告三十三天言：速疾庄严，一切阿修罗众，今皆来此，除钵呵娑。我当乘伊罗婆那白象，与钵呵娑斗。

当时，天帝释见到战争的场面后，告诉三十三天的天众说：“赶紧全副武装，一切阿修罗众现在都云集于此，除钵呵娑外。我当乘伊罗婆那白象，与钵呵娑战斗。”

时天帝释，告诸天已，语伊罗婆那白象王言：我今乘汝，破毗摩质多罗阿修罗王及其军众。作是语已，手执金刚，遍观阿修罗众，势力谁胜。见天得胜，阿修罗军，退没不如。天见阿修罗破坏退走，皆大欢喜。天王帝释，怡悦喜乐。

当时，天帝释告知天众后，对伊罗婆那白象王说：“我现在要乘着你，击破毗摩质多罗阿修罗王及其军众。”这样说后，手持金刚，周遍地观察阿修罗众的势力，天人和阿修罗到底谁胜。见到天人得胜，阿修罗军退没不如。天众见阿修罗军退败逃走，都大欢喜，天主帝释怡悦欢喜。

时钵呵娑，见是事已，作是思惟：三地无量亿阿修罗众，斗战失力，皆已破坏。如前于一切观池，所见无异，如实不虚。我今当往破天帝释，坏彼诸天。说是语顷，天众已至水底门下。

当时，钵呵娑见到战争的情形后，这样思惟：三地无量亿阿修罗众，在战斗中失去势力，都已被击败，就像前面在一切观池所见的情景，没有两样，的确如此发生了。“我现在要前往击破天帝释，战败彼等天众！”这样说的时候，天众已经到了水底门下。

时毗摩质多钵呵娑，生大嗔恚。诸山摇动，大海涌波，日光山顶，皆作赤色。及其军众，住于水底。见诸天众，破罗睺等阿修罗军，走趣水下，无力无救，一切扰乱。天大唱叫，一切阿修罗，皆悉失力。互相谓言：我今无力，无有救护。有阿修罗言：勿怖勿怖，还回勿走。说是语时，即雨山峰，遍打阿修罗军。

当时，毗摩质多罗钵呵娑生起大嗔恚心，群山都在动摇当中，大海涌动波涛，日光、山顶都变成了红色。他的军众住在水底，见到诸天众破败罗睺等的阿修罗军，使得他们奔趣水下，没有力量，没有救护，一片骚乱。天大唱叫，一切阿修罗都丧失气力。阿修罗们互相这样说：“我们现在没有力量，没有救护。”有阿修罗说：“不要害怕！不要害怕！我们还是回头，不要走。”这样说时，天人就从上空雨下山峰，遍打阿修罗的军队。

天大欢喜，唱如是言：捉阿修罗，捉阿修罗，杀此非法恶行畜生，常恼我等。不能斗战，怯如乌鸟，无勇健志，不善刀戟，如是好破，令不复回。此阿修罗斗，不知时节。

天众生大欢喜，这样唱道：“捉阿修罗！捉阿修罗！杀掉这个非法恶行的畜生，常常恼乱我们。他们胆怯犹如乌鸦，不能战斗，没有勇健之志，不善刀戟，像这样太好击破了，让他们不再返回！这个阿修罗，不知时节发动战争。”

如是天众，各各欢喜，向阿修罗，欲加打害。嗔恚目赤，犹如绛色，雨刀雨戟，又雨大火，犹如秋月降注大雨。如是破坏阿修罗众。

像这样，天众各各欢喜，向着阿修罗军，想加以打害。他们生起了嗔恚心，眼睛红得犹如绛色，从上空雨下刀戟，又雨下大火，就像秋季降注大雨那样。就像这样，把阿修罗军众打得一塌糊涂。

这也可以看到，天人是凡夫，在战争当中，一下子涌起了嗔恚之心。就像这样，在战争中不断地起很多烦恼，造很多业。

时钵呵娑阿修罗王，坐百千轮行殿之上，与无量亿阿修罗众，而自围绕。雨种种刀戟，手接大山，或一由旬，乃至五由旬，向于天众。时罗睺阿修罗等，见是事已，气力还生，复回欲斗。

当时，钵呵娑阿修罗王坐在具有百千车轮的行殿之上，在无量亿数阿修罗众的簇拥围绕之下，从上空雨下种种刀戟，手里接取大山，或一由旬，乃至五由旬大，抛向天众。当时，罗睺阿修罗王等见到他们最大的大王，这样子发动武力后，又恢复了气力，重新返回，想和天人决战。

时钵呵娑安慰之言：勿怖勿怖。我今来此，破一切天，丧灭摧坏，汝莫怖畏。阿修罗王，勿怖勿怖。若至本宫，于己妻所，云何自称我是丈夫？而无胆勇，虚称丈夫。

当时，钵呵娑阿修罗王安慰他们说：“不必害怕！不必害怕！我现在来到这里，破一切天人，使他们丧灭无余，你们不要怖畏。阿修罗王，不要怖畏！不要怖畏！如果返回本宫，在自己妻子处，怎么能自称我是丈夫？而没有胆勇，虚称丈夫呢？”

时钵呵娑，说是语已，走趣天众。诸天见之，亦疾往趣。天与阿修罗，合阵大战。大声震吼，满须弥留，山川嵠峪。

当时，钵呵娑这样说后，奔向天众，诸天见到，也速疾往趣，天和阿修罗一场混战。当时双方大声吼叫，战争之声遍满了须弥山以及各处山川、溪谷当中。

时罗睺阿修罗王，走趣迦留足天。勇健阿修罗王，手执大戟，走趣鬘持天。花鬘阿修罗王，手擎大山，广三由旬，走趣三箜篌天，及天使者。如是大战，一切众生，闻说毛竖，何况睹见。

当时，罗睺阿修罗王奔向迦留足天；勇健阿修罗王，手持大戟奔向鬘持天；花鬘阿修罗王手擎大山，广三由旬，奔向三箜篌天以及诸天使者。像这样的大战，一切众生听到了，汗毛都要竖立起来，何况亲自睹见。

时钵呵娑阿修罗王，复欲调伏摧坏诸天，如风吹云，自恃大力，不惧天众。时四大天王，如是被恼，至三十三天，白帝释言：天众独斗，将为阿修罗之所破坏。天王速去，莫令天众散灭毁坏，畜生得胜。天王，速去速去，除善法堂，余一切天，皆当速去。

当时，钵呵娑阿修罗王想再次调伏摧坏诸天，就像猛风吹散浮云那样，自己恃仗有大力量，不怕天众。当时，四大天王如是被恼，速疾奔往三十三天，禀告帝释天王说：“四天的天众独斗，将被阿修罗军所败。天王，赶紧前去！不要让天众破灭毁坏，畜生得胜。天王，速去速去！除善法堂，余一切天，皆当速去。”

三十三天，闻是语已，一切天众，皆悉疾往钵呵娑毗摩质多所，雨众刀箭。钵呵娑于三十三天众上，雨大石山。满虚空中，一切和合，吼叫大斗。各各自谓：我军得胜。如是斗战，百千山谷，互相打触，碎为微尘。于虚空中，满千由旬，此尘云中，迭互雨箭雨山，犹如秋雨。无量亿阿修罗众，丧灭不还。诸天众中，无量千人夭命丧寿。

三十三天听到消息后，一切天众都速疾奔往钵呵娑毗摩质多罗所，从上空雨下众多刀箭。钵呵娑在三十三天天众的上空，雨下大石山。满虚空里，一切和合，吼叫大斗，各各都自以为我军得胜。像这样的战斗，在百千山谷中互相触打，碎为微尘。在虚空中满一千由旬的区域里面，在尘云密布当中，互相降下箭雨、石雨，就像秋天降下的雨流那样。无量亿阿修罗众都丧身在疆场上，而诸天众中也有无量千人丧失性命。

怯弱阿修罗等，为护命故，走入本宫。败军之余，既入城已，阿修罗众诸妇女等，来问之言：我夫今者，为何所在？阿修罗答言：阿修罗军，与天共斗，破坏天众，皆大欢喜，欲来不久。

那些胆怯的阿修罗等，为了保命的缘故，逃回本宫。这些残败之军入城以后，阿修罗众的妇女们来询问说：“我丈夫现在在哪里？”那阿修罗假装回答说：“阿修罗的军队跟天人共战，已经打败天众了，都大欢喜，不久就要凯旋而归！”

时阿修罗诸妇女等，即向一切观池观阿修罗军。见天得胜，阿修罗军败散破坏，死尸狼藉，百退千退。诸女见已，悲塞懊恼，却坐于地，啼泣悲哭。心大苦恼，绕地而住，椎胸大叫，自拔头发，举手拍身，眼中流泪。时诸妇女，于池水中，见夫死已，忧悲大苦。天阿修罗，如是共斗，如是大恶。

当时，阿修罗的妇女们就前往一切观池，观察阿修罗军。见到天人得胜，阿修罗军溃败逃散，遍处死尸狼藉，百次击退、千次击退。女人们在这个观池当中，见到了这些情景后，悲伤、梗塞、懊恼、忧愁，回来后，坐在地上啼泣悲哭。她们的心处在极大苦恼中，绕着地而站立，捶胸大叫，自己拔头发，举手拍身，眼中流泪。当时妇女们在池水中见到丈夫死后，忧悲大苦。天人和阿修罗如是共同战斗，发生这样的大恶苦难之事。

钵呵娑阿修罗王，与无量亿阿修罗而自围绕，来向帝释。帝释见已，告诸天众：此阿修罗，今来我所，欲共斗战，难可调伏。我以法伴，当破彼军，如明除暗。说是语已，乘伊罗婆那白象王，其走速疾，犹如射箭。善法天众，而自围绕，从上而下，直向阿修罗军。

钵呵娑阿修罗王在无量亿阿修罗军的围绕之下，奔向帝释天王。帝释天王见后，告诉诸天众：“现在这个阿修罗前来我处，想要战斗，难可调伏。我以法为伴，将击破彼军，就像光明除灭黑暗一样。”这样说后，乘着伊罗婆那白象王，奔走疾速，犹如射箭一样。善法天众围绕着天王，从上空降下，直接奔向阿修罗的军队。

拔大树林，掷其军上。又掷大石，或雨大箭，向钵呵娑。时钵呵娑，乘大轮殿，攻帝释王。时天帝释，语钵呵娑：汝为畜生，住非法道，欲何所至？吾当坏汝，令汝退还，走入水下。

当时，天人拔大树木，投向阿修罗军众的上空，又抛掷大石，而且雨下大箭，纷纷抛向钵呵娑。当时，钵呵娑乘着大轮殿攻击帝释天王，而天帝释对钵呵娑说：“你是畜生，住在非法的道中，你想到哪里去？我要击败你，让你退还，逃回水下。”

时毗摩质多罗钵呵娑，语天主言：我今破汝及诸天众。时毗摩质多罗钵呵娑，接大金山，广五百由旬，以掷天众。伊罗婆那白象王，见金山来，口出猛风，吹破金山，犹如沙末，堕大海中。

当时，毗摩质多罗钵呵娑对天王说：“我现在要击破你和诸多天众。”当时，毗摩质多罗钵呵娑接取大有五百由旬的大金山，抛向天众。而伊罗婆那白象王见到金山抛来，口出猛风，吹破金山，碎得像粉末一样，纷纷落入大海。

时阿修罗王，见金山碎，复取金刚齐山，广五百由旬，掷天帝释。时伊罗婆那白象王，以鼻接取，还打钵呵娑阿修罗胸，令其倾动。

当时，阿修罗王见到金山摧碎，又接取广五百由旬的金刚齐山，抛向天帝释。当时，伊罗婆那白象王，以长鼻接取了金刚齐山后，反打钵呵娑阿修罗王的胸部，使得他身体倾动。

三十三天，见是事已，扬声大叫，唱言：畜生，天王破汝，白象打汝，令汝倾动，何况帝释，手放金刚。作是语已，一切天众，走向阿修罗军。

三十三天见到此事后，扬声大叫，唱言：“畜生，天王破汝，白象打汝，让你倾动，连白象都能把你打得动摇不定，何况帝释天王手放金刚呢？”这样说后，一切天众奔向阿修罗军。

有取大石，有取大树，有取大山。有执大戟，有执大矟，有震雷电，霹雳起火。有执犁具，或有相扑，有执刀轮，或有执刀。有行虚空，有执弓箭，有执围山，有相擒扠。有顺法斗，有相道理，或有指授，有多巧伪。有以火斗，或有水斗，或有注流，或一切斗。或有闇斗，或有幻斗，或以锯斗，或用抓斗。或以殿轮，或以声叫，闻者不忍，或以脚踏，或以手斗。如是种种器仗，身皆具足。一切天众，在帝释前，向阿修罗。

当时，天人们有的取大石，有的取大树，有的取大山；有的执大戟，有的执大矟，有的震动雷电、霹雳，发起电火；有的执着犁具，有的与修罗相扑，有的执刀轮，有的执利刀；有的奔行在虚空中，有的持弓箭，有的持围山，有的相擒拿；有的顺法而斗，有的设种种道理，有的指授秘诀，有的设计各种巧诈；又有用火斗、以水斗，或者降注水流，或者以一切方式来斗；或者在暗中杀斗，或者以幻术而斗，或者以锯子而斗，或者用抓挠而斗；或者乘着殿轮而斗，或者发出闻者不忍的惊叫之声，或者以脚踏，或者以手斗。像这样，种种器仗身上都具足，一切天众在帝释前方冲向阿修罗军。

时钵呵娑、罗睺王等，见诸天众，执种种器仗，共钵呵娑，向帝释所。时诸天众，见四阿修罗王向帝释所，即自庄严，以助天王。

当时，勇健、罗睺阿修罗王等（原文“钵呵娑”似为讹误），见到天众手拿种种器仗前来，就前去和钵呵娑一起奔往帝释之处。当时，天众见到四位阿修罗王共同奔向帝释之处，就各自戒备庄严，来帮助天王。

时天帝释，自观天众，告阿修罗曰：汝等畜生，云何如是痴无所知？一切阿修罗力，不及一天之力，独我一天，能破汝军。

当时，天帝释自己观察天众的状况，告诉阿修罗说：“你们畜生，怎么这么愚痴无知呢？一切阿修罗的力量不及一天的力量，只要我一个天王，就能击破你们的军队。”

何以故？天有法力，汝无法力。法以非法，相去玄绝。譬如日光，比于闇冥。如以实语，比于妄谈。如以须弥山，比于众山。如以解脱，比于系缚。如以利益，比于衰损。如以善友，比于冤家。如以甘露，比于毒药。如以白日，比于昏夜。如以伪珠，比于真宝。如以巨富，比于贫穷。犹如行使，比安住者。如以萤火，比于日光。如无足者，欲比猛风，相去玄远。如以盲人，比明眼者。如以险路，比平坦道。如以外道，比于如来。犹如虚空，比于土地。如以一念，欲比一劫。汝之与我，相去玄殊，亦复如是。

“什么缘故呢？天有法力，你没有法力。法和非法相去悬殊，就像日光与黑暗相比，又像诚实语与妄语相比，犹如须弥山与群山相比，犹如解脱与系缚相比，就像利益与衰损相比，犹如善友与冤家相比，又如甘露与毒药相比，又像白昼与昏夜相比，又像伪珠与真宝相比，又像巨富与贫穷相比，又如行使与安住相比，亦如萤火与日光相比，像无脚者与猛风相比，相去太悬远了。就像盲人比明眼人一样，又像险路比平坦道一样，又像外道比如来一样，又像虚空比土地一样，犹如一刹那比一大劫一样，你和我的距离相差太远了。”

汝不顺法，我则敬重。汝便愚痴，我有智慧。汝不修福，天修福行。汝是畜生，我为净天。如是知已，汝则不应与吾共战。

“你不顺法，我敬重法；你是愚痴，我有智慧；你不修福，天修福行；你是畜生，我是净天。这样知道以后，你就不应当来和我共战。”

说是语已，即现去相，令伊罗婆那向阿修罗。伽他颂曰：

法能破非法，实语破虚妄，智慧破愚痴，天破阿修罗。

天王这样说后，就显现前往之相，让伊罗婆那奔向阿修罗军。并以偈颂诵道：“法能破败非法，诚实语能破坏妄语，智慧能击破愚痴，净天能摧破阿修罗。”

尔时帝释，说是语已，化伊罗婆那，如前所说。向阿修罗军，速过疾风。手执千刃金刚，怖阿修罗，不以杀心。

当时，帝释说完此话后，变化伊罗婆那，像前面所说。之后奔向阿修罗军队，速疾超过疾风。手执千刃金刚来恐吓阿修罗，而不是怀着伤杀之心。

时阿修罗，见天帝释，亦走往趣。时四天王，三十三天，亦各疾走。天与阿修罗，交阵大战，皆望得胜，互相攻伐。天阿修罗，有被伤害，殁命而死。或有怯弱，退走还归。有住观视，有心念归。或有嗔恚，或复痴乱，或有怖畏。

当时，阿修罗军见到天帝释，也疾走往趣。当时四天王天、三十三天的天众也各自快疾奔走，天和阿修罗展开一场混战，都希望得胜。就像这样，互相攻战、讨伐。天人和阿修罗的军众中，有的被伤害，失命而死；也有些胆小，退走还归；有的站立观望；又有一些感觉战争残酷，一直想回家；又有一些发起嗔恚；又有一些愚痴狂乱；还有一些心生怖畏。总之，这种苦难的情形，使得天人和阿修罗的心中，发生各种的状况。

时天帝释，即作变化，令阿修罗见伊罗婆那白象王，一一头上，有千帝释，皆以手执千刃金刚，种种器仗。众莲华池，亦如前说。于华池中，见无量千帝释天王。伊罗婆那，化为十头。一一头上，有千浴池。一一池中，有千莲华。一一莲华，有百华台。一一华台，各有千叶。象头华台，有百千亿帝释天王，亿那由他种种武器，金刚宝剑，间无空处。

当时，天帝释随即而作变化时，阿修罗们见到伊罗婆那白象王，每一个头上有一千位帝释，都手持着千刃金刚、各种的器仗。现出的莲花池的景象，如前所说，在那莲花池当中，见到无量千位帝释天王。伊罗婆那化成十个头，每一个头上有一千个浴池，每一个浴池里有一千朵莲花，每一朵莲花上有一百个花台，每一个花台上各有一千片花叶。像这样，象头、花台上面，总的有百千亿位帝释天王，拿着亿那由他数的种种武器、金刚宝剑，没有空隙之处。

时阿修罗，见是化已，怖畏迷没，作是念言：帝释天王，遍虚空中，间无空处。手执种种刀戟器仗，身力无量。种种刀杖，满虚空中，间无空处，遍于十方。恐其水下，天帝军众，亦满其中。

当时，阿修罗们见到这样的变化后，害怕得心神迷没，已经搞不清楚怎么回事，吓得失神了。都这样说：“帝释天王遍满了虚空，中间没有空隙之处。他手里拿着各种刀戟器仗，身体有无量的力量，种种刀仗充满虚空，也是一点空隙也没有。周遍十方的广大区域里全是这样，恐怕水下也到处充满了帝释天王的军众。”他们都吓得失掉了魂。

时阿修罗，甚大怖畏，各共相告。钵呵娑言：阿修罗，勿怖勿怖，我能伏彼帝释天王伊罗婆那。说是语已，疾走往趣伊罗婆那大龙象王。

当时，阿修罗们非常地恐怖，各自都纷纷这样说道。而钵呵娑给他们打气说：“阿修罗们，不要害怕！不要害怕！我能伏彼帝释天王的伊罗婆那。”这样说后，就速疾奔趣伊罗婆那大龙象王处。

时伊罗婆那，即时以鼻，捉阿修罗，于虚空中回旋转之，如人弄铃，垂死乃放。象既放已，得少苏息，语阿修罗言：一人云何能破帝释？今当一切尽共攻之。

而那时候，伊罗婆那大象王，立即以鼻子捉取了钵呵娑阿修罗王，在虚空中来回旋转，就像人弄铃一样，直到快死了才放开。象放了他以后，稍微得以苏息，他对着阿修罗们说：“一个人怎么能破帝释天主呢？现在应当一切军众合集起来，共同攻打他。”

时四阿修罗王，复走向伊罗婆那。帝释见已，放金刚雹，打阿修罗。欲令退散，非为夺命。

当时，四位阿修罗王带领着军众重新奔向伊罗婆那。帝释见后，放金刚雹，打阿修罗众，目的是想让他们退散，而不是夺命。

时阿修罗，以无量大山，刀剑矛矟，雨天王上，如夏降雨，注天王身。端严无患。如是天王，与阿修罗无量大斗。

当时，阿修罗军以无量座的大山，以及刀、剑、矛、矟纷纷降在天王身上，就像夏季降下密集的暴雨一样，降注于天王之身。然而天王的福德力，使得他端严、无有苦患。像这样，帝释天王和阿修罗众展开了无量大战。

余天见已，走趣阿修罗军。阿修罗军驰趣天众，互共斗战，无量恼害。无量众生，见者大怖，无等娆乱。如是大战，天阿修罗王，及其军众，互相攻伐。无量器仗，坚如金刚，共合斗战。

其他的天众见了后，奔向阿修罗的军队，阿修罗军队也对面奔向天众，互相展开斗战，发生无量的恼害。无量众生见到这种场面，都要生大恐怖，真是无等的恼乱。这样的大战，天王和阿修罗王以及双方的军众互相攻伐，无量器仗像金刚一般坚固，共同展开大的战役。

时天帝释，虽见无量阿修罗众在其前住，而不夺命。但欲破彼阿修罗众，令退无余。

当时，天帝释虽然见到无量阿修罗众在他前面安住，有威力能使其当下丧命，却不夺他们的性命，只是想破败阿修罗军，让他们彻底地退还。

时钵呵娑毗摩质多罗阿修罗王，及其军众，退散败走。以来救护，求归依处。归大海下，向门而走，丧失势力。

当时，钵呵娑毗摩质多罗阿修罗王和他的军众退败逃走，寻求救护，寻求归依，归到大海底下，向着城门而奔，丧失了势力。

毗摩质多罗钵呵娑，乘百千轮殿，以为却敌，令三阿修罗王在前而走。怖畏苦恼。

当时，毗摩质多罗钵呵娑阿修罗王，乘着百千轮殿，在后面护援，挡退天人，使得三位阿修罗王在前面奔走。阿修罗众都怖畏苦恼。

时天帝释，告伊罗婆那白象王言：速疾逐彼毗摩质多罗。彼以慢心，自言大力，汝今速往，破其所乘百千轮殿。大仙所说，不杀生戒，是涅槃道，此言真实。众生爱命，勿断其命。汝速至彼，破其轮殿，为百千分。

当时，帝释天王告诉伊罗婆那白象王说：“赶紧追逐毗摩质多罗钵呵娑，他以骄慢之心，自己说具大力量，你现在速往，破掉他所乘的百千轮殿。佛所说的不杀生戒是涅槃之道，这是真实之语，众生爱命，不要断他的性命。你速往彼处，破掉他的轮殿，成百千分。”

伊罗婆那闻是敕已，以变化身，疾于迅风，至大海下。钵呵娑毗摩质多罗，见已怖畏，在大海底，向门疾走，无力能进。

伊罗婆那听到天王的敕令后，以变化之身，比迅风还疾速，就到了大海底下。钵呵娑毗摩质多罗见后恐怖，在大海底向着城门疾奔，没有力量能进发。

伊罗婆那，以大势力，到其所已，手执其轮，令钵呵娑坠堕殿下。接令离殿，现对其所。碎其大殿，如摧朽草。

伊罗婆那以大势力迅疾到了那儿后，手执着钵呵娑所乘轮殿的轮子，让钵呵娑坠堕在殿下。然后接住他的身体，让他离开轮殿，现在它的对面。之后象王摧碎掉这个大殿，就像摧坏朽草一样。

时花鬘阿修罗王，皆失势力，命垂欲绝，忆念妻子，走趣门下。勇健阿修罗王，亦复逃奔，走趣水下，向门而走，以求自救。罗睺阿修罗王，亦复逃遁，走趣水下，望自救命。虽有大身，悉无气力。

再说其他的三位阿修罗王，结局如何呢？花鬘阿修罗王都失掉了势力，奄奄一息，他心中忆念着妻儿，奔趣门下。勇健阿修罗王也在那儿逃命，奔走水下，向着城门而奔，来寻求自救。罗睺阿修罗王也在逃走，奔走水下，希望能够救命。虽然他们都有大的身躯，但都没有气力了。

是时天众，见阿修罗悉破坏已，欢喜而言：阿修罗等，斗战得报，破坏退走。天见是事，作如是言；我等当往至其门下，观彼破阿修罗。时天疾往，走向水下。阿修罗被破，犹如猛风，吹破浮云。

当时，天众见到阿修罗军全数击败后，欢喜地说：“阿修罗等，他们发动战争，终于得此果报，破败逃走。”天人们见到这件事，都这样说：“我们应当前往他们的门下，看看那些破败的阿修罗们。”当时，天人们疾速地前往，奔向水下。阿修罗军被击败后，就像猛风吹破浮云那样，已经被打得破破烂烂了。

天帝见已，语阿修罗言：汝以何故，自为此恶，令无量阿修罗众，丧失躯命？汝与诸天共为怨敌，无少利益。今阎浮提人，顺法修行，以人修善，天有胜力。人行不善，天则破坏。汝不知时，不知方处，与我怨敌，无所利益。汝欲伐天，自得衰害。

天帝见此情形后，对阿修罗王说：“你以什么缘故，自己造这种恶，使得无量阿修罗军众丧失性命？你和诸天共作怨敌，没有一点利益。现在阎浮提人类顺法修行，由于人修善，使天增上殊胜的力量；人若行不善，天就会被打败。你们不知时，不知方处，跟我们作怨，没有利益。你想讨伐天众，却自己招来衰损。”

时阿修罗闻是语已，复入水下，以求生命。

当时，阿修罗们听到这话以后，再进入到深水之下，想求得保命。

时天帝释，敕诸天众：可回可回。阿修罗军，皆失气力，唯有微命。放之令去，还本所止。

当时，帝释天王很仁厚，敕令天众：“我们可以回去了，阿修罗的军队已经都丧失气力，只剩下一点微末之命。放他们去吧，让他们回自己的老家。”

时诸天众，白天王言：此阿修罗，不可调伏，不知自力，不审他力。我等今可复更破坏阿修罗众，令不复回。我于天中，自业受乐，于阿修罗，不生恼害。此阿修罗，云何于他顺法行人，而欲衰恼？我不报怨，终不回也。说是语已，手执种种器仗刀戟，速疾走趣阿修罗军，加以怖畏。令其破坏，而不杀害。

当时，那些天众却不听话，他们在战争当中鼓起了嗔心，还是想要打击一下阿修罗。对天王说：“这个阿修罗不可调伏，不知道自力，不审他力，我们现在可以进一步破败阿修罗军，让他们不再返回，给他一点颜色看看，让他从今以后不要再来扰乱天人。我们在天中是以自己的善业而受安乐，没有对阿修罗做什么恼害，这些阿修罗为什么对于顺法的行人想作衰恼？我们不报怨，终究不回！”这样说后，手执种种的器仗刀戟，速疾奔向阿修罗军队，加以怖畏，使他们遭到破败，却不作杀害。

时天帝释，起悲愍心，于钵呵娑恐其怖死，告诸天众：汝等无慈悲心。说是语已，与善法堂一切天众，还向天宫。

当时，天帝释起了悲愍之心，害怕钵呵娑会被吓死，告诉天众：“你们没有慈悲心。”这样说后，一拂袖子，和善法堂的一切天众返回天宫。

时四大天王，见帝释还，告三十三天众言：天王既还，汝亦可回。既得胜力，皆各欢喜，悉还本宫。

当时，四大天王见帝释已还，告诉三十三天的天众说：“天王都回去了，你们也可以回去。”像这样，天人们得到了胜力，各自欢喜，返回本宫。

天王帝释，乘伊罗婆那白象王，三十三天歌颂赞叹，诣第二天，升善法殿。及余天众，皆入本宫，悉舍钾胄，置杂殿林。伊罗婆那，舍于化身，还复本形，入莲华池。如是到天世界，受五欲乐。五欲功德，共相娱乐，游戏林池。

天主帝释乘着伊罗婆那白象王，在三十三天歌颂赞叹之下，前至第二天，升善法殿。其余的一切天众都返回本宫，卸下甲胄，放置在杂殿林中。伊罗婆那也舍掉化身，恢复本形，进入莲花池中。像这样，战争已经结束，在那天世界中依然享受五欲之乐，以具足种种胜妙功德的五欲，共相娱乐，在妙林宝池当中赏玩嬉戏。

婆修吉龙王，德叉迦龙王等，破阿修罗既得胜已，心怀欢喜，还戏乐城。

婆修吉龙王、德叉迦龙王等法行龙众，破败阿修罗得到胜利后，怀着欢喜之心，返回戏乐本城。

阿修罗军被破余残，身体毁坏，羞愧低头。诸妇女等，忧恼愁悴，向阿修罗。

阿修罗军被战败的残余部队，各个身体毁伤，非常羞愧，耷拉着脑袋。那些阿修罗妇女等忧恼愁悴，看向阿修罗们。

罗睺阿修罗，语诸被破阿修罗言：我先不语汝等，非是与天共战斗时。人顺正法，孝养父母，恭敬沙门婆罗门耆旧长宿，增长天众，减损阿修罗。我说是语，不随我言，是故今日，得此恶果，令天杀害无量众生。

罗睺阿修罗王对那些战败的阿修罗们说：“先前我不是跟你们说过，现在不是跟天共同战斗的时候。人类随顺正法，孝养父母，恭敬沙门、婆罗门、耆旧长辈，增长天众的势力，减损阿修罗的力量。我说这些话，却不随我话而作，所以今天就会得这个恶果，让天杀害无量众生。”

有阿修罗，语罗睺言：实如所言。不用王言，非时而斗，是故今得如是恶果。

有阿修罗对罗睺阿修罗王说：“真的如您所说，没有采用您的教言，非时而发生战争，所以今天得这样的恶果。”

陀摩睺阿修罗言：以业欲熟，令我不回，生如是意，得此恶果。

陀摩睺阿修罗王说：“这是业快熟了，使得我不能回心，生这样的杀意，得这样的恶果。”

如是迭互说已，还于自地。

像这样，他们互相说来说去，而退还本地。

毗摩质多罗，到第四地，入其本城，甚大羞耻，忧悴低头。婇女围绕，忧愦憔悴。

再说，最大的阿修罗王毗摩质多罗钵呵娑到了第四地区域，进入本城，非常羞耻、忧恼、憔悴，低着个头，没脸见人。那些围绕的婇女们，也个个忧心憔悴，没有精神。

钵摩梯等，非法恶龙，丧失气力，还戏乐城。

钵摩梯等的非法恶龙，也都丧失气力，返回了戏乐城。

如是爱毒，破坏众生，互相加害，流转世间，无有少乐。贤圣弟子，如是观已，得离欲意。

像这样，由于爱的毒素破坏众生，都是由于爱著自我的缘故，不忍天人的圆满，与天大战，互相加害，流转世间。在这样的轮回里，没有少许安乐。圣贤弟子这样观阿修罗法界里的大苦后，得了离欲之心，也就是心想：从此之后不要再为私欲做什么，这只是徒招苦恼而已。

复次修行者，内观于法，随顺修行。此比丘如是观已，得十七地，心常乐观，第一实谛。

再者，修行者内观于法，随顺着法而修行。这位比丘这样观察之后，得了十七地。心中常常乐于观察第一真实之谛，而对于这虚诳的世间法了无兴趣，因为这些全是由虚假的计我和我所的分别，发起无数的烦恼和业，造成无数的苦，从始至终只不过是一种虚假的分别。

尔时地神夜叉，见已欢喜，告虚空神。虚空夜叉，闻已欢喜，告护世天。如是展转，乃至少净天。皆说是言：阎浮提中，有善男子，住某聚落，名字某甲。以信出家，剃除须发，被服袈裟。离魔境界，不乐烦恼，厌舍生死。作是观已，今得如是，第十七地。诸天闻已，皆大欢喜，作如是言：如此比丘，天中之天，损减魔众，增益诸天。

当时，地神夜叉见到这位修行者成就的状况后，非常欢喜，告知虚空神；而虚空夜叉闻后欢喜，又速疾地告诉护世天王，像这样辗转一直传到了少净天，都这样说：“阎浮提世界当中有个善男子，住在某聚落里，名字是什么，以信心出家，剃除须发，披上袈裟。他以修行远离诸魔境界，不乐烦恼，厌舍生死。作这样的观察后，现在已经得了如是的第十七地的成就。”诸天闻后，皆大欢喜，都这样说：“这样的比丘，真是天中之天，损减魔众，增益诸天的势力。”

正法念处经卷第二十一畜生品竟